На границе христианского и исламского миров за века разыгралось немало драматических действий — и даже настоящих трагедий, когда христиане предпочитали смерть обращению в культ ислам. Несомненно, одна из самых поразительных историй такого рода — гибель греческих и албанских христианок из горной местности Сули в Эпире, что располагается в северо-западной части Эллады.
Памятник погибшим сулиотским женщинамСули — труднодоступный район даже в современной Греции. В шестнадцатом же столетии проникнуть сюда было ещё сложнее — особенно большому числу войск с оружием, обозом и артиллерией. Поэтому с середины XVI столетия в здешние места стали стекаться греческие и албанские христиане, которым не по душе была власть османов и проводимая ими курс на исламизацию. Ясно, что турок неконтролируемая христианская вольница на вассальных по отношению к Великой Порте территориях не устраивала — но дотянуться до сулиотов им до определённого момента времени было сложновато.
Ситуация изменилась после того, как турки потерпели сокрушительное поражение от объединённой армии европейских государств под стенами Вены в 1683 году. За всех христиан, на подконтрольных Порте и её вассалам территориях, они на этот раз взялись всерьез. Первое кровопролитное столкновение турок и сулиотов произошло уже в 1685 году. Тем не менее, ещё более, чем столетие сулиотам удавалось сохранять родную веру и традиционный уклад жизни, то и дело отражая экспедиции мусульман в район своего проживания.
Ставший правителем Янины в 1789 году Али-Паша решил смирить непокорных христиан, чтобы обрести особое благоволение султана. В 1800 году Али-Паша, имея под началом 11 500 солдат, лично возглавил военную экспедицию в Сули. На границах непокорной территории он возвел несколько укреплений и приступил к осаде района, где жили непокорные горцы. Мусульманский правитель рассчитывал изнурить христиан осадой, но те, прекрасно зная даже мельчайшие складки местности, наладили поставки продовольствия по горным тропам из соседней Парги. Но пищи сулиотам всё равно недоставало; не хватало также оружия, пороха и свинца — а от непрекращающихся боевых действий среди них росло количество убитых и раненых. Когда защитников Сули осталось не более двух тысяч, им удалось договориться с сыном Али-Паши — Вели-Пашой — о том, чтобы покинуть оцепленный мусульманами район.
Старейшины христианской общины повели свои рода в Паргу — и только одна из групп христиан, весьма малочисленная, состоявшая всего из сотни семей, отделилась от остальных и направилась к горному монастырю Залонго, чтоб укрыться за его мощными стенами. Это решение было ошибкой: оставшихся в явном меньшинстве, их тут же окружили турки. Мужчины завязали с мусульманами бой, сражаясь с отчаянием обреченных на смерть. Собственно, именно так оно вышло: почти все они полегли под ятаганами турок или от выстрелов в упор — но самоотверженность мужчин позволила хоть некоторым из их соотечественников ускользнуть с места истребления христиан.
Но тех, кто спасся оттуда, были единицы. Несколько десятков женщин с детьми, понимая, что их ждёт — невольничьи рынки, рабство, обращение в веру захватчиков — выбрали в качестве альтернативы такой участи добровольную смерть. Поднявшись на господствующую высоту, которая с одной из сторон обрывалась в пропасть, сулиотки сперва бросили в страшную бездну детей, а затем, взявшись за руки, на глазах изумленных турок устроили смертельный хоровод. Подходя к пропасти, каждая из женщин отпускала руку следовавшей за ней — и падала вниз. Так продолжалось да тех пор, пока в пропасти не скрылась последняя из женщин.
Так говорит предание о «Танце Залонго». Возможно, какие-то из нюансов произошедшего оно героизирует, число женщин разные авторы тоже называют по-разному ( 22 — англичанин путешественник Уильям Мартин, 60 — живший среди сулиотов грек Христофор Перревос, 100 — служивший османам албанец Сулеман-ага) — но в общем и целом все было так: одна за другой, все находившиеся на горе женщины-христиански, бросились в пропасть. О том, насколько их поступок соотносится с духом и буквой веры, которой они остались верны, мы судить не будем, оставляя это право богословам и историкам. Заметим только, что эта история стала широко известной в двадцатых годах XIX века и сильно воодушевляла христиан во время войны за независимость Греции. Войны, победу в которой они одержали, вернув Греции национальную независимость и право исповедовать родную веру. А на горе Залонго в воспоминание о поступке сулиотских женщин был возведен памятник.
Отголоски же истории о «Танце Залонго», будто эхо, ещё много десятилетий раздавались в разных краях и землях, населенных различными народами. Например, после завершения Кавказской войны в 1864 году, русские этнографы
отметили появление своеобразного варианта этой истории на Западном Кавказе.
Страницы истории. Гибель сулиотских христианокСтраницы истории. Гибель сулиотских христианокНа границе христианского и исламского миров за века разыгралось немало драматических действий — и даже настоящих трагедий, когда христиане предпочитали смерть обращению в культ ислам. Несомненно, одна из самых поразительных историй такого рода — гибель греческих и албанских христианок из горной местности Сули в Эпире, что располагается в северо-западной части Эллады.
Памятник погибшим сулиотским женщинамСули — труднодоступный район даже в современной Греции. В шестнадцатом же столетии проникнуть сюда было ещё сложнее — особенно большому числу войск с оружием, обозом и артиллерией. Поэтому с середины XVI столетия в здешние места стали стекаться греческие и албанские христиане, которым не по душе была власть османов и проводимая ими курс на исламизацию. Ясно, что турок неконтролируемая христианская вольница на вассальных по отношению к Великой Порте территориях не устраивала — но дотянуться до сулиотов им до определённого момента времени было сложновато.
Ситуация изменилась после того, как турки потерпели сокрушительное поражение от объединённой армии европейских государств под стенами Вены в 1683 году. За всех христиан, на подконтрольных Порте и её вассалам территориях, они на этот раз взялись всерьез. Первое кровопролитное столкновение турок и сулиотов произошло уже в 1685 году. Тем не менее, ещё более, чем столетие сулиотам удавалось сохранять родную веру и традиционный уклад жизни, то и дело отражая экспедиции мусульман в район своего проживания.
Ставший правителем Янины в 1789 году Али-Паша решил смирить непокорных христиан, чтобы обрести особое благоволение султана. В 1800 году Али-Паша, имея под началом 11 500 солдат, лично возглавил военную экспедицию в Сули. На границах непокорной территории он возвел несколько укреплений и приступил к осаде района, где жили непокорные горцы. Мусульманский правитель рассчитывал изнурить христиан осадой, но те, прекрасно зная даже мельчайшие складки местности, наладили поставки продовольствия по горным тропам из соседней Парги. Но пищи сулиотам всё равно недоставало; не хватало также оружия, пороха и свинца — а от непрекращающихся боевых действий среди них росло количество убитых и раненых. Когда защитников Сули осталось не более двух тысяч, им удалось договориться с сыном Али-Паши — Вели-Пашой — о том, чтобы покинуть оцепленный мусульманами район.
Старейшины христианской общины повели свои рода в Паргу — и только одна из групп христиан, весьма малочисленная, состоявшая всего из сотни семей, отделилась от остальных и направилась к горному монастырю Залонго, чтоб укрыться за его мощными стенами. Это решение было ошибкой: оставшихся в явном меньшинстве, их тут же окружили турки. Мужчины завязали с мусульманами бой, сражаясь с отчаянием обреченных на смерть. Собственно, именно так оно вышло: почти все они полегли под ятаганами турок или от выстрелов в упор — но самоотверженность мужчин позволила хоть некоторым из их соотечественников ускользнуть с места истребления христиан.
Но тех, кто спасся оттуда, были единицы. Несколько десятков женщин с детьми, понимая, что их ждёт — невольничьи рынки, рабство, обращение в веру захватчиков — выбрали в качестве альтернативы такой участи добровольную смерть. Поднявшись на господствующую высоту, которая с одной из сторон обрывалась в пропасть, сулиотки сперва бросили в страшную бездну детей, а затем, взявшись за руки, на глазах изумленных турок устроили смертельный хоровод. Подходя к пропасти, каждая из женщин отпускала руку следовавшей за ней — и падала вниз. Так продолжалось да тех пор, пока в пропасти не скрылась последняя из женщин.
Так говорит предание о «Танце Залонго». Возможно, какие-то из нюансов произошедшего оно героизирует, число женщин разные авторы тоже называют по-разному ( 22 — англичанин путешественник Уильям Мартин, 60 — живший среди сулиотов грек Христофор Перревос, 100 — служивший османам албанец Сулеман-ага) — но в общем и целом все было так: одна за другой, все находившиеся на горе женщины-христиански, бросились в пропасть. О том, насколько их поступок соотносится с духом и буквой веры, которой они остались верны, мы судить не будем, оставляя это право богословам и историкам. Заметим только, что эта история стала широко известной в двадцатых годах XIX века и сильно воодушевляла христиан во время войны за независимость Греции. Войны, победу в которой они одержали, вернув Греции национальную независимость и право исповедовать родную веру. А на горе Залонго в воспоминание о поступке сулиотских женщин был возведен памятник.
Отголоски же истории о «Танце Залонго», будто эхо, ещё много десятилетий раздавались в разных краях и землях, населенных различными народами. Например, после завершения Кавказской войны в 1864 году, русские этнографы
отметили появление своеобразного варианта этой истории на Западном Кавказе.
Свеча Иерусалима
На границе христианского и исламского миров за века разыгралось немало драматических действий — и даже настоящих трагедий, когда христиане предпочитали смерть обращению в культ ислам. Несомненно, одна из самых поразительных историй такого рода — гибель греческих и албанских христианок из горной местности Сули в Эпире, что располагается в северо-западной части Эллады.
Памятник погибшим сулиотским женщинамСули — труднодоступный район даже в современной Греции. В шестнадцатом же столетии проникнуть сюда было ещё сложнее — особенно большому числу войск с оружием, обозом и артиллерией. Поэтому с середины XVI столетия в здешние места стали стекаться греческие и албанские христиане, которым не по душе была власть османов и проводимая ими курс на исламизацию. Ясно, что турок неконтролируемая христианская вольница на вассальных по отношению к Великой Порте территориях не устраивала — но дотянуться до сулиотов им до определённого момента времени было сложновато.
Ситуация изменилась после того, как турки потерпели сокрушительное поражение от объединённой армии европейских государств под стенами Вены в 1683 году. За всех христиан, на подконтрольных Порте и её вассалам территориях, они на этот раз взялись всерьез. Первое кровопролитное столкновение турок и сулиотов произошло уже в 1685 году. Тем не менее, ещё более, чем столетие сулиотам удавалось сохранять родную веру и традиционный уклад жизни, то и дело отражая экспедиции мусульман в район своего проживания.
Ставший правителем Янины в 1789 году Али-Паша решил смирить непокорных христиан, чтобы обрести особое благоволение султана. В 1800 году Али-Паша, имея под началом 11 500 солдат, лично возглавил военную экспедицию в Сули. На границах непокорной территории он возвел несколько укреплений и приступил к осаде района, где жили непокорные горцы. Мусульманский правитель рассчитывал изнурить христиан осадой, но те, прекрасно зная даже мельчайшие складки местности, наладили поставки продовольствия по горным тропам из соседней Парги. Но пищи сулиотам всё равно недоставало; не хватало также оружия, пороха и свинца — а от непрекращающихся боевых действий среди них росло количество убитых и раненых. Когда защитников Сули осталось не более двух тысяч, им удалось договориться с сыном Али-Паши — Вели-Пашой — о том, чтобы покинуть оцепленный мусульманами район.
Старейшины христианской общины повели свои рода в Паргу — и только одна из групп христиан, весьма малочисленная, состоявшая всего из сотни семей, отделилась от остальных и направилась к горному монастырю Залонго, чтоб укрыться за его мощными стенами. Это решение было ошибкой: оставшихся в явном меньшинстве, их тут же окружили турки. Мужчины завязали с мусульманами бой, сражаясь с отчаянием обреченных на смерть. Собственно, именно так оно вышло: почти все они полегли под ятаганами турок или от выстрелов в упор — но самоотверженность мужчин позволила хоть некоторым из их соотечественников ускользнуть с места истребления христиан.
Но тех, кто спасся оттуда, были единицы. Несколько десятков женщин с детьми, понимая, что их ждёт — невольничьи рынки, рабство, обращение в веру захватчиков — выбрали в качестве альтернативы такой участи добровольную смерть. Поднявшись на господствующую высоту, которая с одной из сторон обрывалась в пропасть, сулиотки сперва бросили в страшную бездну детей, а затем, взявшись за руки, на глазах изумленных турок устроили смертельный хоровод. Подходя к пропасти, каждая из женщин отпускала руку следовавшей за ней — и падала вниз. Так продолжалось да тех пор, пока в пропасти не скрылась последняя из женщин.
Так говорит предание о «Танце Залонго». Возможно, какие-то из нюансов произошедшего оно героизирует, число женщин разные авторы тоже называют по-разному ( 22 — англичанин путешественник Уильям Мартин, 60 — живший среди сулиотов грек Христофор Перревос, 100 — служивший османам албанец Сулеман-ага) — но в общем и целом все было так: одна за другой, все находившиеся на горе женщины-христиански, бросились в пропасть. О том, насколько их поступок соотносится с духом и буквой веры, которой они остались верны, мы судить не будем, оставляя это право богословам и историкам. Заметим только, что эта история стала широко известной в двадцатых годах XIX века и сильно воодушевляла христиан во время войны за независимость Греции. Войны, победу в которой они одержали, вернув Греции национальную независимость и право исповедовать родную веру. А на горе Залонго в воспоминание о поступке сулиотских женщин был возведен памятник.
Отголоски же истории о «Танце Залонго», будто эхо, ещё много десятилетий раздавались в разных краях и землях, населенных различными народами. Например, после завершения Кавказской войны в 1864 году, русские этнографы
отметили появление своеобразного варианта этой истории на Западном Кавказе.
