Христианство – религия Слова. Основные источники христианской иконографии

Одной из главных святынь христианства является Библия – Книга книг, Священное Писание, текст которого, согласно преданию, был создан по вдохновению Святого Духа. Недаром христианство называют религией Откровения, или религией Слова.

Библия (греч. «книга») является тем неиссякаемым источником, откуда христианское искусство на протяжении веков черпает разнообразные сюжеты.

Древнейший ее раздел – Ветхий Завет – состоит из трех основных частей: пятикнижия Моисея (так называемая Тора, или Закон), Пророков и Писаний. Первая часть содержит составленные жрецами законы, различные предания и мифы: о сотворении мира и человека, о всемирном потопе и др. Много реальных исторических данных имеется в речах пророков, записанных при их жизни (Книги Даниила, Исайи, Иеремии, Иезекииля). К ним примыкают летописные своды (книги Судей, Самуила и Царей). Третью, наиболее поэтическую часть Ветхого Завета, составляют такие разнообразные произведения, как псалмы царя Давида, притчи Соломона, многие из которых являются произведениями народного творчества, философский Екклезиаст, «Песнь песней» – великолепный образец любовной лирики, горестный «Плач Иеремии» над гибелью Иерусалима, а также своеобразные «исторические романы» – Книга Руфь, Книга Эсфирь и др.

Пророки Даниил, Давид и Соломон. Икона Дионисия, XVI в.

Из персонажей Ветхого Завета в христианском искусстве чаще всего использовались образы библейских прародителей Адама, Авеля, Исаака, Иосифа, Мельхиседека (их называют праотцами), а также изображения пророков, в числе которых чаще других встречаются Давид, Даниил, Иона, Соломон, Иеремия, Иезекииль. В конструкции православного иконостаса им посвящены два верхних ряда, которые так и называются: праотеческий и пророческий. Праотеческий ряд представляет первоначальную ветхозаветную церковь до получения Закона – то есть от Адама до Моисея. Пророческий ряд символизирует церковь, уже обретшую закон от Бога.

Трехрядный иконостас. Верхний ряд – праотеческий, средний – пророческий.

В конце I в. н. э. возникает новозаветная литература. Термин  «Новый Завет», под которым подразумевается новый союз с Богом, возник из противопоставления старому, Ветхому Завету. Новый Завет состоит из 27 произведений: это четыре евангелия, книга Деяний апостолов, двадцать одно послание апостолов и книга Откровения Иоанна Богослова, или Апокалипсис.

Евангелия (греч. «благая весть») являются основным источником сюжетов, посвященных истории земной жизни Иисуса Христа, его мученической смерти и последующих воскресения и вознесения. Ортодоксальная церковь признает четыре евангелия. Самое древнее из них – Евангелие от Марка – создано между 50-м и 70-м гг. в Риме и изначально предназначалось для уверовавших язычников. Марк, ученик апостола Петра, был известен тем, что в доме его матери нашел приют Христос, и там же состоялась Тайная вечеря. Сам св. Марк был свидетелем только последних дней земной жизни Христа, и Евангелие его написано со слов и под руководством апостола Петра.

Евангелист Марк. Фрагмент створки Царских врат

На основе Евангелия от Марка в 86-110 гг. было создано Евангелие от Матфея, написанное на греческом языке (вернее, на одном из распространенных диалектов греческого языка, называемом койне). О Левии Матфее, одном из Двенадцати Христовых апостолов, известно крайне мало. Единственным достоверным фактом, сообщаемым евангелиями, является то, что Левий Матфей был мытарем – сборщиком пошлин.

Евангелист Матфей. Фрагмент створки Царских врат

О евангелисте Луке сохранилось больше сведений: он был греком по происхождению и врачом по роду занятий, а кроме того, занимался живописью. Как следует из церковного предания, первые изображения Богоматери были созданы именно его рукой. Евангелие Луки датируется довольно точно – оно было написано около 90 г. Почти полностью использовав текст Марка, Лука творчески обработал его, превратив в самое поэтичное и художественное произведение в Новом Завете.

Евангелист Лука. Фрагмент створки Царских врат

Иоанн Богослов, автор четвертого Евангелия – возлюбленный ученик Христа, бывший с ним в самые важные минуты земной жизни. Евангелие Иоанна, созданное в 90-100 гг., стоит несколько особняком. Как сказал о нем один из христианских писателей II в., «Иоанн, заметив, что в евангелиях возвещено только о телесном, написал евангелие духовное». Само начало Евангелия, где Христос назван Словом («И Слово стало плотию и обитало с нами…»), придает особый философский смысл всему дальнейшему повествованию. В этом Евангелии, наиболее близком к кумранским свиткам, красной нитью проходит мысль о том, что Иисус – сын Божий и Спаситель.

Евангелист Иоанн Богослов и его ученик Прохор.
Фрагмент створки Царских врат

Список официальных текстов Нового Завета был определен спустя ровно 330 лет после описываемых в евангелиях событий – в 363 году на Лаодикийском соборе. Интересно, что в канонический список не вошел Апокалипсис, включенный в состав книг Священного Писания лишь в конце в.

Поскольку в канонических текстах многие евангельские события переданы весьма скупо, христианское искусство нередко использовало дополнения из других источников, называемых апокрифами. Апокрифы – это древнейшие повести, посвященные тем же лицам и событиям, о которых повествует Библия. Хотя тексты апокрифов не считались богодухновенными, многие из них были признаны исторически достоверными, дополняющими Писание. Среди них известны неканонические евангелия от египтян и от евреев, евангелия детства Марии и детства Христа, евангелия  от Иакова, Псевдо-Матфея, Петра, Филиппа, Фомы, Никодима и др.

Помимо Священного Писания и апокрифов, к христианскому Слову причисляется широкий круг произведений, которые создавались на протяжении веков народами Ближнего Востока, Малой Азии, Греции, славянских земель. Среди них – многочисленные жития святых (биографические повести), сочинения отцов церкви и богословов, тексты песнопений (например, акафисты – сборники хвалебно-благодарственных церковных гимнов). В числе последних наиболее известен Акафист в честь Пресвятой Богородицы, написанный, по преданию, Романом Сладкопевцем и включенный в литургию в 626 г. по случаю спасения Константинополя от осадивших его аваров. Акафист – «неседальный» гимн (его название в переводе с греческого означает «песнь, при слушании которой нельзя сидеть»), он содержит ряд повторяющихся восхвалений, начинающихся со слова «Радуйся».

Чудо Георгия о змие. Житийная икона. XIV в.

Икона «О тебе радуется» с акафистом. XVII в.

Одно из существенных отличий своей религии от языческих культов христиане видели в том, что она опиралась на заключенное в Священном Писании Божественное Слово. Вот почему столь огромное значение в христианском искусстве придается изображению книги – папирусного свитка или кодекса.

Наиболее древняя форма книги – свиток – изготовлялась из папируса; позднее, в эпоху зарождения христианства, на смену свитку пришел кодекс, который делали из прочного и долговечного пергамента. Листы, изготовленные из специальным образом обработанной кожи животных, были весьма эластичны, что позволяло складывать из них тетрадки, которые затем сшивались в единый том. Так родилась современная форма книги.

Пророки Соломон и Исайя со свитками. Икона XVI в

Спас на престоле. Икона XVI в.

Книга, письмо почитались священными. Изображения свитка или кодекса приобрели в христианском искусстве символическое значение и вошли в иконографию многих сюжетов: ветхозаветные пророки держат в руках свитки с начертанным на них текстом; евангелисты записывают в книгу слова Божественного Откровения; стоящий подле Распятия Иоанн держит в руках свое Евангелие; агнец из Апокалипсиса предъявляет миру запечатанную семью печатями «Книгу жизни»; наконец, в руках восседающего на троне Христа открытая книга становится символом Божественной истины. При этом соблюдается условная историческая «достоверность»: при изображении персонажей Ветхого Завета художник всегда использует более древнюю форму свитка, а в сюжетах Нового Завета фигурирует кодекс, т. е. книга в современном понимании.

Агнец Апокалипсиса с книгой, запечатанной семью печатями. Средневековая миниатюра.

Престол уготованный (этимасия). Кодекс, лежащий на престоле, заменяет изображение Христа. Икона XV в.

Марина Григорян