Тридцать с лишним лет так называемого «возрождения казачества» вернуло к жизни массу стереотипов, имеющих мало что общего с реальностью – а также породило совершенно новые. Один из наиболее распространенных среди них – «казак без веры – не казак». Так ли это на самом деле? Давайте попробуем разобраться.
Начнем с того, что само слово «казак» имеет, как минимум, три значения. Во-первых, до 1917 года так именовался представитель одного из сословий Российской империи. С исчезновением сословий исчезли и казаки в сословном понимании этого термина. Во-вторых, до начала безбожного времени в России существовали казачьи войска, и слово «казак» также указывало на род воинского служения. Кроме уроженцев станиц в казачьих частях также имелись русские офицеры, осетины, калмыки, татары, башкиры и представители других народов. С упразднением казачьих войск перестали существовать и казаки как род службы. Правда, во Вторую мировую ряд воинских соединений носил наименование «казачьих», однако дальше названия и ношения казачьей формы дело не пошло: служили в них представители самых разных национальностей. Именно по такому принципу создаются и современные казачьи организации и «войска».
Наконец, казаками называют представителей самобытного народа, сформировавшегося к XVI – XVII веку и проживавшего по берегам рек – Днепра, Дона, Яика (Урала), Терека, а позднее – Кубани и других. Насчет того, являются ли казаки отдельным народом или же субэтносом русского / украинского народа, мнения ученых расходятся. Так или иначе, казаки в этническом понимании этого слова никуда не делись, они обитают на территориях своего традиционного проживания и сегодня, хотя после драматических событий начала ХХ века значительная их часть рассеялась по всему миру. Именно потомки граждан казачьих станиц имеют полное право называть себя казаками – ведь народ нельзя упразднить или распустить как сословие или войско. «От имени казаков сегодня имеют право выступать только их прямые потомки. А остальные пускай выступают от имени своих патриотических организаций», – справедливо отмечает урожденный донской казак, актер и певец Игорь Растеряев.
Но вернемся к пресловутому «казак без веры – не казак». О каких именно казаках идет речь? Если об этических, то есть о казачьих потомках – то среди них, как и среди любого другого народа, есть люди с самым разным отношением к религии: и воцерковленные, и невоцерковленные верующие, и даже атеисты. Вера — это очень важно; однако даже будучи неверующим, человек не лишается своей этнической принадлежности и не извергается из народа, к которому он принадлежит. Как говорится, кровь – не водица: традиции и обычаи предков в той или иной степени усваиваются детьми от родителей и таким образом веками передаются от поколения к поколению. Даже после ста лет рассеяния казаки, живущие за границей, сумели сохранить родные песни и предания, традиции ношения национальной одежды, рецепты казачьей кухни, а некоторые – и самобытный говор своих предков: донской гутор, кубанскую балачку... Православную веру казаки-эмигранты тоже сохранили, но вот степень их религиозности разная – как, впрочем, и у их соотечественников, живущих на родине.
Миф об истовой религиозности исторических казаков возник в новейшее время, когда чуть ли не нормой стала идеализация людей, живших до наступления безбожной эпохи. Миф этот, впрочем, имеет под собой основание. На протяжение веков едва ли не всё мужское население казачьих станиц участвовало в войнах, которые почти постоянно вела Российская империя – а на войне, как справедливо замечено, неверующих нет. Воюя на востоке и западе, совершая походы за сотни и тысячи километров от родного края, казаки воспринимали Православие не только как личную связь с Богом, но и как неотъемлемую часть своей национальной идентичности. При этом, сами будучи людьми вольными, казаки уважали и свободу других – и никогда не насаждали своей веры народам, чьих земель они достигали во время многочисленных походов и путешествий. Нужно заметить, что такое отношение к религии многие казачьи потомки сохранили и по сей день.
Если же говорить о членах современных патриотических организаций, носящих название «казачьих», в них состоят самые разные по происхождению, возрасту, роду своих занятий и отношению к религии люди. Конечно же, есть среди них и верующие. Однако непеременное участие в богослужениях, молебнах, крестных ходах, вмененное в «обязаловку», укреплению религиозного чувства отнюдь не способствует – скорее, наоборот.
В. Сергиенко
