25 декабря христиане празднуют один из самых светлых праздников – Рождество Христово (православные – 7 января). С давних времен тема Рождества являлась одной из любимейших в изобразительном искусстве; иконография ее насчитывает более полутора тысяч лет. Сцену рождения Иисуса можно встретить в древнерусских иконах и византийских мозаиках, средневековых европейских рельефах и монументальных фресковых циклах эпохи Возрождения; великие нидерландские художники развивали этот сюжет в грандиозных живописных алтарях, а обычные верующие – в оформлении простодушных, но бесконечно трогательных рождественских вертепов.
Между тем в евангелиях о событии Рождества Христова говорится не так уж много. Только два евангелиста – Матфей и Лука – описывают его, да и то в довольно сжатом виде. Не исключено, что именно краткость рассказа и отсутствие подробностей в евангельских текстах вызвало появление большого количества апокрифической литературы, дополняющей и развивающей канонические источники. Например, упоминание у Матфея о волхвах, принесших свои дары, со временем превратилось в красочную историю о трех восточных царях, пришедших поклониться Младенцу; у них появились имена (Мельхиор, Каспар и Валтасар), а принесенные дары приобрели глубокий символический смысл: злато – царю, ладан (священный фимиам) – богу, смирна – смертному человеку.
Наиболее известными апокрифами, к которым чаще всего обращались художники на протяжении веков, являются Протоевангелие Иакова, Сказание Афродитиана Персеянина на Рождество Христово и евангелие детства Спасителя. Посмотрим, как краткие евангельские тексты дополнялись апокрифами и народной фантазией, в результате чего символы и обряды Рождества приобрели те привычные для нас формы, без которых сегодня невозможно себе представить празднование этого великого события. В Евангелии от Луки говорится о том, что Мария положила Младенца «в ясли, потому что не было им места в гостинице». В эту ночь пастухам явился ангел с благой вестью о рождении Спасителя, пастухи отправились вслед за ним и нашли Младенца в яслях, Марию и Иосифа. Апокрифы значительно дополняют этот скромный рассказ. Прежде всего уточняется место рождения Иисуса – пещера (или вертеп в старославянской традиции). Упоминание о ней впервые встречается в апокрифическом Протоевангелии Иакова: «И нашел (Иосиф) там пещеру, и привел ее (Марию)… и облако сияющее появилось в пещере… и в пещере засиял такой свет, что они не могли вынести его, а немного времени спустя свет исчез и явился Младенец, вышел и взял грудь матери своей Марии».
В апокрифическом Евангелии псевдо-Матфея, сложившемся не ранее VIII в., впервые упоминается о воле и осле: «На третий день Мария оставила пещеру и вошла в хлев и положила Младенца в ясли, и вол и осел поклонились ему». Интересно, что в древнерусских иконах одно из животных у яслей с Иисусом почти всегда изображается белоснежной масти – как знак божественного происхождения Младенца.
Еще один важный символ, часто присутствующий в композиции Рождества, – обветшалое здание, на фоне которого развивается действие. Оно является символом Ветхого Завета, который теперь «отменен» с рождением Спасителя. В картинах некоторых художников эпохи Возрождения обращает на себя внимание необычная форма яслей, похожая на форму античного саркофага – прообраз Гроба Господня. Это неудивительно, ведь Христос родился в мир, чтобы умереть за него и воскреснуть для него.
Интересной деталью сцены Рождества Христова в византийских и древнерусских иконах является сцена омовения Младенца двумя повитухами. О ней ничего не говорится в канонических евангелиях, однако подробно рассказывается в Протоевангелии Иакова. Помогавшая Богородице в родах повивальная бабка по имени Саломея усомнилась в том, что Дева могла родить, и коснулась ее рукой. «И только протянула Саломея палец, как вскрикнула и сказала: «Горе моему неверию, ибо я осмелилась искушать Бога. И вот рука моя отнимается, как в огне…» И тогда предстал перед нею Ангел Господень, и сказал ей «Саломея, Саломея, Господь внял тебе, поднеси руку свою к Младенцу и подержи Его, и наступит для тебя исцеление и радость». И подошла Саломея, и взяла Младенца, сказав: «Поклонюсь Ему, ибо родился великий Царь Израиля. И сразу же исцелилась Саломея…». В середине XVI в. этот сюжет был осужден Тридентским собором, после чего он совершенно исчез из западноевропейской живописи.
Поклонение младенцу Христу. Дж. да Фабриано. XV в. Италия К концу Средневековья в европейском искусстве большое распространение получила такая трактовка сюжета Рождества, в которой Дева Мария изображалась стоящей на коленях перед Младенцем, поклоняясь ему. Этот образ Пресвятой Богородицы восходит к рассказу основательницы одного из женских монашеских орденов Бригитты Шведской, совершившей в 1370 г. паломничество в Вифлеем и написавшей «Откровения» о своих видениях Девы Марии: «Когда пришло время ей родить, сняла она свою обувь и белый плащ, сняла свое покрывало, и ее золотые волосы упали ей на плечи… Когда все было готово, она опустилась на колени и стала молиться. Пока она так молилась, воздев руки, Младенец родился в таком ярком сиянии, что оно полностью поглотило слабый свет свечи Иосифа». Искусство Возрождения подарило нам большое количество шедевров на тему Рождества. Интересно, что итальянские художники при обращении к этому сюжету чаще всего использовали рассказ евангелиста Матфея – о приходе волхвов с дарами, а нидерландские мастера больше любили изображать поклонение пастухов, описанное у Луки. Жизнелюбивым итальянцам первый сюжет давал прекрасную возможность показать многолюдные процессии своих богато одетых современников, дать портреты властителей и знатных горожан. У волхвов, превратившихся к этому времени в восточных царей, появляется пышная свита – верблюды, лошади, нагруженные дарами. Со временем художники все более увеличивали эту свиту, заполняя все поле картины, так что Младенец Христос и Богородица зачастую оказывались едва заметными. Именно так произошло в грандиозной фреске Беноццо Гоццоли, где кавалькада роскошно одетых знатных горожан во главе с тогдашним правителем Флоренции Козимо Медичи шествует среди гористого итальянского пейзажа на поклонение божественному Младенцу. Вероятно, именно с эпохи Возрождения и с легкой руки итальянцев непременным атрибутом праздника Рождества стало изобилие всевозможных проявлений материального мира: нарядные елки, ослепительные фейерверки, красивая одежда, обильно накрытый праздничный стол, веселые балы.
Нидерландских художников, напротив, больше привлекал сюжет поклонения пастухов. В отличие от пышных и помпезных итальянских сцен нидерландские «Поклонения» проникнуты искренним и глубоким религиозным чувством. В знаменитом Алтаре Портинари тревожное, щемящее чувство надежды и скорби объединяет всех персонажей, среди которых выделяется Мария. Ее кроткое лицо поражает ощущением беспомощности и одиночества. Новорожденный младенец лежит на охапке сена (в одном из средневековых трудов под названием «Размышления о жизни Христа» говорится следующее: «Иосиф принес в хлев свечу и сноп сена, которое он положил на землю. Сын Божий, выйдя из утробы матери, не причинив ей никакой боли, мгновенно перенесся на сено к ногам Девы Марии»). Грядущую мученическую смерть Иисуса символизируют написанные с большой достоверностью белые и оранжевые лилии, ирис, срезанный сноп пшеницы.
И все-таки в западноевропейском искусстве эпохи Возрождения Рождество Христово чаще всего изображалось как подчеркнуто светлое, праздничное событие. Ощущение радости во многом создается благодаря присутствию ангелов, парящих в небесах. Они танцуют, взявшись за руки, играют на флейтах или лютнях.
Этот мотив связан со старинной католической традицией – играть в праздник Рождества на дудочке перед изображением Иисуса. В картинах XV-XVI вв. в руках ангелов зачастую можно увидеть не только музыкальные инструменты, но и развернутые ленты с нотами или словами рождественских песнопений.
Ковчег с фрагментами яслей Христовых («Святая колыбель») в церкви Санта-Мария Маджоре. Рим До наших дней сохранилось несколько реликвий, связанных с событием Рождества Христова. В римской базилике Санта-Мария Маджоре с VII в. хранятся привезенные из Палестины пять дощечек из оливкового дерева, почитаемые как ясли Христовы. Драгоценный реликварий из хрусталя, серебра и золота установлен в крипте под главным алтарем базилики. По давней традиции в Рождественский сочельник с этими яслями совершается крестный ход. Еще одна почитаемая христианами реликвия – Плат Богородицы, в котором она, по преданию, была в ночь Рождества – хранится в Шартрском соборе (Франция). Плат попал в Европу из Константинополя, где долгое время хранился в церкви во Влахерне, а затем был передан византийской императрицей Ириной Карлу Великому – объединителю Западной Европы.
Кафедральный собор в Ахене. Германия В кафедральном соборе Ахена (Германия) хранятся такие рождественские святыни, как пелены Христа и риза Божией Матери – одежда, в которой она совершала путешествие в Вифлеем. Великолепный ковчег с этими реликвиями находится в самом сердце городского кафедрального собора. Раз в семь лет святыни открывают для поклонения верующих со всего света. Однако главное место, хранящее память о Рождении Спасителя, – это базилика Рождества в Вифлееме, возведенная здесь по приказу святой равноапостольной царицы Елены.
В крипте под амвоном храма находится пещера Рождества. Здесь можно увидеть еще одну реликвию, связанную с яслями Христа: углубление в полу в виде колыбели, выложенное белым мрамором. Место рождения Иисуса, расположенное в восточной части пещеры, отмечено серебряной звездой с четырнадцатью лучами и сиянием неугасающих лампад.
Одно из самых ранних изображений Рождества Христова. Фреска в катакомбах Присциллы. II в. Рим |
Волхвы с дарами. Рельеф саркофага. IV в. Рим |
Между тем в евангелиях о событии Рождества Христова говорится не так уж много. Только два евангелиста – Матфей и Лука – описывают его, да и то в довольно сжатом виде. Не исключено, что именно краткость рассказа и отсутствие подробностей в евангельских текстах вызвало появление большого количества апокрифической литературы, дополняющей и развивающей канонические источники. Например, упоминание у Матфея о волхвах, принесших свои дары, со временем превратилось в красочную историю о трех восточных царях, пришедших поклониться Младенцу; у них появились имена (Мельхиор, Каспар и Валтасар), а принесенные дары приобрели глубокий символический смысл: злато – царю, ладан (священный фимиам) – богу, смирна – смертному человеку.
Волхвы, подносящие дары. Мозаика в церкви Сант-Аполлинаре Нуово. VI в.Равенна |
Шествие волхвов. Фрагмент фрески Б. Гоццоли. XV в. Флоренция |
Наиболее известными апокрифами, к которым чаще всего обращались художники на протяжении веков, являются Протоевангелие Иакова, Сказание Афродитиана Персеянина на Рождество Христово и евангелие детства Спасителя. Посмотрим, как краткие евангельские тексты дополнялись апокрифами и народной фантазией, в результате чего символы и обряды Рождества приобрели те привычные для нас формы, без которых сегодня невозможно себе представить празднование этого великого события. В Евангелии от Луки говорится о том, что Мария положила Младенца «в ясли, потому что не было им места в гостинице». В эту ночь пастухам явился ангел с благой вестью о рождении Спасителя, пастухи отправились вслед за ним и нашли Младенца в яслях, Марию и Иосифа. Апокрифы значительно дополняют этот скромный рассказ. Прежде всего уточняется место рождения Иисуса – пещера (или вертеп в старославянской традиции). Упоминание о ней впервые встречается в апокрифическом Протоевангелии Иакова: «И нашел (Иосиф) там пещеру, и привел ее (Марию)… и облако сияющее появилось в пещере… и в пещере засиял такой свет, что они не могли вынести его, а немного времени спустя свет исчез и явился Младенец, вышел и взял грудь матери своей Марии».
Благовестие пастухам. Офорт Рембрандта. XVII в. |
Рождество (Святая ночь). Фрагмент картины Корреджо. XVI в. |
В апокрифическом Евангелии псевдо-Матфея, сложившемся не ранее VIII в., впервые упоминается о воле и осле: «На третий день Мария оставила пещеру и вошла в хлев и положила Младенца в ясли, и вол и осел поклонились ему». Интересно, что в древнерусских иконах одно из животных у яслей с Иисусом почти всегда изображается белоснежной масти – как знак божественного происхождения Младенца.
Рождество. Древнерусская икона. XV в. |
Рождество. Фрагмент иконы XV в. |
Еще один важный символ, часто присутствующий в композиции Рождества, – обветшалое здание, на фоне которого развивается действие. Оно является символом Ветхого Завета, который теперь «отменен» с рождением Спасителя. В картинах некоторых художников эпохи Возрождения обращает на себя внимание необычная форма яслей, похожая на форму античного саркофага – прообраз Гроба Господня. Это неудивительно, ведь Христос родился в мир, чтобы умереть за него и воскреснуть для него.
Поклонение волхвов. А. Дюрер. XVI в. Германия |
Поклонение пастухов. Д. Гирландайо. XV в. Италия |
Интересной деталью сцены Рождества Христова в византийских и древнерусских иконах является сцена омовения Младенца двумя повитухами. О ней ничего не говорится в канонических евангелиях, однако подробно рассказывается в Протоевангелии Иакова. Помогавшая Богородице в родах повивальная бабка по имени Саломея усомнилась в том, что Дева могла родить, и коснулась ее рукой. «И только протянула Саломея палец, как вскрикнула и сказала: «Горе моему неверию, ибо я осмелилась искушать Бога. И вот рука моя отнимается, как в огне…» И тогда предстал перед нею Ангел Господень, и сказал ей «Саломея, Саломея, Господь внял тебе, поднеси руку свою к Младенцу и подержи Его, и наступит для тебя исцеление и радость». И подошла Саломея, и взяла Младенца, сказав: «Поклонюсь Ему, ибо родился великий Царь Израиля. И сразу же исцелилась Саломея…». В середине XVI в. этот сюжет был осужден Тридентским собором, после чего он совершенно исчез из западноевропейской живописи.
Рождество со сценой омовения Младенца. Древнерусская икона. XV в. |
Сцена омовения Младенца. Фрагмент иконы XV в. |
Поклонение младенцу Христу. Дж. да Фабриано. XV в. Италия К концу Средневековья в европейском искусстве большое распространение получила такая трактовка сюжета Рождества, в которой Дева Мария изображалась стоящей на коленях перед Младенцем, поклоняясь ему. Этот образ Пресвятой Богородицы восходит к рассказу основательницы одного из женских монашеских орденов Бригитты Шведской, совершившей в 1370 г. паломничество в Вифлеем и написавшей «Откровения» о своих видениях Девы Марии: «Когда пришло время ей родить, сняла она свою обувь и белый плащ, сняла свое покрывало, и ее золотые волосы упали ей на плечи… Когда все было готово, она опустилась на колени и стала молиться. Пока она так молилась, воздев руки, Младенец родился в таком ярком сиянии, что оно полностью поглотило слабый свет свечи Иосифа». Искусство Возрождения подарило нам большое количество шедевров на тему Рождества. Интересно, что итальянские художники при обращении к этому сюжету чаще всего использовали рассказ евангелиста Матфея – о приходе волхвов с дарами, а нидерландские мастера больше любили изображать поклонение пастухов, описанное у Луки. Жизнелюбивым итальянцам первый сюжет давал прекрасную возможность показать многолюдные процессии своих богато одетых современников, дать портреты властителей и знатных горожан. У волхвов, превратившихся к этому времени в восточных царей, появляется пышная свита – верблюды, лошади, нагруженные дарами. Со временем художники все более увеличивали эту свиту, заполняя все поле картины, так что Младенец Христос и Богородица зачастую оказывались едва заметными. Именно так произошло в грандиозной фреске Беноццо Гоццоли, где кавалькада роскошно одетых знатных горожан во главе с тогдашним правителем Флоренции Козимо Медичи шествует среди гористого итальянского пейзажа на поклонение божественному Младенцу. Вероятно, именно с эпохи Возрождения и с легкой руки итальянцев непременным атрибутом праздника Рождества стало изобилие всевозможных проявлений материального мира: нарядные елки, ослепительные фейерверки, красивая одежда, обильно накрытый праздничный стол, веселые балы.
Фрагмент фрески Б. Гоццоли «Шествие волхвов» из Капеллы волхвов в Палаццо Медичи-Риккарди. XV в. Италия |
Поклонение Волхвов. Дж. да Фабриано. XV в. Италия |
Нидерландских художников, напротив, больше привлекал сюжет поклонения пастухов. В отличие от пышных и помпезных итальянских сцен нидерландские «Поклонения» проникнуты искренним и глубоким религиозным чувством. В знаменитом Алтаре Портинари тревожное, щемящее чувство надежды и скорби объединяет всех персонажей, среди которых выделяется Мария. Ее кроткое лицо поражает ощущением беспомощности и одиночества. Новорожденный младенец лежит на охапке сена (в одном из средневековых трудов под названием «Размышления о жизни Христа» говорится следующее: «Иосиф принес в хлев свечу и сноп сена, которое он положил на землю. Сын Божий, выйдя из утробы матери, не причинив ей никакой боли, мгновенно перенесся на сено к ногам Девы Марии»). Грядущую мученическую смерть Иисуса символизируют написанные с большой достоверностью белые и оранжевые лилии, ирис, срезанный сноп пшеницы.
Алтарь Портинари. Поклонение пастухов. XV в. Нидерланды |
Фрагмент алтаря Портинари |
И все-таки в западноевропейском искусстве эпохи Возрождения Рождество Христово чаще всего изображалось как подчеркнуто светлое, праздничное событие. Ощущение радости во многом создается благодаря присутствию ангелов, парящих в небесах. Они танцуют, взявшись за руки, играют на флейтах или лютнях.
Рождество. Пьеро делла Франческа. XV в. Италия |
Рождество. Фрагмент картины С. Боттичелли. XV в. Италия |
Этот мотив связан со старинной католической традицией – играть в праздник Рождества на дудочке перед изображением Иисуса. В картинах XV-XVI вв. в руках ангелов зачастую можно увидеть не только музыкальные инструменты, но и развернутые ленты с нотами или словами рождественских песнопений.
Рождество. Р. Кампен. XV в. Нидерланды |
Поющие ангелы. Фрагмент картины Р. Кампена |
Ковчег с фрагментами яслей Христовых («Святая колыбель») в церкви Санта-Мария Маджоре. Рим До наших дней сохранилось несколько реликвий, связанных с событием Рождества Христова. В римской базилике Санта-Мария Маджоре с VII в. хранятся привезенные из Палестины пять дощечек из оливкового дерева, почитаемые как ясли Христовы. Драгоценный реликварий из хрусталя, серебра и золота установлен в крипте под главным алтарем базилики. По давней традиции в Рождественский сочельник с этими яслями совершается крестный ход. Еще одна почитаемая христианами реликвия – Плат Богородицы, в котором она, по преданию, была в ночь Рождества – хранится в Шартрском соборе (Франция). Плат попал в Европу из Константинополя, где долгое время хранился в церкви во Влахерне, а затем был передан византийской императрицей Ириной Карлу Великому – объединителю Западной Европы.
Ковчег с Платом Пресвятой Богородицы в Шартре. Франция |
Собор в Шартре |
Кафедральный собор в Ахене. Германия В кафедральном соборе Ахена (Германия) хранятся такие рождественские святыни, как пелены Христа и риза Божией Матери – одежда, в которой она совершала путешествие в Вифлеем. Великолепный ковчег с этими реликвиями находится в самом сердце городского кафедрального собора. Раз в семь лет святыни открывают для поклонения верующих со всего света. Однако главное место, хранящее память о Рождении Спасителя, – это базилика Рождества в Вифлееме, возведенная здесь по приказу святой равноапостольной царицы Елены.
Базилика Рождества в Вифлееме. Центральный неф |
Серебряная звезда в Пещере Рождества |
В крипте под амвоном храма находится пещера Рождества. Здесь можно увидеть еще одну реликвию, связанную с яслями Христа: углубление в полу в виде колыбели, выложенное белым мрамором. Место рождения Иисуса, расположенное в восточной части пещеры, отмечено серебряной звездой с четырнадцатью лучами и сиянием неугасающих лампад.
Поделиться: