Воплощение темы Страстей Христовых в изобразительном искусстве
Воплощение темы Страстей Христовых в изобразительном искусстве

Воплощение темы Страстей Христовых  в изобразительном искусстве
Одной из наиболее важных и драматических тем в христианском   искусстве является цикл Страстей Христовых (от православ. strastь – «страдание»). Его иконография сложилась сравнительно поздно – во второй половине XIV в., когда искусство находившейся в глубоком кризисе Византийской империи испытывало особую склонность к трагическим и психологически напряженным темам. Находившаяся под сильным влиянием Византии Древняя Русь восприняла и развила ее иконописный канон. Страстной цикл включает в себя сюжеты заключительных глав всех четырех Евангелий, повествующих о последних днях и часах земной жизни Иисуса Христа. Хронологически события Страстного цикла начинаются после Тайной вечери, во время которой Иисус объявил ученикам о том, что один из них предаст его. Основными темами Страстей Христовых являются Моление о чаше, Суд Пилата, Крестный путь и Распятие – кульминационный момент Страстей. Дополняют цикл события, совершившиеся после того, как завершилась земная жизнь Иисуса – это Положение во гроб (Оплакивание) и Сошествие во ад. Временем, когда церковь вспоминает наиболее трагические страницы из жизни Христа, является Страстная седмица – последняя неделя перед Пасхой. Моление о чаше По окончании вечери Иисус с учениками пошел в Иерусалим на гору Елеонскую в Гефсиманский сад. Оставив учеников у входа, он удалился вглубь с Петром, Иаковом и Иоанном и стал скорбеть и тосковать о предстоящем Страдании. Трижды он становился на молитву: в первый раз Иисус просил об отвращении от него Чаши страданий, второй и третий выразил прямую покорность воле Отца. Несмотря на то, что он просил учеников бодрствовать вместе с ним, каждый раз, возвращаясь с молитвы, Иисус находил апостолов спящими. Приблизившись к ним в третий раз, он сказал: «Вы все еще спите и почиваете; вот приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников». В композициях на этот сюжет, согласно рассказу, представлены апостолы, уснувшие у горы Елеонской, и Христос, молящийся и обращающийся к ним.



Моление о чаше.
Древнерусская икона. XVI в.
Моление о чаше.
Фреска в церкви
 Иоанна Предтечи,
Ярославль. XVII в.

Моление о чаше.
Фрагмент византийской мозаики
в соборе Сан-Марко,
Венеция. XIV в.
 

  Христос на суде у Пилата Первосвященники, осудив Иисуса на смерть, не могли привести в исполнение своего приговора без утверждения римского наместника в Иудее Понтия Пилата. Тот не нашел вины Христа и хотел отпустить его, однако члены Синедриона возбудили народ требовать смерти Иисуса: даже после бичевания и поругания Христа толпа не пожелала его освобождения: «Да будет распят!» Видя смятение в народе, Пилат умыл руки со словами: «Не виновен я в крови этого праведника». По требованию иудеев Пилат предал Христа на распятие. В иконах этого сюжета часто повторяется весьма примечательная деталь: ножка трона, на котором восседает Пилат, изображена в неустойчивом положении, как бы свисающей со ступеньки, что, безусловно, имеет символическое значение.



Христос на суде у Пилата.
Древнерусская икона.
Конец XV в.

Христос перед Пилатом
(Пилат умывает руки).
Фреска в монастыре
Дионисиат, Афон, Греция. XVI в.
 

Шествие на Голгофу (Ведение ко кресту) «Когда же насмеялись над ним, сняли с него багряницу, одели его в собственные одежды его, и повели его, чтобы распять его». Осужденным на распятие полагалось нести крест свой самим, но Христос, как свидетельствуют трое из четырех евангелистов (Матфей, Марк и Лука), был столь изможден, что не в состоянии был это сделать. Иоанн же говорит о том, что Христос сам нес свой крест. Поэтому в византийском искусстве сложилось два иконографических типа этого сюжета: на одном изображается Иисус, самостоятельно несущий крест, в другом же крест несет Симон Киринеянин, а Христос в сопровождении римских воинов следует за ними. Вторая композиция зачастую дополняется фигурами двух приговоренных к распятию разбойников с крестами на плечах, и изображением святых жен, «которые плакали и рыдали» о Спасителе.



Шествие на Голгофу.
Фреска церкви Николы Мокрого,
Ярославль. XVII в.

Шествие на Голгофу. Древнерусская икона.
Конец XV в.


    Распятие Смерть через распятие в Риме считалась позорной, а по обычаю иудеев повешенный на дереве считался проклятым. Примечательно, что первые христиане никогда не изображали сцены Распятия. Почитание этого события установилось только после отмены смертной казни через распятие (применявшейся обычно по отношению к рабам), что было сделано лишь в V в. А изображение креста с фигурой распятого Иисуса получило распространение и того позже – после решений Вселенского собора 692 г. Христос изображается распятым на кресте с повязкой на чреслах, над его головой к кресту прибита дощечка с надписью «INRI» («Iesus Nazarenus Rex Ivdæorum – Иисус Назорей Царь Иудейский»).  В православной традиции тело Христа всегда изображается прибитым четырьмя гвоздями, в отличие от западной, где ноги приколочены одним гвоздем. Справа от креста стоит Богоматерь в великой скорби и слезной молитве. Рядом с ней одна (Мария Клеопова, Магдалина), или несколько святых жен.



Распятие. Византийская мозаика
в церкви Св. Луки в Фокиде,
Греция. Нач. XI в.

Распятие. Древнерусская икона.
Начало XVI в.
 

Композиция Распятия может иметь несколько иконографических вариантов. Например, на иконе начала XVI в., принадлежащей кисти Дионисия, изображен черный семиконечный крест с распятым Иисусом. Слева кресту предстоит Богоматерь и три жены, справа – апостол Иоанн и римский воин в доспехах с щитом в руках. Это центурион (сотник) Лонгин. Согласно некоторым легендам именно он нанес Христу смертельный удар копьем в бок, однако вскоре после этого уверовал в него. Христианская церковь считает Лонгина святым и причисляет его к лику мучеников, однако в сцене Распятия он изображается без нимба: Христос еще мертв, сотник пока язычник.



Распятие. Древнерусская икона. Дионисий. Начало XVI в.

Распятие с разбойниками. Клеймо иконы «Воскресение». XVI в.
 

Над крестом парят плачущие ангелы, а под его центральной перекладиной изображены две плывущие в воздухе фигуры и следующие за ними ангелы: это олицетворение Луны (в лилово-голубых одеждах) и Солнца (в красном с золотом одеянии), а ангелы, управляющие бегом светил, спешат свести их с небес. В Евангелии повествуется о том, что перед тем, как Христос испустил дух, «сделалась тьма по всей земле и померкло солнце». В черном зеве пещеры у подножия Голгофы можно увидеть пожелтевший от времени череп. Он принадлежит Адаму, первому человеку на земле, который совершил и первый в мире грех. Этот первородный грех с той поры тяготел над всем человечеством и был снят лишь искупительной жертвой Христа. Христос был распят на Голгофе, над местом, где находилась могила Адама. Кровь из прободенного копьем бока пролилась на кости Адама и тем самым смыла первородный грех. С ранневизантийского периода в композицию Распятия иногда вводятся изображения казненных вместе с Христом разбойников, которые не пригвождены, а чаще привязаны к кресту. В апокрифическом тексте Никодима упоминаются их имена: распятого слева звали Гестас, справа – Дисмас. В этом более многословном варианте можно видеть воинов, подносящих Христу губку с уксусом, делящих его одежду и перебивающих разбойникам голени. Снятие с креста и Положение во гроб (Оплакивание) Согласно текстам евангелий Иосиф Аримафейский (тайный ученик Христа) вместе с Никодимом сняли тело Спасителя с креста, помазали его благовониями, обвили плащаницей и положили в гроб в пещере недалеко от Голгофы. Близкие простились с ним, оплакивая. Изображение события встречается в разных вариантах. Чаще всего в каменном гробу представлен лежащий Иисус, к главе которого припадает Богоматерь; над телом склоняются Иоанн Богослов (юный ученик Христа) и старец Иосиф, рядом стоят жены-мироносицы и Никодим.



Снятие с креста. Мозаика в храме Гроба Господня в Иерусалиме. XIX в.

Оплакивание. Мозаика в храме Гроба Господня в Иерусалиме. XIX в.
 

  Сошествие во ад (Воскресение) Иконография этого сюжета складывалась под влиянием как евангельского повествования, так и апокрифических рассказов. В основе изображения лежит идея Священного Писания, что после искупления Спасителем грехов человеческих совершится воскресение его из мертвых. Христос сошел в ад и освободил души ветхозаветных праведников, повергнув Сатану. В изображениях такого типа Христос изображен спускающимся по вратам адовым, разрушенным и положенным накрест. Правой рукой он выводит из ада Адама, левой – Еву. По обе стороны от него расположены две группы фигур праотцев и ветхозаветных пророков: цари Давид и Соломон в венцах, Моисей с книгой скрижалей в руках. Адам и Ева одеты в зеленые и красные одежды: это земные цвета, символизирующие воскресение и обновление; на Христе – золотой плащ победителя. В черной разверзшейся преисподней ангелы побеждают адские силы, рядом с которыми написаны их имена: вражда, горесть, безумие, скорбь, отчаяние, истление и, наконец, смерть.

Сошествие во ад (Воскресение). Дионисий. Икона XVI в.

Сошествие во ад. Византийская мозаика в соборе Сан-Марко, Венеция. XIV в.
 

Страстному циклу в православных храмах отводилось особое место: в ансамбле высокого русского иконостаса иконы с этими наиболее драматическими событиями выделяли в отдельный ряд, расположенный над праздничным чином (либо в самом верху иконостаса). В больших храмах тема Страстей расширялась и дополнялась. Помимо упомянутых, вводились такие сюжеты как «Предание Иуды», «Поругание Христа» и «Бичевание Христа» (в раннехристианском и византийском искусстве избегали изображений сцены страданий Спасителя, и только в XIII-XIV вв. эта тема получает довольно широкое распространение), «Христос перед Каифой и Анной», «Отречение Петра», «Утверждение креста» и др. Священные для любого христианина места, связанные с последними днями земной жизни Спасителя, можно увидеть своими глазами прямо сейчас, совершив виртуальную экскурсию на нашем сайте. Пройдя по Крестному пути Иисуса (Via Dolorosa), вы сделаете все девять остановок, связанных со страданиями Спасителя, войдете в церковь Бичевания, капеллу Осуждения, базилику Ecce Homo, а в главной святыне всего христианского мира – храме Гроба Господня – прикоснетесь к скале с местом распятия и камню миропомазания, на котором тело Иисуса умащали благовонными маслами перед погребением, заглянете в часовни Stabat Mater (Стояние Богородицы) и Святого Гроба, а в часовне Адама увидите расщелину в Голгофе, сквозь которую кровь Спасителя пролилась на череп первого человека, навсегда смыв с него и с его потомков печать первородного греха.
0
0
0
0
91
СВЯЗАННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЪЕКТЫ
СВЯЗАННЫЕ НОВОСТИ

Комментарии

Написать
Воплощение темы Страстей Христовых в изобразительном искусстве Одной из наиболее важных и драматических тем в христианском   искусстве является цикл Страстей Христовых (от православ. strastь – «страдание»). Его иконография сложилась сравнительно поздно – во второй половине XIV в., когда искусство находившейся в глубоком кризисе Византийской империи испытывало о...
Одной из наиболее важных и драматических тем в христианском   искусстве является цикл Страстей Христовых (от православ. strastь – «страдание»). Его иконография сложилась сравнительно поздно – во второй половине XIV в., когда искусство находившейся в глубоком кризисе Византийской империи испытывало особую склонность к трагическим и психологически напряженным темам. Находившаяся под сильным влиянием Византии Древняя Русь восприняла и развила ее иконописный канон. Страстной цикл включает в себя сюжеты заключительных глав всех четырех Евангелий, повествующих о последних днях и часах земной жизни Иисуса Христа. Хронологически события Страстного цикла начинаются после Тайной вечери, во время которой Иисус объявил ученикам о том, что один из них предаст его. Основными темами Страстей Христовых являются Моление о чаше, Суд Пилата, Крестный путь и Распятие – кульминационный момент Страстей. Дополняют цикл события, совершившиеся после того, как завершилась земная жизнь Иисуса – это Положение во гроб (Оплакивание) и Сошествие во ад. Временем, когда церковь вспоминает наиболее трагические страницы из жизни Христа, является Страстная седмица – последняя неделя перед Пасхой. Моление о чаше По окончании вечери Иисус с учениками пошел в Иерусалим на гору Елеонскую в Гефсиманский сад. Оставив учеников у входа, он удалился вглубь с Петром, Иаковом и Иоанном и стал скорбеть и тосковать о предстоящем Страдании. Трижды он становился на молитву: в первый раз Иисус просил об отвращении от него Чаши страданий, второй и третий выразил прямую покорность воле Отца. Несмотря на то, что он просил учеников бодрствовать вместе с ним, каждый раз, возвращаясь с молитвы, Иисус находил апостолов спящими. Приблизившись к ним в третий раз, он сказал: «Вы все еще спите и почиваете; вот приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников». В композициях на этот сюжет, согласно рассказу, представлены апостолы, уснувшие у горы Елеонской, и Христос, молящийся и обращающийся к ним. Моление о чаше. Древнерусская икона. XVI в. Моление о чаше. Фреска в церкви  Иоанна Предтечи, Ярославль. XVII в. Моление о чаше. Фрагмент византийской мозаики в соборе Сан-Марко, Венеция. XIV в.     Христос на суде у Пилата Первосвященники, осудив Иисуса на смерть, не могли привести в исполнение своего приговора без утверждения римского наместника в Иудее Понтия Пилата. Тот не нашел вины Христа и хотел отпустить его, однако члены Синедриона возбудили народ требовать смерти Иисуса: даже после бичевания и поругания Христа толпа не пожелала его освобождения: «Да будет распят!» Видя смятение в народе, Пилат умыл руки со словами: «Не виновен я в крови этого праведника». По требованию иудеев Пилат предал Христа на распятие. В иконах этого сюжета часто повторяется весьма примечательная деталь: ножка трона, на котором восседает Пилат, изображена в неустойчивом положении, как бы свисающей со ступеньки, что, безусловно, имеет символическое значение. Христос на суде у Пилата. Древнерусская икона. Конец XV в. Христос перед Пилатом (Пилат умывает руки). Фреска в монастыре Дионисиат, Афон, Греция. XVI в.   Шествие на Голгофу (Ведение ко кресту) «Когда же насмеялись над ним, сняли с него багряницу, одели его в собственные одежды его, и повели его, чтобы распять его». Осужденным на распятие полагалось нести крест свой самим, но Христос, как свидетельствуют трое из четырех евангелистов (Матфей, Марк и Лука), был столь изможден, что не в состоянии был это сделать. Иоанн же говорит о том, что Христос сам нес свой крест. Поэтому в византийском искусстве сложилось два иконографических типа этого сюжета: на одном изображается Иисус, самостоятельно несущий крест, в другом же крест несет Симон Киринеянин, а Христос в сопровождении римских воинов следует за ними. Вторая композиция зачастую дополняется фигурами двух приговоренных к распятию разбойников с крестами на плечах, и изображением святых жен, «которые плакали и рыдали» о Спасителе. Шествие на Голгофу. Фреска церкви Николы Мокрого, Ярославль. XVII в. Шествие на Голгофу. Древнерусская икона. Конец XV в.     Распятие Смерть через распятие в Риме считалась позорной, а по обычаю иудеев повешенный на дереве считался проклятым. Примечательно, что первые христиане никогда не изображали сцены Распятия. Почитание этого события установилось только после отмены смертной казни через распятие (применявшейся обычно по отношению к рабам), что было сделано лишь в V в. А изображение креста с фигурой распятого Иисуса получило распространение и того позже – после решений Вселенского собора 692 г. Христос изображается распятым на кресте с повязкой на чреслах, над его головой к кресту прибита дощечка с надписью «INRI» («Iesus Nazarenus Rex Ivdæorum – Иисус Назорей Царь Иудейский»).  В православной традиции тело Христа всегда изображается прибитым четырьмя гвоздями, в отличие от западной, где ноги приколочены одним гвоздем. Справа от креста стоит Богоматерь в великой скорби и слезной молитве. Рядом с ней одна (Мария Клеопова, Магдалина), или несколько святых жен. Распятие. Византийская мозаика в церкви Св. Луки в Фокиде, Греция. Нач. XI в. Распятие. Древнерусская икона. Начало XVI в.   Композиция Распятия может иметь несколько иконографических вариантов. Например, на иконе начала XVI в., принадлежащей кисти Дионисия, изображен черный семиконечный крест с распятым Иисусом. Слева кресту предстоит Богоматерь и три жены, справа – апостол Иоанн и римский воин в доспехах с щитом в руках. Это центурион (сотник) Лонгин. Согласно некоторым легендам именно он нанес Христу смертельный удар копьем в бок, однако вскоре после этого уверовал в него. Христианская церковь считает Лонгина святым и причисляет его к лику мучеников, однако в сцене Распятия он изображается без нимба: Христос еще мертв, сотник пока язычник. Распятие. Древнерусская икона. Дионисий. Начало XVI в. Распятие с разбойниками. Клеймо иконы «Воскресение». XVI в.   Над крестом парят плачущие ангелы, а под его центральной перекладиной изображены две плывущие в воздухе фигуры и следующие за ними ангелы: это олицетворение Луны (в лилово-голубых одеждах) и Солнца (в красном с золотом одеянии), а ангелы, управляющие бегом светил, спешат свести их с небес. В Евангелии повествуется о том, что перед тем, как Христос испустил дух, «сделалась тьма по всей земле и померкло солнце». В черном зеве пещеры у подножия Голгофы можно увидеть пожелтевший от времени череп. Он принадлежит Адаму, первому человеку на земле, который совершил и первый в мире грех. Этот первородный грех с той поры тяготел над всем человечеством и был снят лишь искупительной жертвой Христа. Христос был распят на Голгофе, над местом, где находилась могила Адама. Кровь из прободенного копьем бока пролилась на кости Адама и тем самым смыла первородный грех. С ранневизантийского периода в композицию Распятия иногда вводятся изображения казненных вместе с Христом разбойников, которые не пригвождены, а чаще привязаны к кресту. В апокрифическом тексте Никодима упоминаются их имена: распятого слева звали Гестас, справа – Дисмас. В этом более многословном варианте можно видеть воинов, подносящих Христу губку с уксусом, делящих его одежду и перебивающих разбойникам голени. Снятие с креста и Положение во гроб (Оплакивание) Согласно текстам евангелий Иосиф Аримафейский (тайный ученик Христа) вместе с Никодимом сняли тело Спасителя с креста, помазали его благовониями, обвили плащаницей и положили в гроб в пещере недалеко от Голгофы. Близкие простились с ним, оплакивая. Изображение события встречается в разных вариантах. Чаще всего в каменном гробу представлен лежащий Иисус, к главе которого припадает Богоматерь; над телом склоняются Иоанн Богослов (юный ученик Христа) и старец Иосиф, рядом стоят жены-мироносицы и Никодим. Снятие с креста. Мозаика в храме Гроба Господня в Иерусалиме. XIX в. Оплакивание. Мозаика в храме Гроба Господня в Иерусалиме. XIX в.     Сошествие во ад (Воскресение) Иконография этого сюжета складывалась под влиянием как евангельского повествования, так и апокрифических рассказов. В основе изображения лежит идея Священного Писания, что после искупления Спасителем грехов человеческих совершится воскресение его из мертвых. Христос сошел в ад и освободил души ветхозаветных праведников, повергнув Сатану. В изображениях такого типа Христос изображен спускающимся по вратам адовым, разрушенным и положенным накрест. Правой рукой он выводит из ада Адама, левой – Еву. По обе стороны от него расположены две группы фигур праотцев и ветхозаветных пророков: цари Давид и Соломон в венцах, Моисей с книгой скрижалей в руках. Адам и Ева одеты в зеленые и красные одежды: это земные цвета, символизирующие воскресение и обновление; на Христе – золотой плащ победителя. В черной разверзшейся преисподней ангелы побеждают адские силы, рядом с которыми написаны их имена: вражда, горесть, безумие, скорбь, отчаяние, истление и, наконец, смерть. Сошествие во ад (Воскресение). Дионисий. Икона XVI в. Сошествие во ад. Византийская мозаика в соборе Сан-Марко, Венеция. XIV в.   Страстному циклу в православных храмах отводилось особое место: в ансамбле высокого русского иконостаса иконы с этими наиболее драматическими событиями выделяли в отдельный ряд, расположенный над праздничным чином (либо в самом верху иконостаса). В больших храмах тема Страстей расширялась и дополнялась. Помимо упомянутых, вводились такие сюжеты как «Предание Иуды», «Поругание Христа» и «Бичевание Христа» (в раннехристианском и византийском искусстве избегали изображений сцены страданий Спасителя, и только в XIII-XIV вв. эта тема получает довольно широкое распространение), «Христос перед Каифой и Анной», «Отречение Петра», «Утверждение креста» и др. Священные для любого христианина места, связанные с последними днями земной жизни Спасителя, можно увидеть своими глазами прямо сейчас, совершив виртуальную экскурсию на нашем сайте. Пройдя по Крестному пути Иисуса (Via Dolorosa), вы сделаете все девять остановок, связанных со страданиями Спасителя, войдете в церковь Бичевания, капеллу Осуждения, базилику Ecce Homo, а в главной святыне всего христианского мира – храме Гроба Господня – прикоснетесь к скале с местом распятия и камню миропомазания, на котором тело Иисуса умащали благовонными маслами перед погребением, заглянете в часовни Stabat Mater (Стояние Богородицы) и Святого Гроба, а в часовне Адама увидите расщелину в Голгофе, сквозь которую кровь Спасителя пролилась на череп первого человека, навсегда смыв с него и с его потомков печать первородного греха.