Tour virtuel "Mission Saint-Alexandre — Eglise Saint Alexandre Nevski"

Panorama 1

Parmi les possessions russes de la ville sainte, il y en a une qui est particulièrement proche - à seulement sept douzaines de mètres - de l'église du Saint-Sépulcre. Il s'agit du complexe Alexander Nevsky. Sinon, on l'appelle la Maison russe - après tout, c'est à partir de là que des milliers de pèlerins orthodoxes de Russie et d'autres pays de l'ex-URSS commencent leur voyage vers les sanctuaires de Jérusalem et de toute la Terre Sainte.

La cour dans son ensemble et son église d'origine portent le nom du saint prince béni Alexandre Nevsky - une figure de l'histoire de la Russie brillante et en même temps contradictoire. Né à différentes années de sa vie, le titre de prince de Novgorod, Kiev, Pereyaslavl-Zalessky et Vladimir, Alexandre, quatre ans, sur l'insistance de son père, le grand-duc Yaroslav Vsevolodovich, subit un rite d'initiation militaire en 1225. Ce fut le service militaire du prince et sa défense de l'orthodoxie sur les terres russes qui lui assurèrent finalement non seulement la canonisation de l'église, mais aussi le statut de héros national. À ce jour, l'un des plus hauts ordres de la Fédération de Russie porte le nom d'Alexandre Nevsky. Et en 2008, c'est sa personne qui a été choisie comme lauréate du concours télévisé panrusse "Nom de la Russie", nettement en avance sur les candidatures de Pouchkine et Gagarine au vote. Mais tout cela sera après, des siècles plus tard. Au cours de sa vie, le Grand-Duc a résisté efficacement à l'expansion suédoise dans les terres russes et à l'assaut du puissant Ordre Teutonique de l'époque, leur infligeant un certain nombre de défaites. C'est lui, selon les historiens, qui a transformé la Russie d'Occident en Est pendant près d'un demi-millénaire, préférant les relations vassales dans une Horde tolérante à une alliance avec l'Église romaine, qui souhaitait activement convertir la Russie au catholicisme. Ce fait peut être évalué de différentes manières, mais une chose est certaine: le caractère sacré d'Alexandre Nevsky pour les croyants orthodoxes russes est tout à fait naturel et incontestable - et sa signification dans l'histoire de la Russie n'est comparable qu'au rôle de deux ou trois autres personnages historiques de tous les temps, pas plus.

C'est pourquoi l'église de maison de la cour russe de Jérusalem, à l'entrée de laquelle nous nous trouvons, consacrée en 1896, a reçu le nom du saint prince croyant de droite Alexandre Nevsky - le patron céleste de l'empereur russe Alexandre III, qui a pris une part active à la construction de l'église. Et un peu, littéralement quelques années, qui n'ont pas vécu pour voir le début des services. Mais nous avons pris de l'avance sur nous-mêmes. Allons à l'intérieur et continuons notre connaissance.

Panorama 2

Le site sur lequel se trouve la cour a été revendu en 1856 par le clergé éthiopien au sénateur russe Boris Mansurov, l'un des administrateurs de l'influent Société impériale orthodoxe palestinienne. Comme initialement prévu - pour la construction d'un consulat. Cependant, les fouilles archéologiques entreprises aux frais du grand-duc Sergueï Alexandrovitch Romanov (qui s'est rendu à Jérusalem en pèlerin) ont contraint à reconsidérer le but du site. Au cours des travaux entrepris par les meilleurs archéologues du monde - le comte Vogue, Krermondor, Schick, Condor, Wilson - un fragment du deuxième mur de contournement de Jérusalem à l'époque du roi Hérode le Grand, le seuil de l'ancienne porte de Jérusalem (la soi-disant Doomsday) et un arc - vraisemblablement à l'époque romaine Empereur Hadrien. L'une des découvertes les plus importantes a été la découverte d'une partie de la basilique byzantine du IVe siècle, de l'époque de l'empereur Constantin - ses colonnes et ses propyles, ainsi qu'une salle spacieuse aux murs épais datant de la même époque.

Les opinions des historiens et des archéologues sur l'arche retrouvée différaient. Certains la considéraient comme faisant partie de la magnifique basilique byzantine, érigée sous Constantin le Grand. D'autres l'ont attribué à l'époque de la domination romaine, lorsque l'empereur Hadrinan a entrepris un travail grandiose pour restaurer Jérusalem, détruite par son prédécesseur Titus Flavius, à sa manière romaine. À leur avis, l'arc trouvé appartenait au Capitole d'Hadrien, à savoir, c'était l'un des vols d'une grande arche qui menait au temple de Jupiter. Cependant, si vous y réfléchissez, une version ne contredit pas du tout l'autre: à différentes époques, l'arc retrouvé pourrait faire partie à la fois de l'une et de l'autre structure.

D'une manière ou d'une autre, il était maintenant décidé de construire un temple ici. Cependant, la proximité du site avec l'église du Saint-Sépulcre pourrait amener les autorités turques à ne pas être d'accord avec une telle décision. Par conséquent, ils ont commencé à construire en secret. En particulier, les cloches du temple ont été emmenées par des femmes sur des patinoires à Jérusalem depuis Jaffa la nuit - elles peuvent encore être vues dans le petit beffroi adjacent au bâtiment, à côté de deux anciennes colonnes de granit ...

À l'extérieur, le bâtiment ressemblait à des centaines de maisons dans la lointaine Saint-Pétersbourg - mais son intérieur était typique d'un bâtiment d'église. Georgy Frangya a été invité en tant qu'architecte du projet, pour le compte duquel figurait déjà le complexe russe Sergievsky dans la partie ouest de Jérusalem et l'église de Marie-Madeleine à Gethsémani. L'entrepreneur en construction était le grec orthodoxe Nikolai Valsamaki.

Pendant la construction de la Société impériale palestinienne, les diplomates russes ont fait des efforts pour coordonner la construction de l'église avec les autorités turques. Finalement, en 1887, le firman correspondant fut obtenu - et bientôt la cérémonie de la première pierre eut lieu. Cependant, il est purement formel - après tout, la construction "lors des fouilles russes" a longtemps été effectuée. Le bâtiment d'une superficie de 1342 mètres avec une église pas encore confortable a été consacré en 1891 par le chef de la mission ecclésiastique russe à Jérusalem, l'archimandrite Antonin (Kapustin). Le représentant de la Société impériale palestinienne Mikhailov et tous ses employés étaient présents.

Et finalement, cinq ans plus tard, le 22 mai 1896, le patriarche Gerasim de Jérusalem a célébré le rite de la grande consécration de l'église d'Alexandre Nevsky achevée. Fait intéressant, cet événement a été suivi par les consuls de Russie et de Grèce, ainsi que par le secrétaire du gouverneur turc, Beshar Effendi. Dans un petit musée attenant au bâtiment de la cour, vous pouvez voir à la fois des preuves relatives à l'époque de la construction et de la consécration du temple, et des expositions beaucoup plus anciennes: chaînes d'églises, lampes anciennes, pièces de monnaie et bien plus encore.

Panorama 3

L'histoire de l'enceinte Alexandre Nevski est inextricablement liée à la Russie: tous les événements dramatiques de l'histoire du pays, dont il y en a eu beaucoup au XXe siècle, se sont reflétés dans la vie de sa petite île, située au cœur de la Terre Sainte. Avec le déclenchement de la Première Guerre mondiale, la cour fut pillée par les sujets de la Turquie, avec laquelle la Russie était en guerre. Et dans les décennies suivantes sans Dieu, la vie a à peine brillé ici, soutenue par de maigres dons ... Ce n'est qu'avec le début du nouveau XXIe siècle que cet endroit a semblé trouver son second souffle. Des travaux de restauration et de réparation à grande échelle ont été effectués sur la cour, une nouvelle croix a été installée sur le toit. Au début de l'été 2006, avec un grand rassemblement de hiérarques de l'Église orthodoxe russe et de l'Église orthodoxe russe à l'étranger, une nouvelle consécration de la cour et de l'église de maison de Saint-Alexandre Nevsky a eu lieu.

Cependant, nous reviendrons encore à l'époque où tout ne faisait que commencer. Selon l'idée de l'inspirateur de la construction de la cour, l'archimandrite Antonin (Kapustin), le centre de la «Maison russe», comme on l'appelait alors, allait devenir l'église Alexandre Nevsky. Le centre du temple lui-même est le seuil de la fin du monde, avec lequel le Seigneur Jésus-Christ a quitté Jérusalem pour la dernière fois de sa vie terrestre. Ces portes ont été appelées juges parce qu'à leur seuil, un fonctionnaire romain a lu la sentence pour la dernière fois et l'a ensuite suspendue autour du cou du condamné. De plus, l'esclave à l'exécution a suivi à sa place seulement entouré de ses bourreaux et gardes. C'était donc avec le Sauveur. Jusqu'à récemment, sur le mur du temple se trouvait le tableau de Repin "Portant la croix", représentant ce moment dramatique.

La partie préservée du seuil de la porte du jugement, avec un fragment de l'ancien trottoir adjacent, est fermée avec du verre et clôturée par un treillis métallique ajouré sur trois côtés. Une croix de cyprès avec un crucifix par le monastère Panteleimon sur le mont Athos s'élève sur une pierre qui a été amenée ici de la banlieue de Jérusalem. La croix semble indiquer à quiconque entre dans le temple où se trouve le sanctuaire principal. Sur le seuil lui-même, il y a sept lampes, dont deux - la société royale et palestinienne - sont inextinguibles. Sur des tablettes spéciales derrière chacune des lampes, vous pouvez lire qui en a fait don: ce sont des monastères, des diocèses et des confréries spirituelles d'Amérique, d'Europe et de Russie.

Les œuvres d'un autre artiste russe, Nikolai Koshelev, situées dans l'église - 18 grandes toiles - sont réalisées sur le thème de la Passion du Christ. Ce sont des toiles de deux mètres sur trois, dont le cycle s'ouvre par le piercing "Prière pour la Coupe" et se termine par le majestueux tableau "Descente aux enfers" ... Il est intéressant que les grands peintres russes de l'époque - Vasnetsov, Nesterov, Ge - n'aient pas vu la solution d'un problème d'une telle ampleur moyens expressifs dont dispose l'artiste à ce moment-là. Seul Koshelev, qui à l'âge de cinquante ans a travaillé dans la cathédrale du Christ-Sauveur de Moscou et à Saint-Pétersbourg - le Sauveur sur le sang répandu, a accepté ce défi. Il décida d'organiser les scènes de la Passion séquentiellement et presque les unes par rapport aux autres. Dans le même temps, il a utilisé une technique bien connue dans l'art byzantin, lorsqu'une distance considérable entre les peintures et le spectateur ne permet pas aux distorsions de s'infiltrer. C'est pourquoi les peintures de la Passion du Christ sont si hautes. Levant son regard vers eux, le spectateur lui-même, pour ainsi dire, se lève mentalement à chacun des endroits représentés sur ces toiles grandioses - que ce soit la capture de l'Instructeur dans la vallée du Kidron, l'interrogatoire à Ponce Pilate ou la rencontre des femmes porteuses de myrrhe avec un ange sur la tombe vide du Sauveur. En plaçant ses icônes picturales exactement sous la rangée de fenêtres passant au-dessus, Koshelev a ainsi combiné l'architecture de l'intérieur et l'intrigue picturale cohérente de la Passion du Christ en un seul ensemble.

À droite du seuil de la fin du monde, sur le mur, il y a une icône de Saint-Serge de Radonezh dans un étonnant boîtier d'icônes en marbre rose avec des veines blanches et grises. L'étui à icônes avec une icône et une lampe inextinguible devant lui a été fabriqué par des artisans russes et installé dans l'église à la demande de la grande-duchesse Elizabeth Feodorovna après le meurtre de son mari par le révolutionnaire Kaliayev. L'inscription sous l'icône se lit comme suit: «À la mémoire de Son Altesse Impériale le Grand-Duc Sergius Alexandrovich - le fondateur et président de la Société impériale orthodoxe de Palestine. 1882 - 1905 ". Une lampe d'icône brûle devant le boîtier d'icônes. Celui qui a été allumé à Moscou, lieu de la mort du grand-duc, puis amené par sa femme à Jérusalem. De ce moment à ce jour, on l'appelle la lampe inextinguible d'Elisabeth.

Née princesse de Hesse-Darmstadt, Elizaveta Fedorovna a ramassé de ses propres mains le corps de son mari, déchiré par une bombe, en plusieurs parties. Plus tard, elle a trouvé la force de rencontrer le meurtrier du Grand-Duc, de lui parler et, enfin, de lui pardonner et même de demander pardon au tsar ... Jusqu'à la fin de sa vie, elle continuera l'œuvre de son mari à Jérusalem - jusqu'en 1918, elle accepte le martyre. mort aux mains des bolcheviks, jetés avec d'autres membres de la famille royale dans une mine profonde. Le corps de la Grande-Duchesse, sorti de Russie par des émigrés blancs, ayant parcouru la moitié du monde, sera, selon sa volonté, enterré en Terre Sainte. La grande-duchesse elle-même sous le nom du moine Martyr Elizabeth sera glorifiée par l'Église en 1992.

Poursuivant notre connaissance de l'intérieur de l'église Alexander Nevsky, nous ne passerons pas devant le trône de pierre situé au centre. Selon les scientifiques, il s'agit d'une partie de l'une des grandes colonnes de la basilique byzantine de la Résurrection (Anastasis), qui a survécu jusqu'à nos jours, construite au quatrième siècle par décret de l'empereur Constantin le Grand. Le trône est recouvert de velours rouge; aujourd'hui, des prières y sont servies et des services religieux sont accomplis.

Une autre attraction locale est les plaques commémoratives noires situées près du seuil du Doomsday. Il y en a plus de deux douzaines. Chacun porte le nom de l'un des donateurs et la date de son repos en lettres d'or.

Certains de ces noms sont bien connus. Par exemple, il s'agit de l'archimandrite Antonin (Kapustin), déjà mentionné par nous, chef de la mission ecclésiastique russe à Jérusalem, expert en archéologie biblique et manuscrits anciens, décédé dans le Seigneur en 1984, 2 ans avant la grande consécration de l'église Alexandre Nevski et de la cour. Parmi les autres noms mentionnés figurent l'empereur Alexandre III et le célèbre homme d'État russe du XIXe siècle Konstantin Petrovich Pobedonostsev.

Panorama 4

Eh bien, continuons notre excursion autour de l'église de la maison de la cour Alexandre Nevski. Ou, comme il serait plus juste de le dire, selon sa salle liturgique. En effet, dans le bâtiment, en plus du temple, il y a beaucoup d'autres salles. En plus du beffroi et du musée déjà mentionnés, il y a aussi une salle de réception, qui s'appelle la royale - bien qu'aucun des tsars russes n'ait jamais été ici. Il y a aussi une bibliothèque, des archives, des salles pour le clergé et les employés, et des chambres communes pour les pèlerins. Au centre de la cour se trouve une cour carrée et ombragée donnant sur les fenêtres du sous-sol, des premier et deuxième étages de l'immeuble. Cependant, aujourd'hui nous ne visiterons pas tous ces lieux remarquables, mais reviendrons au temple. Il est assez spacieux: sa hauteur est de dix mètres et sa longueur de vingt-deux. C’est beaucoup, étant donné que la superficie totale de la cour de Jérusalem Alexander Nevsky est de 1 433 mètres carrés.

La partie centrale de l'espace d'une église orthodoxe - le lieu où les yeux des croyants sont tournés pendant les services - est l'iconostase. Ici, il s'agit de deux rangées, sculptées, de type ancien, qui en grec s'appelle un templon. Il y a trois douzaines d'icônes dans l'iconostase. Parmi eux se trouvent les images du Sauveur non fait par les mains et de la Mère de Dieu, des saints russes Jonas, Peter et Alexy, ainsi que d'un certain nombre d'autres - le premier martyr Stephen, l'archange Gabriel et des icônes avec des sujets des grandes fêtes. Sur les portes royales - l'image de la scène de l'Annonciation et les visages des quatre évangélistes. Juste au-dessus de la porte se trouve l'icône de la dernière Cène. Derrière l'iconostase se trouve un autel dont la triple fenêtre est décorée de vitraux dans le style Art nouveau russe. Il représente la Crucifixion avec la Vierge Marie éternelle et l'apôtre Jean le théologien debout devant lui. Une telle solution n'est pas souvent pour une église orthodoxe - mais c'est ici que le vitrail n'a pas l'air étranger pour une raison quelconque, mais plutôt le contraire.

Maintenant, tournons-nous du côté opposé à l'autel. Ici, au bout du mur ouest du temple, se trouve une sorte de galerie iconographique, constituée de quatorze icônes dans des cadres noirs de même taille. Toutes ces images ont été créées par un maître remarquable - le peintre de Saint-Pétersbourg Paskhin. Les figures de saints d'époques et de peuples différents sont peintes en pleine croissance, les ascètes qui y sont représentés sont pleins de paix intérieure et de grandeur spirituelle. Un pèlerin de Russie reconnaît immédiatement parmi eux Basile le Grand et Alexandre Nevsky, Marie-Madeleine et Marie d'Égypte, la Sainte Égalité des Apôtres la princesse Olga et Saint-Serge de Radonezh ...

Les deux murs restants, le nord et le sud, sont entourés d'une série d'icônes de près de trois mètres situées entre les fenêtres et de hauteur égale. Parmi les saints représentés sur ces icônes figurent le Précurseur et Baptiste du Seigneur Jean, le Grand Martyr George le Victorieux, Jean de Damas, Savva le Sanctifié - et, bien sûr, les saints égaux aux apôtres l'empereur Constantin et sa mère, la reine Hélène.

À propos, la Société impériale orthodoxe palestinienne, à laquelle le complexe Alexander Nevsky doit son apparence, n'est allée nulle part. Il est intéressant de noter que les activités de cette organisation ne se sont pas arrêtées même pendant les années impies. À l'époque soviétique, il portait le nom de Société palestinienne russe et appartenait à l'Académie des sciences. Au début de l'histoire moderne de la Russie, à savoir en 1992, son nom historique a été rendu à l'organisation. Et en 2005, la société a été enregistrée légalement dans l'État d'Israël et, en tant qu'organisation à but non lucratif, a repris ses activités en Terre Sainte.

Bien que la construction de la cour dans le style néo-baroque nous permette de déterminer assez précisément l'époque de sa construction - la fin du XIXe siècle, notre époque y a également ajouté quelque chose. Dans les années 2000, une chapelle en l'honneur de l'icône Feodorovskaya de la Mère de Dieu a été créée (et consacrée en 2008) dans la cour. Vers la même année - en 2007 et 2008 - le complexe Alexander Nevsky est devenu à deux reprises le lieu d'un événement culturel et spirituel important pour l'orthodoxie russe en Terre sainte - les première et deuxième lectures Sergius-élisabéthain.

Ainsi, la devise historique de la Société impériale orthodoxe palestinienne - des lignes du livre du prophète Isaïe - remplit de sens aujourd'hui les activités des employés actuels du complexe Alexander Nevsky. Ces mots ressemblent à ceci: "Je ne me tairai pas pour Sion et pour Jérusalem je ne me reposerai pas". C'est donc, parce que c'est d'ici, dans toute la Terre Sainte et bien au-delà de ses frontières, que se fait entendre la voix de l'orthodoxie russe millénaire.

... La sortie de la cathédrale Alexandre Nevsky, située près du seuil de la porte du jugement, mène à la rue russe.