Uma das formas mais comuns de estilo de vida do homem medieval era a peregrinação - um tipo especial de jornada religiosa aos países do Oriente Médio: Sinai, Egito, Palestina, Ásia Menor. Para os europeus, essas viagens eram de grande importância, pois permitiam ver com os próprios olhos os lugares onde ocorreram os acontecimentos descritos no Antigo e no Novo Testamento, e tocar com as próprias mãos os santuários onde os pregadores medievais estavam constantemente. transmitindo de seus púlpitos.
Os cristãos europeus começaram a viajar para o Oriente muito cedo, já a partir do século IV. Um dos peregrinos mais famosos foi a rainha Helena, que foi a Jerusalém a pedido de seu filho, o imperador romano Constantino. Seu trabalho ativo na busca de santuários cristãos foi coroado com a aquisição da Cruz Vivificante, na qual o Salvador foi crucificado, bem como com a fundação de muitas igrejas em lugares santos, incluindo a Igreja do Santo Sepulcro. No futuro, essa tradição foi mantida, e por muitos séculos a peregrinação foi uma parte importante da vida de um homem medieval.
A peregrinação é sempre um ato voluntário. O peregrino cristão deixa voluntariamente sua terra natal, renuncia a hábitos e apegos para adorar santuários pelo menos uma vez na vida, que a terra abundante do Oriente lhe fornece em abundância.
A jornada que o crente empreendeu naqueles dias não foi fácil. O peregrino tinha que não apenas avaliar sua própria força de vontade, mas também levar em consideração todos os tipos de perigos, noites de insônia forçada, fadiga inevitável, mau tempo, estradas ruins, má alimentação, doenças ... Quão grandes e tentadores eram os benefícios de alcançar o objetivo final a fim de ofuscar todos os perigos deste empreendimento!
Em nome de Deus, o peregrino descobriu em si mesmo o princípio natural do nômade e, assim, realmente seguiu literalmente as palavras uma vez ditas por Cristo: 'Eu sou o caminho.' Imitando os modelos do Cristianismo, superando todas as adversidades do caminho, quem fez a peregrinação acabou adquirindo uma experiência verdadeiramente única.
A principal fonte, contando aos peregrinos medievais sobre o Oriente, era a Bíblia. No entanto, eles não seguiram o caminho escolhido por si próprios: foram conduzidos por 'guias piedosos' que mostraram aos europeus alguns lugares maravilhosos: nas proximidades do Monte Sinai, eles puderam ver uma enorme pedra, sobre a qual Moisés quebrou as tábuas com raiva , e um lugar onde do céu o maná caiu; o riacho que Moisés tirou da rocha para dar de beber aos seus companheiros e aos remanescentes do acampamento das doze tribos de Israel. Na Palestina, eles viram o campo onde Cristo alimentava com dois pães e cinco peixes, cinco mil pessoas. O peregrino Pedro Diácono (século XII), que deixou a memória do seu caminho, descreveu a pedra sobre a qual o Senhor pôs o pão: “... agora se converteu em altar, de onde se apedrejam os que vêm por sua saúde levante pedaços de pão, e todos se beneficiam. '
Claro, o destino final da viagem era Jerusalém, que era a imagem da Jerusalém celestial. Um sentimento de profunda reverência tomou conta do peregrino, que alcançou seu objetivo. Por exemplo, a freira Egeria, que visitou a Terra Santa no final do século IV, escreveu: “Inclinando-nos, beijamos a terra e entramos na Cidade Santa, onde nos curvamos ao Santo Sepulcro”. A alegria de tocar o santuário fazia esquecer todas as dificuldades e sofrimentos do caminho percorrido.
Nas fontes medievais, Jerusalém é descrita como uma cidade localizada em uma montanha, cercada por muralhas com 84 torres e dois portões triplos. Seu principal santuário, que atraía peregrinos como um ímã, era a Igreja do Santo Sepulcro. Assim o descreveu o irlandês Arkulf, que fez uma viagem a Jerusalém no final do século 7: “O Templo da Ressurreição é uma igreja muito extensa, toda em pedra, surpreendentemente redonda”. O próprio Santo Sepulcro é o seguinte: “No espaço central da igreja há um edifício redondo, uma tenda esculpida em uma pedra inteira, na qual eles podem orando em pé três vezes três pessoas ... A entrada desta tenda é voltada para o leste, e toda a entrada pelo lado de fora é decorada com o melhor mármore. Do lado de fora, seu topo alto, decorado com ouro, traz uma considerável cruz de ouro. '
Entre outros templos em Jerusalém, a igreja no Monte Sião, dedicada à Última Ceia e à Descida do Espírito Santo sobre os Apóstolos, despertou grande interesse. Nesta igreja havia uma rica sacristia, onde muitos santuários eram mantidos: as pedras com as quais mataram o santo primeiro mártir Estêvão, muito venerado em todo o mundo cristão, a coroa de espinhos do Salvador, a coluna em que Cristo foi açoitado. Em uma das fontes do século VI. há uma descrição deste último: 'Um milagre apareceu ali, como o Senhor abraçou a coluna com suas mãos, e como se as tivesse impresso em cera.' Outros escritos da mesma época falam sobre o costume associado a esta coluna: os enfermos o abraçaram e, colocando as mãos nas pegadas das mãos de Cristo, foram curados.
Na Jerusalém medieval, havia muitos santuários e uma grande variedade de objetos que não podiam deixar de despertar a surpresa e a curiosidade dos europeus. Assim, na Basílica de Constantino, a atenção dos peregrinos era invariavelmente atraída pelas doze colunas de mármore localizadas na abside, sobre as quais foram fixados doze vasos de prata, “nos quais Salomão selou os demônios”, e na Igreja do Calvário, “ o próprio anel ”foi mantido, com a ajuda de quem Salomão fez. Na igreja do Calvário, os peregrinos foram ver 'o prato em que a cabeça de São João Batista era usada' e 'o chifre com o qual Davi e Salomão foram ungidos para o reino'. A Basílica de Constantino guardou a taça da Última Ceia, “que o Senhor abençoou e deu aos Seus discípulos”.
Toda a Palestina era como uma série de ilustrações para o Novo Testamento. Em Nazaré, os peregrinos procuravam ver a igreja no local da casa onde o arcanjo Gabriel trazia a notícia do futuro nascimento do Salvador à Virgem Maria. De Nazaré, deve-se ir ao Monte Tabor, onde aconteceu o milagre da Transfiguração. Chegando a Belém, os peregrinos visitaram a caverna onde Cristo nasceu e viram “uma manjedoura decorada com prata e ouro”. E não muito longe desta cidade, como disse Pedro o Diácono no seu ensaio “Sobre os Lugares Santos”, existe “uma gruta muito luminosa com um altar no lugar onde os pastores, quando guardavam as ovelhas, apareceu um anjo e anunciou a Natividade de Cristo. '
Certos tópicos despertaram um interesse particularmente agudo dos viajantes ocidentais, por exemplo, o destino de Sodoma e Gomorra, o Mar Morto, no qual não se pode se afogar. Notaram não só momentos religiosos, mas também momentos puramente quotidianos: por exemplo, a extraordinária emotividade dos vendedores de bazares orientais e as condições inusitadas de compra e venda: “... que se for comprar, não toque antes de pagar; pois se você tocar e não comprar, a indignação começará imediatamente ”; admiração era causada pelo extraordinário esplendor dos pomares em um país tão quente, bem como a beleza de seus habitantes, especialmente os habitantes de Belém: “Nesta cidade, as mulheres judias são tão atraentes que não há mais belas entre os judeus de esta terra, e eles dizem que este presente de beleza para eles foi servido pela Bem-Aventurada Virgem Maria ”, diz o peregrino italiano Antonino de Piacenza (século VI).
Para os peregrinos que viajavam para o Oriente, os lugares mencionados na história bíblica tornaram-se realidade. O espanto que eles experimentaram antes dos milagres orientais foi tão grande e precioso que não podia ser guardado apenas para nós mesmos. Portanto, os viajantes medievais generosamente compartilharam o que viram e vivenciaram no Oriente nos textos que escreveram, muitos dos quais sobreviveram até hoje.
No entanto, nem todas as pessoas naquela época tiveram a oportunidade de viajar para os lendários países orientais. A falta de fundos ou de saúde era um sério obstáculo para isso. Além disso, depois da conquista dos turcos seljúcidas e das cruzadas subsequentes, tornou-se muito perigoso visitar a Terra Santa.
E então os europeus criaram um ritual sagrado original que servia uma espécie de substituto para a peregrinação: durante a construção de grandiosos templos góticos na intersecção da nave com o transepto (a cruz do meio da catedral), uma imagem de um labirinto foi aplicada ao chão. Naquela época, os cristãos acreditavam que, se você rastejar de joelhos até o centro do labirinto, poderá encontrar a mesma graça e absolvição de uma verdadeira peregrinação a Jerusalém.
Esses labirintos sobreviveram em muitas catedrais europeias (em Chartres, Reims, Poitiers, Amiens, etc.). Por exemplo, na Catedral de Chartres, um labirinto redondo simbólico com um diâmetro de cerca de 13 metros foi disposto no chão, personificando o caminho do crente até Deus. No centro havia uma rosa, simbolizando o Santíssimo Theotokos.
O labirinto denotava tanto o caminho da cruz do próprio Cristo quanto a jornada de uma pessoa pela vida. Os peregrinos orando rastejaram de joelhos por mais de duzentos metros, o que levou quase uma hora.
Esses labirintos medievais são caracterizados pela ausência de becos sem saída e bifurcações duvidosas: ao iniciar o caminho, a pessoa pode ter certeza de que inevitavelmente chegará ao objetivo. A saída do labirinto para o templo correspondia ao entendimento cristão da morte não como o fim, mas como o início de uma nova vida eterna.
Entrando na catedral - a Casa de Deus, o homem medieval viu o mundo simbolicamente representado e construído em torno de um único centro, passou iniciação no segredo mais elevado do ser, na imortalidade, na realidade absoluta. Em outras palavras, percorrer o labirinto significava embarcar no caminho do confronto com a morte, o caminho do renascimento, que leva à salvação.
Hoje, a Terra Santa atrai não menos número de crentes do que na Idade Média. O Oriente tornou-se muito mais próximo e acessível. E nosso site oferece uma oportunidade única de fazer uma peregrinação virtual a Jerusalém agora para ver os lugares sagrados para qualquer cristão associado aos eventos do Novo Testamento.
Os cristãos europeus começaram a viajar para o Oriente muito cedo, já a partir do século IV. Um dos peregrinos mais famosos foi a rainha Helena, que foi a Jerusalém a pedido de seu filho, o imperador romano Constantino. Seu trabalho ativo na busca de santuários cristãos foi coroado com a aquisição da Cruz Vivificante, na qual o Salvador foi crucificado, bem como com a fundação de muitas igrejas em lugares santos, incluindo a Igreja do Santo Sepulcro. No futuro, essa tradição foi mantida, e por muitos séculos a peregrinação foi uma parte importante da vida de um homem medieval.
A peregrinação é sempre um ato voluntário. O peregrino cristão deixa voluntariamente sua terra natal, renuncia a hábitos e apegos para adorar santuários pelo menos uma vez na vida, que a terra abundante do Oriente lhe fornece em abundância.
A jornada que o crente empreendeu naqueles dias não foi fácil. O peregrino tinha que não apenas avaliar sua própria força de vontade, mas também levar em consideração todos os tipos de perigos, noites de insônia forçada, fadiga inevitável, mau tempo, estradas ruins, má alimentação, doenças ... Quão grandes e tentadores eram os benefícios de alcançar o objetivo final a fim de ofuscar todos os perigos deste empreendimento!
Em nome de Deus, o peregrino descobriu em si mesmo o princípio natural do nômade e, assim, realmente seguiu literalmente as palavras uma vez ditas por Cristo: 'Eu sou o caminho.' Imitando os modelos do Cristianismo, superando todas as adversidades do caminho, quem fez a peregrinação acabou adquirindo uma experiência verdadeiramente única.
A principal fonte, contando aos peregrinos medievais sobre o Oriente, era a Bíblia. No entanto, eles não seguiram o caminho escolhido por si próprios: foram conduzidos por 'guias piedosos' que mostraram aos europeus alguns lugares maravilhosos: nas proximidades do Monte Sinai, eles puderam ver uma enorme pedra, sobre a qual Moisés quebrou as tábuas com raiva , e um lugar onde do céu o maná caiu; o riacho que Moisés tirou da rocha para dar de beber aos seus companheiros e aos remanescentes do acampamento das doze tribos de Israel. Na Palestina, eles viram o campo onde Cristo alimentava com dois pães e cinco peixes, cinco mil pessoas. O peregrino Pedro Diácono (século XII), que deixou a memória do seu caminho, descreveu a pedra sobre a qual o Senhor pôs o pão: “... agora se converteu em altar, de onde se apedrejam os que vêm por sua saúde levante pedaços de pão, e todos se beneficiam. '
Claro, o destino final da viagem era Jerusalém, que era a imagem da Jerusalém celestial. Um sentimento de profunda reverência tomou conta do peregrino, que alcançou seu objetivo. Por exemplo, a freira Egeria, que visitou a Terra Santa no final do século IV, escreveu: “Inclinando-nos, beijamos a terra e entramos na Cidade Santa, onde nos curvamos ao Santo Sepulcro”. A alegria de tocar o santuário fazia esquecer todas as dificuldades e sofrimentos do caminho percorrido.
Nas fontes medievais, Jerusalém é descrita como uma cidade localizada em uma montanha, cercada por muralhas com 84 torres e dois portões triplos. Seu principal santuário, que atraía peregrinos como um ímã, era a Igreja do Santo Sepulcro. Assim o descreveu o irlandês Arkulf, que fez uma viagem a Jerusalém no final do século 7: “O Templo da Ressurreição é uma igreja muito extensa, toda em pedra, surpreendentemente redonda”. O próprio Santo Sepulcro é o seguinte: “No espaço central da igreja há um edifício redondo, uma tenda esculpida em uma pedra inteira, na qual eles podem orando em pé três vezes três pessoas ... A entrada desta tenda é voltada para o leste, e toda a entrada pelo lado de fora é decorada com o melhor mármore. Do lado de fora, seu topo alto, decorado com ouro, traz uma considerável cruz de ouro. '
Entre outros templos em Jerusalém, a igreja no Monte Sião, dedicada à Última Ceia e à Descida do Espírito Santo sobre os Apóstolos, despertou grande interesse. Nesta igreja havia uma rica sacristia, onde muitos santuários eram mantidos: as pedras com as quais mataram o santo primeiro mártir Estêvão, muito venerado em todo o mundo cristão, a coroa de espinhos do Salvador, a coluna em que Cristo foi açoitado. Em uma das fontes do século VI. há uma descrição deste último: 'Um milagre apareceu ali, como o Senhor abraçou a coluna com suas mãos, e como se as tivesse impresso em cera.' Outros escritos da mesma época falam sobre o costume associado a esta coluna: os enfermos o abraçaram e, colocando as mãos nas pegadas das mãos de Cristo, foram curados.
Na Jerusalém medieval, havia muitos santuários e uma grande variedade de objetos que não podiam deixar de despertar a surpresa e a curiosidade dos europeus. Assim, na Basílica de Constantino, a atenção dos peregrinos era invariavelmente atraída pelas doze colunas de mármore localizadas na abside, sobre as quais foram fixados doze vasos de prata, “nos quais Salomão selou os demônios”, e na Igreja do Calvário, “ o próprio anel ”foi mantido, com a ajuda de quem Salomão fez. Na igreja do Calvário, os peregrinos foram ver 'o prato em que a cabeça de São João Batista era usada' e 'o chifre com o qual Davi e Salomão foram ungidos para o reino'. A Basílica de Constantino guardou a taça da Última Ceia, “que o Senhor abençoou e deu aos Seus discípulos”.
Toda a Palestina era como uma série de ilustrações para o Novo Testamento. Em Nazaré, os peregrinos procuravam ver a igreja no local da casa onde o arcanjo Gabriel trazia a notícia do futuro nascimento do Salvador à Virgem Maria. De Nazaré, deve-se ir ao Monte Tabor, onde aconteceu o milagre da Transfiguração. Chegando a Belém, os peregrinos visitaram a caverna onde Cristo nasceu e viram “uma manjedoura decorada com prata e ouro”. E não muito longe desta cidade, como disse Pedro o Diácono no seu ensaio “Sobre os Lugares Santos”, existe “uma gruta muito luminosa com um altar no lugar onde os pastores, quando guardavam as ovelhas, apareceu um anjo e anunciou a Natividade de Cristo. '
Certos tópicos despertaram um interesse particularmente agudo dos viajantes ocidentais, por exemplo, o destino de Sodoma e Gomorra, o Mar Morto, no qual não se pode se afogar. Notaram não só momentos religiosos, mas também momentos puramente quotidianos: por exemplo, a extraordinária emotividade dos vendedores de bazares orientais e as condições inusitadas de compra e venda: “... que se for comprar, não toque antes de pagar; pois se você tocar e não comprar, a indignação começará imediatamente ”; admiração era causada pelo extraordinário esplendor dos pomares em um país tão quente, bem como a beleza de seus habitantes, especialmente os habitantes de Belém: “Nesta cidade, as mulheres judias são tão atraentes que não há mais belas entre os judeus de esta terra, e eles dizem que este presente de beleza para eles foi servido pela Bem-Aventurada Virgem Maria ”, diz o peregrino italiano Antonino de Piacenza (século VI).
Para os peregrinos que viajavam para o Oriente, os lugares mencionados na história bíblica tornaram-se realidade. O espanto que eles experimentaram antes dos milagres orientais foi tão grande e precioso que não podia ser guardado apenas para nós mesmos. Portanto, os viajantes medievais generosamente compartilharam o que viram e vivenciaram no Oriente nos textos que escreveram, muitos dos quais sobreviveram até hoje.
No entanto, nem todas as pessoas naquela época tiveram a oportunidade de viajar para os lendários países orientais. A falta de fundos ou de saúde era um sério obstáculo para isso. Além disso, depois da conquista dos turcos seljúcidas e das cruzadas subsequentes, tornou-se muito perigoso visitar a Terra Santa.
E então os europeus criaram um ritual sagrado original que servia uma espécie de substituto para a peregrinação: durante a construção de grandiosos templos góticos na intersecção da nave com o transepto (a cruz do meio da catedral), uma imagem de um labirinto foi aplicada ao chão. Naquela época, os cristãos acreditavam que, se você rastejar de joelhos até o centro do labirinto, poderá encontrar a mesma graça e absolvição de uma verdadeira peregrinação a Jerusalém.
Esses labirintos sobreviveram em muitas catedrais europeias (em Chartres, Reims, Poitiers, Amiens, etc.). Por exemplo, na Catedral de Chartres, um labirinto redondo simbólico com um diâmetro de cerca de 13 metros foi disposto no chão, personificando o caminho do crente até Deus. No centro havia uma rosa, simbolizando o Santíssimo Theotokos.
O labirinto denotava tanto o caminho da cruz do próprio Cristo quanto a jornada de uma pessoa pela vida. Os peregrinos orando rastejaram de joelhos por mais de duzentos metros, o que levou quase uma hora.
Esses labirintos medievais são caracterizados pela ausência de becos sem saída e bifurcações duvidosas: ao iniciar o caminho, a pessoa pode ter certeza de que inevitavelmente chegará ao objetivo. A saída do labirinto para o templo correspondia ao entendimento cristão da morte não como o fim, mas como o início de uma nova vida eterna.
Entrando na catedral - a Casa de Deus, o homem medieval viu o mundo simbolicamente representado e construído em torno de um único centro, passou iniciação no segredo mais elevado do ser, na imortalidade, na realidade absoluta. Em outras palavras, percorrer o labirinto significava embarcar no caminho do confronto com a morte, o caminho do renascimento, que leva à salvação.
Hoje, a Terra Santa atrai não menos número de crentes do que na Idade Média. O Oriente tornou-se muito mais próximo e acessível. E nosso site oferece uma oportunidade única de fazer uma peregrinação virtual a Jerusalém agora para ver os lugares sagrados para qualquer cristão associado aos eventos do Novo Testamento.
Ação:
