Թեոֆիլակտ բուլղարերեն: Մատթեոսի Ավետարանի մեկնություն
Մատթեոս 23:13 Վա youյ ձեզ, դպիրներ և փարիսեցիներ, կեղծավորներ, որ փակեցիք Երկնքի արքայությունը մարդկանց վրա, քանի որ դուք ինքներդ մի՛ մտեք և մի՛ ընդունեք նրանց, ովքեր ցանկանում են ներս մտնել:
Ոչ միայն դա, ասում է Տերը, որ դուք ինքներդ չեք հավատում և չարասեր եք, այլ նաև շեղում եք ուրիշներին Ինձ հավատալուց և ոչնչացնում ձեր օրինակով: Մարդիկ սովորաբար նմանակում են շեֆերին, հատկապես երբ տեսնում են, որ նրանք հակված են չարիքի: Հետևաբար, յուրաքանչյուր դաստիարակ և ուսուցիչ պետք է հետևի, թե ինչ օգուտ ունի իրեն: Վա toյ նրան, եթե նա խանգարի ուրիշներին իր կյանքում բարիք գրանցել:
Մատթեոս 23:15 Վա toյ ձեզ, դպիրներ և փարիսեցիներ, կեղծավորներ, որ շրջում եք ծովով ու ցամաքով ՝ գոնե մեկին դարձի բերելու համար. և երբ դա տեղի ունենա, նրան դարձիր Գեհենայի որդի ՝ քեզանից երկու անգամ վատ:
Դուք ապականում եք ոչ միայն հրեաներին, այլև նրանց, ովքեր կռապաշտությունից վերածվում են հրեական հավատքի ՝ այսպես կոչված պրոզելիտների: Դուք փորձում եք ինչ -որ մեկին դարձնել հրեական ապրելակերպ և թլփատություն, և երբ ինչ -որ մեկը դառնում է հրեա, նա մահանում է ՝ վարակվելով ձեր չարությամբ: «Գեհենի որդին» այն մարդն է, ով արժանի է այրվելու Գեհենում ՝ ունենալով ինչ -որ հոգևոր հարազատություն Գեհենի հետ:
Մատթեոս 23:16 Վա toյ ձեզ, կույր առաջնորդներ, ովքեր ասում են. Եթե մեկը երդվում է տաճարի վրա, ապա ոչինչ, իսկ եթե որևէ մեկը երդվում է տաճարի ոսկու վրա, ապա նա մեղավոր է:
Մատթեոս 23:17 Խենթ ու կույր! որ ավելին: ոսկի, թե ոսկի սրբացնող տաճար:
Մատթեոս 23:18 Բացի այդ.
Մատթեոս 23:19 Խենթ ու կույր! ո՞րն է ավելի մեծ ՝ նվերը, թե զոհասեղանը, որը սրբացնում է նվերը:
Մատթեոս 23:20. Նա, ով երդվում է զոհասեղանի վրա, երդվում է դրանով և այն ամենով, ինչ նրա վրա է.
Մատթեոս 23:21 և նա, ով երդվում է տաճարով, երդվում է դրանով և նրանցում, ովքեր ապրում են դրանում.
Մատթեոս 23:22 և նա, ով երդվում է երկնքով, երդվում է Աստծո Գահի և Նրա վրա, ով նստում է դրա վրա:
Փարիսեցիներին կույր է անվանում, քանի որ նրանք չեն ցանկանում ուսուցանել այն, ինչ պետք է. նախընտրելով երկրորդականը, անտեսել ամենակարևորը: Նրանք նախընտրում են ոսկին, քերովբեները և ոսկե ամրությունը, քան տաճարում գտնվող տաճարը: Հետեւաբար, նրանք սովորեցրին ժողովրդին, որ մեծ նշանակություն չունի տաճարով երդվելը, բայց ոսկե երդումը, որը զարդարում է տաճարը, կարեւոր է: Մինչդեռ այս ոսկին հարգված է միայն այն պատճառով, որ տաճարում է: Նմանապես, նրանք ասացին. Արդյունքում, ըստ փարիսեցիների ուսմունքների, ով երդում տվեց ոսկե սպասքով, հորթով կամ զոհաբերված ոչխարով, այնուհետև դրժեց երդումը, նա պարտավոր է վճարել իր երդման արժեքը: Եվ նրանք գերադասում էին նվերը զոհասեղանից `զոհաբերություններից ստացած օգուտի պատճառով: Բայց ով, երդվելով տաճարով, խախտեց երդումը, նա այլևս չէր կարող ստեղծել տաճարին հավասար մի բան, և, հետևաբար, երդումից ազատված: Այսպիսով, փարիսեցիների ագահության պատճառով տաճարի երդումը համարվեց ավելի աննշան: Քրիստոսը թույլ չի տալիս, որ Հին Կտակարանի զոհաբերությունը զոհասեղանից բարձր համարվի: Իսկ մեզ ՝ քրիստոնյաներիս հետ, զոհասեղանը սրբագործվում է նվերներով. Աստվածային շնորհով հացը մատուցվում է հենց Տիրոջ Մարմնին, որով օծվում է զոհասեղանը կամ զոհասեղանը:
Մատթեոս 23:23 Վա toյ ձեզ, դպիրներ և փարիսեցիներ, կեղծավորներ, ձեզ համար տասանորդ անանուխի, անիսոնի և կարավի սերմերի համար և օրենքում թողեցիք ամենակարևորը. Դատողություն, ողորմություն և հավատք. Սա պետք է արվեր, այլ ոչ թե հետ մնային:
Եվ այստեղ նա փարիսեցիներին նախատում է որպես անմեղսունակ այն բանի համար, որ նրանք, անտեսելով օրենքում ամենակարևորը, փորձում էին ճշգրիտ լինել մանրուքների մեջ ՝ անգամ բաց չթողնելով կարասի գործարանից տասանորդ նվիրաբերելը: Եթե ինչ -որ մեկը նրանց դատապարտում էր նման մանրախնդրության համար, նրանք ձևացնում էին, թե դա օրենքով է պահանջվում: Բայց ավելի լավ ու հաճելի կլիներ Աստծուն, եթե նրանք դատողություն, ողորմություն և հավատ պահանջեին ժողովրդից: Ի՞նչ է դատողությունը: Դատաստանին ենթարկվել նշանակում է ոչ մի բան անարդար, անխոհեմ չանել, այլ ամեն ինչ անել արդար դատողությամբ: Ողորմությունը հոսում է ուղղակի նման դատողությունից: Նա, ով ամեն ինչ անում է արդարացիորեն, գիտի, թե ում պետք է ներում շնորհել: Հավատքը հետևում է շնորհին: Շնորհալի մարդը, իհարկե, հավատում է, որ ոչինչ չի կորցնի իզուր, բայց նա կստանա պարգև ամեն ինչի համար: Մինչ մենք ողորմած ենք, մենք պետք է նաև հավատանք ճշմարիտ Աստծուն: Իսկ սկսած Շատ հեթանոսներ ողորմած էին, բայց, չհավատալով կենդանի Աստծուն, չունեին ճշմարիտ ողորմություն, որը բնորոշ էր հավատքին, և, հետևաբար, նրանց ողորմությունը անպտուղ է: Այսպիսով, յուրաքանչյուր ուսուցիչ պետք է ժողովրդից պահանջի տասանորդ, այսինքն ՝ պահանջի տասը զգայարաններից (հինգ մարմնական և հինգ հոգևոր) դատողություն, ողորմություն և հավատք: «Սա պետք է արվի», - ասում է Տերը ՝ չպատվիրելով դրան տասանորդ տալ բանջարեղենից, այլ հանելով այն մեղադրանքի պատրվակը, որ Նա ուսուցանում է Մովսեսի օրենքին հակառակ:
