Светосава проповедь Высокопреосвященнейшего епископа Буэнос-Айресского и Южно-Центрально-Американского г-на Кирилл, администратор Загреб-Любляна, на традиционной Академии образования SKD , состоявшейся 26 января 2024 года, накануне Савиндана, в Концертном зале Ватрослава Лисинского в Загребе.
Президент сербской культурной ассоциации «Просвета» , уважаемый г-н. Миле Радовичу и другим почетным гостям, дорогие братья и сестры, пусть мы все будем благословлены праздником нашего Святого Отца Саввы, первого сербского архиепископа.
В начале было Слово, и Слово было в Боге, и Слово было Бог. (Ин. 1,1) Так описывает евангелист Иоанн Сына Божия, Единородного от Отца, рожденного прежде всех веков, света от света, истинного Бога от истинного Бога. Он, будущий князь и наследник и обладатель всех благ, по словам святого апостола Павла, Господь Иисус Христос, будучи богатым, ради нас обнищал и стал человеком, чтобы мы обогатились Его нищетой ( 2 Кор. 8. 9). Та любовь Сына Божия, из которой произошел Его кенозис, или снисхождение к человеческой природе, на крест и на смерть ради спасения падшего Адама и рода человеческого, всегда была глубоким вдохновением и силой подвига каждого подвижник добродетели на протяжении всей истории человечества. Все поколения подвижников, апостолов, мучеников, честных и праведных людей ссылались на подвиги, слова и учение Спасителя Иисуса Христа, но особенно на Его чудесные дела, и большей частью совершаемые в молчании или безмолвии. У святого апостола Петра, который был свидетелем Преображения Христова, мы читаем, что Отец свидетельствовал о Сыне: « Сей есть Сын Мой возлюбленный, сущий по воле Моей ». Праздник Святого Преображения Господня, то есть Его подвиг молитвы и безмолвия на святой горе Фавор, когда Спаситель просиял нематериальными энергиями и светом Божества, является основным образцом и целью подвига и Основная тема аскетической литературы.
Уязвленный такой любовью Сына Божия, другой земной князь Растко Неманич, родившийся, как полагают, более 850 лет назад при дворе Немани, также обеднел до монашества, чтобы стать князем молчания, т. е. молчит, и чтобы мы, его сербский народ, обогатились за счет его бедности. Князь Растко покинул двор своего физического отца с его красотой, развлечениями и удобствами в еде и питье; и заменил все это простым монашеским одеянием, скромной кельей, постом и подвижничеством. Растко было всего семнадцать лет, когда он стал монахом в Савве. «Суета над суетой, все есть суета» , — писал за двадцать одно столетие до Растока другой царь Соломон, наслаждавшийся всеми удовольствиями этого мира. Так князь Растко оставил королевство и сокровища этого мира как суету, чтобы стать Князем Безмолвия. По примеру древних подвижников, особенно Святых, Савва также любил предстоять пред Богом и искать Бога в молчании душевном и телесном, молитве и посте. Тоска к уединенной отшельнической жизни никогда не покидала его. Так называемое Исихастирион или в переводе Дом молчания в Карее Святой Савва, для которого Савва написал знаменитый Карейский тип.
Есть такие-то дома молчания и в Студенице, и в Милешевой, и в других местах, где Савва был только в обществе Бога, потому что одного Бога достаточно – таково правило отшельников всех времен. Этот подвиг помог Савве получить то, чего он желал больше всего – сердце, освещенное небом, и неописуемое спокойствие. Были у него также видения небесного мира и в одном из них он увидел отца своего Симеона в небесной славе, который сказал ему: Ты удостоишься двух венцов, одного аскетического и другого апостольского ... Таким образом, святой Савва был выдающимся строителем человеческая душа, как невидимого Храма Святого Духа. Скажем здесь, что историографические предположения о том, что Растко отправился на Афон и стал монахом, были спланированы самим Неманей по политическим мотивам. Тем более что такие предположения опровергаются фактом позднего монашества самого Немани. Подобно тому, как Савва подражал величайшим отшельникам и жрецам, он хотел, чтобы и другие, особенно из его народа, следовали его пути. Наибольшее внимание святитель Савва уделял возникновению сербского монашества. И делал он это ясно сознавая, что православие неполное без монашества, живущего традициями древних подвижников христианского Востока. Этим предельным подвижничеством и подвигом святой Савва утвердил свою духовную вертикаль и выразил свою любовь к Богу.
Двадцать лет Сава отказывался от приглашений родителей вернуться в Сербию из Светой Горы. Ему были известны слова святителя Арсения Великого: Бог знает, что я люблю людей, но я не могу быть с Богом и с людьми одновременно . Однако его любовь к своему народу и его стремление, как пишет об этом Доментиан, вывести свой народ из египетского рабства , его благородное стремление сделать сербов святым народом, вывели его из любимой пустыни и привели в сцена истории, где Савва будет строить свою духовную горизонталь - любовь к ближним. Святой Савва всю свою жизнь будет распят на этом кресте двойной любви к Богу и к ближним. Из того духовного горизонта его, который вновь черпал силы из его подвигов в тишине монашеских скитов и келий и, конечно, из Святых Таин, возникли те дела, за которые мы, люди, более всего прославляем его. Савва – восстановитель монашества; строитель прекрасных даров Хиландара Жиче; Савва — первый архиепископ автокефальной Сербской Церкви; он наш Моисей, то есть законодатель Номоканона или Крмчии и других церковных и монашеских правил. Савва также строитель школ и больниц, безупречный церковный дипломат, но также дипломат в государственных миссиях. Святой Савва также является ангелом, который провел корабль Сербской Церкви через бури, унии и богомильские ереси и направил его, наконец, на Восток, в сторону Иерусалима.
Раз уж мы выступаем в Академии Сербского культурного общества «Просвета» , подчеркнем особо поучительное или, лучше сказать, просветительское значение св. Саввы для нашего народа, но не только для нашего народа. Благодаря письменным и письменным помыслам святителя Саввы сербская литература станет равноправным членом литературной жизни православно-славянского мира, имея свое ядро в византийско-славянской литературе. Поэтому святому Савве приписывается великая роль зачинателя сербской литературы, поэтому его двойное значение заключается в том, что он является создателем независимой Сербской Церкви и независимой сербской литературы. Он работал над укреплением сербской литературной жизни и тем самым укреплял и духовную жизнь сербов, поэтому связь между монашеской и литературной жизнью чрезвычайно велика. Прежде всего связь отражается в том, что все монастыри, построенные и унаследованные, стали центром Светосавской реформы, и каждый из этих монастырей взял на себя роль литературного центра. Кроме того, важную роль в жизни монахов играли библиотеки, и много времени посвящалось чтению книг. Говоря более конкретно о литературном творчестве святителя Саввы, необходимо указать, что его литературная основа лежит в раннехристианской, византийской и древнеславянской литературе, но его литературные истоки следует искать и в богослужебной литературе.
Первые произведения Саввы посвящены аскетической и монашеской жизни: карейский тип, хиландарский тип, студеницкий тип. Строго говоря, это церковные произведения, но и в них мы встречаем оригинальные и яркие черты языка и стиля Саввы, которые будут характерны для его литературных произведений. Как отмечает Димитрий Богданович, карейский типик не лишен своей оригинальной теплоты и поэтичности, а в интерпретации Савой хиландарского типа стиль обогащен свежестью одаренной выразительности языка. Однако самым значительным литературным произведением Саввы является «Житие святого Симеона», которое он пишет во введении к «Студенице типик». Жития, жанр, взятый из византийской литературы, уникален с идеологической точки зрения, поскольку создает культ определенной личности, являющейся живой памятью о факте нравственного и духовного преображения. В данном случае преображение связано с отречением Немани от престола, власти и величия в этом мире ради Царства Небесного. В связи с этим Богданович указывает, что описание смерти Симеона, все в чередующихся образах и диалогах, сдержанных и взволнованных одновременно, принадлежит к красивейшим страницам старой сербской литературы. Продолжение смысла жизнетворения можно увидеть в служении Саввы святому Симеону, которое также подчинено поэтическим законам византийского жанра. Безусловно, «Служба святому Симеону» — первое литературное произведение этого жанра. С нее начинается ряд литургических единиц, в которых формировался культ святых правителей династии Неманичей, и в то же время эта служба является настоящим началом сербской поэзии.
Если, кроме литературной деятельности, принять во внимание миссионерскую, духовную и просветительскую деятельность святого Саввы, то велики и верны слова Милоша Црнянского: легенда о Савве и труд Саввы останутся самым величественным и возвышенным, что рождалось нам, сквозь тьму веков, на горькой почве Балкан, даруя нам свои лучи из прошлого, всегда сияет. Судебник (Номоканон - Крмчия) расширяет литературное и просветительское значение святого Саввы за пределы Балкан, поскольку Номоканон стал основой церковного законодательства и у русских, и у других славянских народов.
Святой Савва ответственен за то, что Сербская Православная Церковь относительно рано начала заниматься основными религиозными, церковными и даже некоторыми педагогическими вопросами раньше других Православных Церквей. В Номоканоне XIII века святитель Савва написал обязанность каждого священника быть учителем и одновременно обучать детей. Лично святой Савва много работал для просвещения народа и является первым сербским просветителем, просветившим свое отечество .
Благодаря карейскому типику, руководящему священниками, святой Савва передал обязанность просвещения игуменам и монахам в монастырях. Сербская Православная Церковь благодаря святому Савве получила право открывать народные школы и управлять ими. Это подтверждается тем фактом, что она организовала свои семинарии и воспитала священников, которые также были первыми сербскими учителями. Исторические источники свидетельствуют о том, что Сербская Православная Церковь более серьезно заинтересовалась проблемами воспитания, образования и преподавания, открыв в 1920 году богословский факультет в Белграде и несколько позже другие факультеты в Либертвиле и Фоче. Так формируется и систематически развивается педагогика православия как отдельная научная дисциплина, за которую несут ответственность, прежде всего, профессора, преподававшие педагогику на богословском факультете в то время. В этом духе святого Саввы нам следует посмотреть на открытие нашей Сербской православной средней школы Кантакузина Катарины Бранкович в 2005 году, во время светлой памяти митрополита Йована (Павловича), а также на недавнее начало работы митрополита Иоанна Святого Саввы. Православная средняя школа в Подгорице, а также другие сербские церковные народные школы по всему миру.
Точно так же Сава внес исключительный вклад и стимулирование здравоохранения в Сербии, как на теоретическом и научном уровне, так и на более конкретном, то есть на практическом уровне, открыв больницы. Он лично открыл больницу в монастыре Студеница. В нем лечились не только привилегированные классы — духовная и мирская знать, но и простые люди, т. е. представители подчиненных социальных классов. В целях распространения культуры здоровья, подготовки кадров для лечения – врачей, а также распространения знаний о лекарствах, в Хиландаре и Студенице Сава лично организовал перевод древней медицинской литературы, сочинений Гиппократа, Диоскорида, Галена и арабского врач и теоретик медицины, известный среди христиан как Авиценна. Помимо больниц, Савва, как и его отец Стефан Неманья - Святой Симеон, инициировал открытие приютов, первых социальных учреждений в Сербии для сирот и бедняков. Вместе со своим отцом он является первым и истинным основателем, как сегодня называют, системы социальной защиты в сербском государстве Неманич.
Однако здесь необходимо подчеркнуть цель образования Саввы. Можно сказать, что просветление Саввы опиралось на его святость. Педагогика святителя Саввы христоподобна. В этом причина того, что педагогика святого Саввы опирается на определенные метафизические положения, которые не следует искать среди «нагромождений философий» этого мира. Именно мыслью христианской традиции жил святой Савва. Христианская, аскетическая метафизика Саввы привела к пониманию основных педагогических проблем, связанных с воспитанием и образованием. Стараниями, подвигами, самоограничением, верой и частой молитвой о вечной жизни можно достичь конечной цели его христоподобного жития. Потому что целью воспитания и образования является преобразование всей личности человека и соединение ее с Богом, т.е. утверждение своего образа в человеке. Поэтому духовно-просветительская мысль христианства и Византии, а значит и святых, избегала индивидуалистической концепции, в которой цели — прогресс, справедливость, равенство — оцениваются лишь с точки зрения прав личности, где общество понимается как совокупность атомизированных единиц, как отчуждение, экзистенциальный вакуум и деперсонализация , - пишет Патриарх Порфирий и продолжает: Такой личностный подход дает возможность участникам образования, как свободным личностям, серьезно и ответственно подойти к противоречиям и вызовам своего времени, чтобы избежать катастрофических последствий, которые может быть произведено суровой технологической цивилизацией .
В конце концов, истины ради, надо сказать, что святой Савва не смог бы достичь столь многого без помощи своего святого семейства и особенно отца, преподобного Симеона Мирточиво. Та любовь между сыном и отцом, при которой отец родил сына физически, а затем сын родил отца духовно, есть прекрасная икона любви в Святой Троице. Отец Небесный рождает Сына в вечности, и Сын Своим воплощением и обеспечением спасения дает возможность падшему человеку, по словам апостола Павла, быть Богом всем во всем (1 Кор. 15,28), духовно рожает ему новых сыновей и дочерей. Все происходит по народной мудрости, пока не родится отец , сын не ходит по дому , что относится к хлебу и булкам; а именно, пока не испечен большой хлеб, хозяйка печет булочку, чтобы временно утолить детский голод.
Последуем призыву нашего архипастыря святого Саввы на его пути, ведущем к жизни вечной, и насыщаемся Хлебом, сходящим с небес – Христом Богом нашим. Станем его младшими братьями и сестрами, чтобы люди и народы, видя наши добрые дела, прославляли Отца нашего Небесного, Которому с Единородным Его Сыном и Пресвятым Духом слава и хвала во веки веков. Аминь.
Поделиться:
