14 Итак слушайте слово Господне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме.
15 Так как вы говорите: "мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас,- потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя".
16 Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень,- камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится.
17 И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства.
18 И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны.
19 Как скоро он пойдет, схватит вас; ходить же будет каждое утро, день и ночь, и один слух о нем будет внушать ужас.
20 Слишком коротка будет постель, чтобы протянуться; слишком узко и одеяло, чтобы завернуться в него.
21 Ибо восстанет Господь, как на горе Перациме; разгневается, как на долине Гаваонской, чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и совершить действие Свое, чудное Свое действие.
22 Итак не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче; ибо я слышал от Господа, Бога Саваофа, что истребление определено для всей земли.
Толкование дня
Читает и комментирует священник Стефан Домусчи.
В сегодняшнем чтении пророк Исаия обращается к правителям народа иудейского. Опасаясь нападения ассирийского царя, они вступили в договор с египтянами, вместо того чтобы положиться на Бога. Они самоуверенно превозносились над Ним, заменив Завет с Ним на завет с одной из крупных держав. И это ставит перед нами вопрос: как может человек не просто не верить в Бога, но признавая, что Тот существует, противиться Ему и насмехаться над Ним?
Конечно, проблемы была не в том, что они доверились людям. Все мы сотворены Богом как соработники и союзники. Все мы по Его замыслу должны в мире и сотрудничестве возделывать и хранить землю, существовать в общении и любви... Но, начиная с момента грехопадения, с убийства Каином Авеля, со злости людей до потопа, мы не выполняем того, чего хочет от нас Бог, так как всё в нас искажено. Нам кажется, что мы знаем себя, но на самом деле это не так. Как часто мы сами не знаем, чего хотим и к чему стремимся... Тем более для нас затруднено общение с другими и особенно с Богом. Причём затруднено из-за нас самих, из-за того, что нам нужен не Сам Бог, а только возможность воспользоваться им.
Как-то лет 10 назад я крестил молодого человека. Мы долго говорили о вере и среди прочего о том, что в первую очередь должны надеяться на Бога и никогда не прибегать к помощи магии или оккультизма. Однако, когда этот человек пришёл к купели и уже готов был погружаться в воду, на его груди я увидел большой черный амулет. Я спросил его: что это? Ничего особенного, ‑ сказал он, ‑ это просто амулет на удачу. Всё, о чем мы с ним говорили перед этим, оказалось для него теорией, в то время как практика оказалась совершенно иной.
Когда иудеи строили дом, для начала они полагали в его основание один угловой камень, на который ориентировались. И когда человек строит дом своей жизни, он тоже должен иметь ориентиры, по которым будет выстраивать свою жизнь. И вот я думаю о том молодом человеке: желая креститься и надеясь на помощь амулета, как он собирался выстраивать свою дальнейшую жизнь? Во что верить? На какие заповеди в жизни ориентироваться? Судя по всему, ориентироваться на себя и свои желания, в надежде на помощь и того, и другого... Но только жизнь по своим правилам в Божьем мире возможна до поры до времени, она не может быть ни полноценной, ни счастливой.
Все мы стремимся к счастью и это правильно. Но напоминая нам о иудеях, которые вместо Бога надеялись на собственные связи, Церковь призывает нас задуматься о собственной жизни... о том, на кого надеемся мы?
Читает и комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Возможно ли договориться со смертью? Да, вопрос этот звучит абсурдно. Но, с одной стороны, пророк Исайи пишет о таком договоре — «мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор», с другой — а что по своей сути представляют собой наши старательные попытки всеми возможными способами продлить себе жизнь? Исайя писал эти слова применительно к Ассирии: она — смерть для иудеев, но находились те, кто пытался договориться, кто через использование лжи и потери самих себя делал все для того, чтобы отсрочить смерть или вовсе ее избежать. Именно к этим людям и обращает свое слово пророк, именно они должны были услышать его странную и немного нелепую метафору. Нелепость слов Исайи должна была показать нелепость действий политиков. Но пророк не был бы таковым, если бы он вслед за этим не предложил альтернативную программу действий, или, как мы сегодня говорим, не озвучил бы положительную повестку.
Для Исайи очевидно, что все попытки договориться с Ассирией — ложь и обман. Это заведомо тупиковый путь, соответственно, альтернатива лежит в плоскости отказа от них, она в том, чтобы в основу жизни полагать не изворотливый человеческий ум и дипломатические таланты, а правду Божию, тот закон, который Бог дал своему народу. В основе же закона милость, именно она — тот самый краеугольный камень, о котором говорит пророк: «вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится».
Конечно, слова пророка можно распространить на абсолютно любую жизненную ситуацию. Не постыдится тот, кто не пытается обмануть самого себя и Бога, ведь это ничто иное как абсолютное безумная попытка договориться со смертью, не постыдится тот, кто в основании своих действий кладет правду и милосердие. Такому человеку нечего бояться, то, что он строит, не рухнет, а его надежда не будет посрамлена.
Мы все это прекрасно знаем. Я прекрасно понимаю, что мое повторение прописных истин вряд ли способно принести что-то новое. Знал это и пророк Исайя. В начале 28-й главы, часть которой мы услышали, есть слова, которые не вошли в сегодняшний отрывок, но это очень важные слова, и я позволю себе их процитировать: "«кого хочет он учить ведению? и кого вразумлять проповедью? отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов матери? Ибо всё заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного» (Ис. 28:9–10). В оригинальном еврейском тексте здесь используется очень любопытная игра слов, которая призвана изобразить поведение неразумных младенцев, которым не интересно что-либо серьезное, которые устало вздыхают, когда слышат очередное нравоучение и жаждут его скорейшего окончания с тем, чтобы вернуться к своим забавам. Именно так пророк изобразил своих слушателей, тех людей, которые все знают и все понимают, но при этом не хотят что-либо делать для исправления своей жизни.
Читает и комментирует священник Стефан Домусчи.
Ис. XXVIII, 14-22. В сегодняшним чтении мы слышали как Господь обращается к правителям своего народа, ведь они говорят, что заключили «союз со смертью» и «с преисподней сделали договор». В этих страшных, на первый взгляд, образах конечно же узнаются языческие империи, враги израильтян, с которыми они пытались найти общий язык, от которых пытались откупиться. Идея эта была не нова в то время, она не нова и сегодня. Конечно, на нас в нашей частной жизни не нападают никакие империи, нас не пытаются явным образом поработить…, но ведь этого и не нужно. Для того, чтобы мы научились оправдываться и вступать в сговор с совестью, достаточно каких-нибудь мелочей, лишить нас выгоды или указать на грядущие неприятности. Совершая нравственные или не вполне нравственные поступки, человеку свойственно давать им оценку. Но самое интересное в том, что оценка эта часто зависит от обстоятельств, она не одинакова в обычной жизни и в трудное время. Нередко случается так, что человек не позволяет себе чего-то, но как только беда стучится в его дом, он решает, что тот же поступок становится допустимым. Здесь в работу включаются всем известные механизмы, мы говорим себе, что оказались вынуждены, что иначе было невозможно… Но что же лежит в основе этих договоров с совестью? Что нас к этому побуждает?
На самом деле все очень просто. В любой ситуации-простой или сложной мы на что-то надеемся. В простой — на себя, на свои умения и навыки, на опыт действия в знакомых ситуациях. В чем-то сложном начинаем надеяться на других людей или на Бога. Но иногда эта надежда уступает место другой… Вот перед тобой простое человеческое решение, все так делают… Методы мира просты и очевидны, а надежда на зло так привлекательна… А Бог… Где Он? Поможет ли? Ведь у Него на все Свои взгляды и Свои планы! А нам так необходимо, чтобы исполнились именно наши… И мы поддаемся. Обратившись от Бога к поступкам, которые явно нас смущают, мы полагаемся на них, на людей, которые их обеспечивают, и надеемся, что договорившись с ними, получим хоть какие-то гарантии. И все же, Бог не оставляет нас в этом заблуждении. Как родители, порой дают детям пережить их собственные ошибки, но при этом всегда готовы поддержать их в беде, Бог так же обращается ко всем, кто готов Его слушать. Но обращается не просто с наставлением. Он полагает на Сионе камень краеугольный, испытанный и утвержденный. Для нас сегодня этот образ непонятен, но для иудеев он был очевиден. Любой, кто собирался строить дом — искал для начала камень, который будет положен в угол и от которого будет зависеть твердость и правильность основания всего дома. И совершенно очевидно, что для древней церкви этим основанием был Христос, Который образ краеугольного камня относил к Себе. Именно Он, а не правила мира сего, должен быть положен нами в основание всех наших поступков.
Пророк завершает речь страшными словами: «Итак не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче». И этом действительно так, полагаясь на зло, мы думаем решить свои проблемы малой кровью, но в реальности только усугубляем положение. Полагаясь на Бога, мы не решим сразу всех проблем, но окажемся на верном пути, который приведет нас к внутреннему миру и подлинно праведной жизни.
