Система живописного оформления христианского храма
Система живописного оформления христианского храма

Система живописного оформления христианского храма
Система живописного оформления христианского храма отображала его символическое значение как идеальной модели мира. Уподобление храма Космосу обусловило строгую иерархию в расположении украшавших его изображений, для каждого из которых существовало строгое, раз навсегда определенное и освященное древней традицией место. Согласно воззрениям Максима Исповедника (VI-VII вв.), здание церкви представляет собой «образ и подобие мира, состоящего из существ видимых и невидимых». Архитектура храма с его куполом, возносящимся над квадратным основанием, символически воплощала представление о небесной и земной сферах, соответствовала представлениям об устройстве Земли и Вселенной. Этой идее следовало и расположение храмовых росписей: чем священнее смысл изображения, тем выше оно помещается в здании. Так, в верхней части храма (купол, барабан, перекрытие апсиды) размещались только те сцены, которые мыслились происходящими на небе. Вторая зона росписей – верхняя часть стен – содержала эпизоды из земной жизни Иисуса Христа. Третья зона, менее значительная, отдавалась под размещение отдельно стоящих фигур святых. Нижняя часть храма на высоту человеческого роста (мир земной и грешный) не содержала фигуративных изображений и заполнялась абстрактными декоративными композициями. В центральном куполе, уподобленном небесным сферам, в которых пребывает Бог, чаще всего помещается изображение Христа Вседержителя, господствующего во Вселенной. Как правило, это поясное изображение Спасителя в левой руке с Евангелием – знаком принесенного им в мир учения, и с правой рукой (десницей), поднятой в жесте обращенного к миру благословения. Голову Христа традиционно окружает нимб – золотой круг, символизирующий исходящий от него свет вечный. Нимб Христа в память о принесенной им за людей крестной жертве расчерчен крестом. Как Вседержитель мира, Христос изображается в окружении «небесных сил», с помощью которых он управляет Вселенной. Это херувимы, престолы, архангелы и ангелы, движущие звезды и воздействующие на силы природы. Четыре архангела – Михаил (Кто как Бог), Гавриил (Сила Божья), Рафаил (Врачевание Божье) и Уриил (Огонь Божий) – образуют в куполе форму креста и, подобно розе ветров, указывают на четыре стороны света. Под фигурами архангелов, олицетворяющих силы невидимые, располагаются изображения представителей видимых носителей божественной власти – пророков: Давида, Соломона, Исайи, Иеремии, Иезекииля и Даниила. Следующий регистр образуют изображения апостолов-евангелистов на парусах центрального купола: Марка, Матфея, Луки и Иоанна. Паруса христианского храма – это сферические треугольники, с помощью которых осуществляется переход от окружности купола к квадратному основанию, или, в аллегорическом смысле, от пространства небесного к миру земному. В христианском представлении купол опирается на паруса и столбы подобно тому, как небо покрывает землю. А поскольку христианское вероучение находит свою опору в Евангелиях, вполне закономерно, что четыре евангелиста, являющихся четырьмя столпами христианства, занимают именно это отведенное для них место.



Христос Вседержитель и четыре евангелиста.
Мозаика в куполе и на парусах в храме Гроба Господня
в Иерусалиме (над кафоликоном) Важнейшее символическое значение в христианском храме имеет алтарная стена. Если купол – это образ церкви небесной, то алтарная стена – аллегория церкви земной, которую воплощает Богоматерь. По этой причине перекрытие алтарной апсиды (так называемая конха) отдается под изображение фигуры Богородицы, восседающей на троне или стоящей в рост с воздетыми руками. В первом случае Мария предстает перед нами в образе Царицы Небесной, а во втором – в роли Оранты, то есть молительницы за род человеческий.  Под изображением Богоматери в среднем регистре размещается сцена Евхаристии (причащение апостолов), под которой полагалось изображать святителей – отцов христианской церкви, чье торжественное предстояние наглядно олицетворяло единство мира горнего и дольнего (то есть земного).В некоторых храмах изображения евангелистов на парусах заменяют их символические образы, так называемый тетраморф: лев (Марк), орел (Иоанн), ангел (Матфей) и телец (Лука). Образы этих четырех крылатых существ восходят к видению пророка Иезекииля и Апокалипсису: «И первое животное было подобно льву, а второе тельцу, и третье животное имело лицо как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему», – говорится в Откровении св. Иоанна о существах, окружающих трон Божий. В VI в. папа Григорий Великий истолковал образы тетраморфа как символы Рождества, Распятия, Воскресения и Вознесения Христа, который был рожден как человек, умер как жертвенный телец, воскрес как лев и вознесся подобно орлу.



Архангелы, поддерживающие небесную сферу с монограммой
Христа, и тетраморф. Мозаика оратория капеллы в Равенне,
конец V– начало VI в.

Богоматерь Оранта и сцена Евхаристии.
Византийская мозаика в конхе апсиды
собора св. Софии. Киев, XI в.


  Сцена Благовещения – изображение Девы Марии и архангела Гавриила на подкупольных столбах – открывала цикл сюжетов евангельской истории,  развернутых на стенах храма. Это так называемый праздничный цикл, рассказывающий о событиях земного существования Христа. «Читать» его необходимо по часовой стрелке, начиная с юго-восточной стены. Уже в XI в. сложилась обязательная схема, которая непременно включала изображение двенадцати главных христианских праздников: Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Воскрешение Лазаря, Преображение, Вход в Иерусалим, Распятие, Сошествие во Ад, Вознесение, Сошествие Св. Духа, Успение Богородицы. Непосвященному человеку может показаться странным, почему такие трагические события, как Распятие или Успение (смерть)  Богородицы отнесены к категории «праздников». Однако в христианском представлении каждое из этих событий является важной вехой на пути к Спасению и жизни вечной, что и позволяет рассматривать их в данном контексте. В зависимости от формы и размера храма оставшиеся его части – галереи, хоры, приделы и т. п. – отдаются под сюжеты библейской или протоевангельской истории, а в простенках и на столбах размещаются образы святых и мучеников. Созерцание величественной христианской проповеди в красках завершалось картинами Страшного Суда, изображение которого располагалось на западной стене храма и зримо напоминало не только о неотвратимости возмездия за грехи, совершенные в земной жизни, но и сулило надежду на будущую справедливость и спасение. Таким образом, весь художественный ансамбль христианского храма пронизан глубоким нравственным поучением. Объединенная общей концепцией роспись складывалась в грандиозную картину неразрывного единства божественной и человеческой истории и воплощала идею Церкви Вечной.
0
0
0
0
90

Комментарии

Написать комментарий
Система живописного оформления христианского храма Система живописного оформления христианского храма отображала его символическое значение как идеальной модели мира. Уподобление храма Космосу обусловило строгую иерархию в расположении украшавших его изображений, для каждого из которых существовало строгое, раз навсегда определенное и освященное дре...
Система живописного оформления христианского храма отображала его символическое значение как идеальной модели мира. Уподобление храма Космосу обусловило строгую иерархию в расположении украшавших его изображений, для каждого из которых существовало строгое, раз навсегда определенное и освященное древней традицией место. Согласно воззрениям Максима Исповедника (VI-VII вв.), здание церкви представляет собой «образ и подобие мира, состоящего из существ видимых и невидимых». Архитектура храма с его куполом, возносящимся над квадратным основанием, символически воплощала представление о небесной и земной сферах, соответствовала представлениям об устройстве Земли и Вселенной. Этой идее следовало и расположение храмовых росписей: чем священнее смысл изображения, тем выше оно помещается в здании. Так, в верхней части храма (купол, барабан, перекрытие апсиды) размещались только те сцены, которые мыслились происходящими на небе. Вторая зона росписей – верхняя часть стен – содержала эпизоды из земной жизни Иисуса Христа. Третья зона, менее значительная, отдавалась под размещение отдельно стоящих фигур святых. Нижняя часть храма на высоту человеческого роста (мир земной и грешный) не содержала фигуративных изображений и заполнялась абстрактными декоративными композициями. В центральном куполе, уподобленном небесным сферам, в которых пребывает Бог, чаще всего помещается изображение Христа Вседержителя, господствующего во Вселенной. Как правило, это поясное изображение Спасителя в левой руке с Евангелием – знаком принесенного им в мир учения, и с правой рукой (десницей), поднятой в жесте обращенного к миру благословения. Голову Христа традиционно окружает нимб – золотой круг, символизирующий исходящий от него свет вечный. Нимб Христа в память о принесенной им за людей крестной жертве расчерчен крестом. Как Вседержитель мира, Христос изображается в окружении «небесных сил», с помощью которых он управляет Вселенной. Это херувимы, престолы, архангелы и ангелы, движущие звезды и воздействующие на силы природы. Четыре архангела – Михаил (Кто как Бог), Гавриил (Сила Божья), Рафаил (Врачевание Божье) и Уриил (Огонь Божий) – образуют в куполе форму креста и, подобно розе ветров, указывают на четыре стороны света. Под фигурами архангелов, олицетворяющих силы невидимые, располагаются изображения представителей видимых носителей божественной власти – пророков: Давида, Соломона, Исайи, Иеремии, Иезекииля и Даниила. Следующий регистр образуют изображения апостолов-евангелистов на парусах центрального купола: Марка, Матфея, Луки и Иоанна. Паруса христианского храма – это сферические треугольники, с помощью которых осуществляется переход от окружности купола к квадратному основанию, или, в аллегорическом смысле, от пространства небесного к миру земному. В христианском представлении купол опирается на паруса и столбы подобно тому, как небо покрывает землю. А поскольку христианское вероучение находит свою опору в Евангелиях, вполне закономерно, что четыре евангелиста, являющихся четырьмя столпами христианства, занимают именно это отведенное для них место. Христос Вседержитель и четыре евангелиста. Мозаика в куполе и на парусах в храме Гроба Господня в Иерусалиме (над кафоликоном) Важнейшее символическое значение в христианском храме имеет алтарная стена. Если купол – это образ церкви небесной, то алтарная стена – аллегория церкви земной, которую воплощает Богоматерь. По этой причине перекрытие алтарной апсиды (так называемая конха) отдается под изображение фигуры Богородицы, восседающей на троне или стоящей в рост с воздетыми руками. В первом случае Мария предстает перед нами в образе Царицы Небесной, а во втором – в роли Оранты, то есть молительницы за род человеческий.  Под изображением Богоматери в среднем регистре размещается сцена Евхаристии (причащение апостолов), под которой полагалось изображать святителей – отцов христианской церкви, чье торжественное предстояние наглядно олицетворяло единство мира горнего и дольнего (то есть земного).В некоторых храмах изображения евангелистов на парусах заменяют их символические образы, так называемый тетраморф: лев (Марк), орел (Иоанн), ангел (Матфей) и телец (Лука). Образы этих четырех крылатых существ восходят к видению пророка Иезекииля и Апокалипсису: «И первое животное было подобно льву, а второе тельцу, и третье животное имело лицо как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему», – говорится в Откровении св. Иоанна о существах, окружающих трон Божий. В VI в. папа Григорий Великий истолковал образы тетраморфа как символы Рождества, Распятия, Воскресения и Вознесения Христа, который был рожден как человек, умер как жертвенный телец, воскрес как лев и вознесся подобно орлу. Архангелы, поддерживающие небесную сферу с монограммой Христа, и тетраморф. Мозаика оратория капеллы в Равенне, конец V– начало VI в. Богоматерь Оранта и сцена Евхаристии. Византийская мозаика в конхе апсиды собора св. Софии. Киев, XI в.   Сцена Благовещения – изображение Девы Марии и архангела Гавриила на подкупольных столбах – открывала цикл сюжетов евангельской истории,  развернутых на стенах храма. Это так называемый праздничный цикл, рассказывающий о событиях земного существования Христа. «Читать» его необходимо по часовой стрелке, начиная с юго-восточной стены. Уже в XI в. сложилась обязательная схема, которая непременно включала изображение двенадцати главных христианских праздников: Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Воскрешение Лазаря, Преображение, Вход в Иерусалим, Распятие, Сошествие во Ад, Вознесение, Сошествие Св. Духа, Успение Богородицы. Непосвященному человеку может показаться странным, почему такие трагические события, как Распятие или Успение (смерть)  Богородицы отнесены к категории «праздников». Однако в христианском представлении каждое из этих событий является важной вехой на пути к Спасению и жизни вечной, что и позволяет рассматривать их в данном контексте. В зависимости от формы и размера храма оставшиеся его части – галереи, хоры, приделы и т. п. – отдаются под сюжеты библейской или протоевангельской истории, а в простенках и на столбах размещаются образы святых и мучеников. Созерцание величественной христианской проповеди в красках завершалось картинами Страшного Суда, изображение которого располагалось на западной стене храма и зримо напоминало не только о неотвратимости возмездия за грехи, совершенные в земной жизни, но и сулило надежду на будущую справедливость и спасение. Таким образом, весь художественный ансамбль христианского храма пронизан глубоким нравственным поучением. Объединенная общей концепцией роспись складывалась в грандиозную картину неразрывного единства божественной и человеческой истории и воплощала идею Церкви Вечной.