Сирийская церковь апостола Марка: другая горница Тайной Вечери?

В самом средоточии Старого города, на границе Армянского и Еврейского кварталов, на пересечении улиц Arrarat и Syriac Convent расположилась довольно миниатюрная церковь святого апостола Марка, принадлежащая древней церкви Антиохийского патриархата. Церковь эта является самой известной частью одноименного монастыря. Сирийские христиане считают церковь апостола Марка самым древним из храмов Иерусалима — а кроме того, подлинной горницей Тайной Вечери. Службы в церкви совершаются на обиходном языке времен земной жизни Иисуса Христа — арамейском.

 

Сирийская община Иерусалима считает принадлежащий ей храм апостола Марка в монастыре его же имени старейшей христианской церковью в Святом Городе. В подтверждение этого у входа в церковь вывешена табличка; на ней — надпись, скопированная с древней колонны, располагающейся внутри храма, в его северной части. Надпись выполнена на арамейском языке и сообщает, что церковь сия стоит на месте дома Марьям — матери Иоанна (Иоанном звали апостола Марка до того, как он стал учеником Святого Петра. По возвращении из Рима апостол от семидесяти Марк, уже составивший свое Евангелие, ревностно проповедовал Веру Христову у себя на родине.) Далее надпись говорит, что после Вознесения Господня апостолы сделали дом Марьям, матери Марка, храмом во имя Богородицы и что он был разрушен римлянами и восстановлен императором Титом. Сирийская община определяет возраст надписи на колонне почти в две тысячи лет, ученые — в полторы тысячи. С большой долей вероятности церковь эта появилась здесь в середине первого тысячелетия нашей эры во времена епископа Якова Барадея, основавшего братство (получившее после его имя) и сделавшего сирийский (арамейский) язык официальным языком своих богослужений.  В пользу этой версии говорит тот факт, что восстанавливал Иерусалим не Тит, а другой император Рима, Адриан, на несколько десятилетий позже. Если бы табличка относилась к I или даже II веку нашей эры, имя того, кто предпринял такие масштабные работы, не забылось бы. Так или иначе, в византийскую эпоху храм уже действовал, и после перешел в ведение братьев-яковитов. После взятия Иерусалима крестоносцами в 1099 году, христиане-сирийцы покинули Святой Город и отправились в Египет. А здание церкви перешло в собственность франкского рыцаря Гоффье. Учитывая древность и историческое значение здания, оно было кардинально перестроено и богато украшено — настолько искусно, что считалась тогда одной из самых красивых христианских церквей во всей Палестине. Что касается рыцаря Гоффье, позже он попал в плен и долгое время считался погибшим — а когда вернулся живым и невредимым, вопрос о собственности постройки пришлось решать королеве Мелисенде. Не вдаваясь в перипетии этой истории более чем тысячелетней давности, отметим лишь, право на храм венценосная дочь Балдуина II в конечном счёте оставила за сирийскими христианами.

 Впрочем, известность во всем мире эта небольшая церковь получила не за красоту орнаментов эпохи Иерусалимского королевства. В отличии от других христианских конфессий, сирийцы  подлинным местом Тайной Вечери считают именно это здание, а не Сионскую Горницу. И, конечно же, приводят в пользу этого утверждения собственные доводы, опираясь прежде всего на текст Евангелия от Марка. «Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них.» (Мк. 14:51.52). У трех других Евангелистов этот эпизод, имевший место сразу после пленения Учителя, отсутствует. Откуда бы знать такие подробности Марку? Ответ здесь может быть только один: он сам, тогда ещё звавшийся Иоанном (Йохананом, если уж быть совсем точным), и был тем юношей! Сирийские христиане утверждают (и древняя надпись на упомянутой выше табличке свидетельствует о том же), что Иоанн-Марк находился в доме своей матери в тот вечер, когда проходила Тайная Вечеря. Из-за стены он мог слышать, что происходило в горнице — а когда все её покинули, будто чувствуя неизбежное, спешно накинуть покрывало прямо на голое тело и последовать за Господом Иисусом Христом и апостолами… Последние, уверяют сирийцы, после пленения Учителя, вернулись на прежнее место, о чем также сказано в книге Деяний. «Тогда Петр, придя в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из руки Ирода и от всего, чего ждал народ Иудейский. И, осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились» (Деяния, 12:11-12).

   

 После распятия и Воскресения Господа Горница Тайной Вечери стала для Его учеников местом частых встреч и совместных молитв — и сирийские христиане  считают, что произошло это именно здесь, где теперь стоит церковь Апостола Марка. И подлинную якобы горницу Тайной Вечери они тоже покажут — однако располагается она в здании не на втором (слово Coenaculum означает «комната второго этажа»), а, если можно так выразиться, на минус втором этаже — под землей… Как же так получилось? На этот вопрос чада сирийской церкви резонно замечают, что за две тысячи лет город вырос, толщина культурного слоя сильно увеличилась — и то, что прежде было над землей, теперь оказалось под ней. Определенная доля здравого смысла в этом утверждении, несомненно есть — но как в таком случае могли ошибиться и ученые-библеисты, и верующие других церквей, миллионы которых ежегодно посещают Горницу на Сионской горе?.. Оставим это вопрос без ответа и вспомним, что в горнице Тайной Вечери позже произошло и другое событие, описанное в Новом завете — Сошествие Святого Духа на апостолов. Разумеется, по логике, которой придерживаются сирийцы, случилось оно также здесь. Теперь на месте событий, которые в восточной традиции принято считать днем рождения христианской церкви, установлен алтарь — а рядом стоит позолоченный патриарший трон с резьбой работы XV века.




 Попробуем зайти внутрь церкви Апостола Марка. Сделать это непросто: небольшая сирийская община, члены которой живут поблизости, не очень-то жалуют посторонних. Войти в храм можно во время богослужений, которые здесь совершает сирийский архиерей. Службы эти очень продолжительные, поэтому в церкви для прихожан расставлены лавки, что, возможно, православным из России, Украины или Белоруссии покажется весьма необычным. Тем не менее, на них удобно присесть и осмотреться внутри древнего храма. Поскольку в маленькой церкви всем молящимся поместиться трудно, во дворе дополнительно ставят и стулья. А вот чего в этой церкви точно делать не стоит — ни во время богослужения, ни после — это фотографировать или вести видеосъемку: у поступающих таким образом есть все шансы услышать много резких слов в свой адрес: пусть произнесены они будут и на непонятном языке, ошибиться в их смысле очень трудно.




 Впрочем, есть возможность побывать в храме апостола Марка тогда, когда здесь никого нет. В здании, примыкающем к подворью храма, живет женщина, которая, если ее настоятельно попросить, пустит вас — не безвозмездно, конечно же — внутрь храма и даже проведет небольшую экскурсию с демонстрацией главных реликвий. К их числу,  во-первых, относится уже упомянутая надпись на арамейском, то ли первого, то ли пятого века нашей эры, копия с которой демонстрируется на входе в храм.  Вот ее полный текст: «Это дом Марии, матери Иоанна, называемого Марком. Объявлен святыми апостолами церковью в честь Девы Марии Богородицы после вознесения на небо Господа Иисуса Христа. Восстановлен после разрушения Иерусалима Титом в 73 году». Здесь же, во дворе храма, за железными воротами находится и грот, в котором скрывался апостол Петр после того, как ангел Божий чудесным образом вывел его из узилища именно в это место. Отметим, что как грот, так и сам храмовый комплекс были основательно отреставрированы в 2014 году. Те, кто бывал здесь раньше, уверяют, что объем проделанных работ весьма впечатляет — при этом никакого новодела вокруг нет и в помине: всё здесь дышит двухтысячелетней древностью… ладно, возможно полуторатысячелетней! Но это именно внутри. Что же касается внешних стен храма — тех, которые стоят сегодня — они были возведены в XIX веке.

 На южной стене храма, заботливо укрытая сенью от случайных глаз, находится древняя Икона Богородицы с Сыном на руках, которая почитается как чудотворная. Написанная на пергаменте, эта икона, как уверяют, создана в первом веке нашей эры и принадлежит кисти самого апостола Луки. Икона очень необычная: лицо Божией Матери на ней выглядит усталым, а лик Богомладенца — необычайно взрослым, с выражением, свойственным, скорее, зрелым людям. Сирийские христиане объясняют это тем, что апостол Лука видел Спасителя мира уже взрослым — и выписал Его лик на иконе именно таким. Если задуматься, такое кажется весьма вероятным. Ведь святой Лука, придя в Иерусалим из Антиохии, неожиданно для себя самого стал свидетелем проповеди Спасителя,  а затем и Страстей Христовых, страданий Божией Матери, которой в те дни, согласно пророчеству, «душу прошло оружие» и, наконец, крестного пути идущего на Голгофу Сына Человеческого. Все эти события могли оставить неизгладимый отпечаток в памяти художника, писавшего святой образ… Кстати, в церкви можно приобрести масло из лампадки, горящей у святой иконы, а также репродукции образа.




 В храме апостола Марка находится каменная купель, в которой, как верят сирийские христиане, была крещена Сама Матерь Божия. Хотя ряд христианских конфессий факт крещения Пречистой подвергает сомнению или прямо отрицает, восточные церкви, опираясь на свидетельства Святых Отцов, утверждают, что оно, несомненно, было. Святитель Софроний, патриарх Иерусалимский, опираясь на местное предание, говорит, что Богородицу вместе крестили апостолы Петр и Иоанн. В песнопениях такого столпа Православия  как преподобный Ефрем Сирин, мы также находим упоминания об этом событии со ссылкой на более ранний текст: «Епифаний Кипрский повествова: яко Богослов убо Иоанн Богородицу крести, Петр же и той и прочия апостолы».  В «Песнопениях на Рождество Христово» тот же преподобный Ефрем Сирин сообщает в тексте одного из гимнов: «Как наименовать мне Тебя?... Назову ли Тебя Женихом или Господом, Родившим Матерь Свою новым Рождением в водах» — и далее, но уже от лица Царицы Небесной: «Я – Раба и Дочь, потому что купил Ты Меня и крестил меня в водах… И как родила Я Его новым Рождением во плоти, так и Он родил Меня вторым Рождением». Таким образом, христианину, принадлежащему к восточной традиции, сомневаться в факте крещения Пречистой не следует — вопрос лишь в том, в каком именно месте оно произошло: в доме матери апостола Марка-Иоанна или же в каком-то другом. И последнее, о чем следует сказать — потому что без упоминания об этом событии рассказ о сирийской церкви апостола Марка был бы неполон — относится уже к довольно близкому к нам времени, а именно — к середине прошлого века. Именно тогда, в разгар войны за независимость Израиля, настоятель сирийского монастыря апостола Марка в Иерусалиме митрополит Афанасий Самуил, резонно опасаясь за сохранность реликвий древнего храма, передал в Нью-Йорк три пергамента первого века до нашей эры, которые вместе с другими подобными им рукописями, найденными позже,  получат название Кумранских свитков или Свитков Мертвого Моря. Вывезенные сирийским митрополитом в Новый Свет и проданные там за невысокую цену артефакты стали первыми Кумранскими свитками, покинувшими пределы Святой Земли. В связи  с неиссякающим последние полвека интересом к свиткам Кумрана и стоящей за ними общине ессеев, в США появятся даже искусные подделки древних свитков — в 2018 году независимые эксперты обнаружат целых пять таких реплик, ранее считавшихся оригиналами. Впрочем, эта история к сирийской церкви апостола Марка, расположенной в Иерусалиме, уже никакого отношения не имеет. В. Сергиенко