23 Сентября

Четверг
Глас 4-й

Дни памяти святых
Антоний (Смирницкий), Воронежский Филарет Киевский (Амфитеатров), в схиме Феодосий Тихон (Никаноров), Воронежский Анна Боровская Евфросиния Денисова Сергий Лавров Иоанн Алешковский Александр Вислянский Наталия Ульянова Михаил Богословский Нектарий Оптинский Николай Садовский Георгий Богоявленский Иннокентий (Борисов), Херсонский Петр (Зверев), Воронежский Феофан Затворник, Вышенский Георгий (Лавров), Даниловский Василий Рязанский Феодор (Никитин) Александр Архангельский Питирим Тамбовский Тихон Воронежский, Задонский Макарий (Гневушев), Орловский Захария (Лобов), Воронежский Минодора Вифинская Митродора Вифинская Нимфодора Вифинская Павел Печерский, Послушливый Иоасаф Каменский (в миру Андрей Вологодский, князь), Спасокубенский Лукий (Лука) Лаодикийский Климент Варипсав Пульхерия Греческая, царица Петр Никейский Павел Никейский Собор Липецких святых Исмаил Кудрявцев Евгений Попов Иоанн Попов Константин Колпецкий Петр Григорьев Василий Максимов Глеб Апухтин Василий Малинин Иоанн Софронов Петр Юрков Николай Павлинов Палладий Попов Мелетий (Федюнев) Гавриил (Яцик) Симеон Туркин Татиана Гримблит Уар (Шмарин), Липецкий Силуан Афонский Василий Крымкин Тихон Архангельский Василий (Цветков) Хиония Архангельская Алексий Московский, Киевский и всея Руси, чудотворец Иона Московский и всея Руси Димитрий (Добросердов), Можайский Амвросий (Астахов) Амвросий Оптинский Николай (Могилевский), Алма-Атинский Александр Орлов Михаил Исаев Агафангел (Преображенский), Ярославский Иоанн Кочуров, Царскосельский Исмаил Базилевский Кирилл (Смирнов), Казанский Сергий (Зверев) Елецкий, Мелитопольский Пантелеимон (Аржаных) Митрофан (в схиме Макарий) Воронежский Михаил Богородицкий Серафим (Остроумов), Смоленский Сергий Правдолюбов, Касимовский Аполлос (Апеллий) Александриец, Критский, Кесарийский, Смирнский Михаил Кобозев, Благиевский

Мысли свт. Феофана Затворника
(Гал.1:1–10, 20–2:5; Мк.5:1–20) «Легион имя мне, потому что нас много»(Мк.5:9). Духи не телесны, потому места собою не наполняют и не занимают, подобно телам. Этим объясняется физическая возможность пребывания многих духов в одном человеке. Возмож­ность нравственная со стороны духов понятна из их безнравственности или отсутствия всяких нравственных начал, а со стороны человека – из много­сторон­него соприкосновения душевным строем своим к мрачной области нечистых сил. Но этим объясняется только возможность; действительность же вселения бесов подлежит условиям, которых определить не имеем возможности. Можем только сказать, что вселение духов не всегда бывает видимым, не всегда обнаруживается известными действиями бесноватых. Есть вселение духов необна­руживаемое, скрытное; есть также власть духов над умами, помимо тела, когда они водят их, как хотят, чрез страсти, в них действующие; люди же думают, что они все сами действуют, будучи посмешищем нечистых сил. Как же быть? Будь настоящим христианином, и никакая вражеская сила не одолеет тебя.
Притча дня
Два близнеца были зачаты в утробе. Они увидели друг друга и обрадовались: «Как хорошо, что нас зачали! Как прекрасно быть живым!»
Вместе близнецы открывали мир. Когда они обнаружили пуповину, они воспели:
— Как велика любовь нашей матери, как прекрасно, что она делится своей жизнью с нами!
Шли дни, и близнецы стали замечать, что они изменяются.
— Что бы это значило? — спросил первый близнец.
— Это значит, что наша жизнь в этом мире идет к концу, — сказал второй.
— Но я не хочу покидать этот мир, я хочу остаться здесь навсегда, — сказал первый.
— У нас нет выбора, — сказал второй. — Но, может быть есть еще жизнь после рождения!
— Как может быть жизнь после рождения?! Когда мы разорвем пуповину — жизнь перестанет поступать к нам! Кроме того, никто еще не возвращался обратно в утробу и никто не говорил нам, что есть жизнь после рождения! Это конец!
Один из близнецов впал в отчаяние:
— Если зачатие кончается рождением, есть ли тогда вообще смысл жизни в утробе? Жизнь не имеет смысла! Может быть, вообще никакой мамы и не существует.
— Но ведь должна же быть мама, — возмутился другой. — Если ее нет, то как тогда мы попали сюда? Что же тогда дает нам жизнь?
— А ты ее когда-нибудь видел, эту маму? — сказал другой. — Может она существует только в нашем воображении. Может мы сами создали этот образ, чтобы лучше себя чувствовать!
Последние дни жизни в утробе были наполнены переживаниями. Наконец пришел момент рождения. Близнецы перешли в мир иной, и открылись у них глаза. Они закричали от радости, потому что то, что они увидели, превзошло все их ожидания.
Основы православия
Тема 266. Христианское отношение к эвтаназии.
Заповедь «не убий», одна из десяти, составлявших ядро ветхозаветного нравственного закона, указывает на убийство как на грех. При этом её смысловое значение не ограничивается запретом на убийство одного человека другим, но, как принято её толковать, подразумевает и запрет на убийство человеком самого себя – самоубийство. Самоубийство, правда не безусловно, признаётся Церковью как тягчайший греховный поступок (особые случаи: самоубийство в состоянии душевного расстройства (безумства), самоубийство в целях избежать поругания от иноверцев (такая форма практиковалась иногда благочестивыми женами во времена гонений на Церковь, в раннехристианские времена).
Из Основ социальной концепции Церкви: ...Церковь, оставаясь верной соблюдению заповеди Божией «не убивай» (Исх.20:13), не может признать нравственно приемлемыми распространенные ныне в светском обществе попытки легализации так называемой эвтаназии, то есть намеренного умерщвления безнадежно больных (в том числе по их желанию). Просьба больного об ускорении смерти подчас обусловлена состоянием депрессии, лишающим его возможности правильно оценивать свое положение. Признание законности эвтаназии привело бы к умалению достоинства и извращению профессионального долга врача, призванного к сохранению, а не к пресечению жизни. «Право на смерть» легко может обернуться угрозой для жизни пациентов, на лечение которых недостает денежных средств. Таким образом, эвтаназия является формой убийства или самоубийства, в зависимости от того, принимает ли в ней участие пациент...
Практические советы
В Последовании ко Святому Причащению, в конце канона (перед 40 раз «Господи, помилуй») указано: «Тропарь дне или сия» или «Тропарь дня, или праздника. Если Неделя, тропарь воскресный по гласу. Если же нет, настоящие тропари, глас 6-й».
Это означает, что указанные ниже тропари можно заменить:с субботы вечера до вечера воскресенья — на воскресный тропарь соответствующего гласа (глас меняется каждую седмицу и в календаре указывается в воскресенье);
в праздник — на тропарь праздника;
в будний день, когда нет праздников — на тропарь соответствующего дня седмицы.

Тропари ежедневно публикуются в нашем календаре (см. выше). Переводы можно найти здесь. Эти тропари полезно знать, т.к. их поёт хор (народ) во время богослужений.

Церковный календарь

Православный церковный календарь напомнит верующим христианам о дате именин по старому и новому стилям, не даст пропустить день почитания святого, напомнит о празднике и о том, когда начинаются и оканчиваются посты. С его помощью вы не пропустите ни один из дней поминовения усопших. Церковный календарь на сайте "Свеча Иерусалима" – надежный помощник верующего христианина.