Чудеса Святой Земли глазами христианских паломников эпохи Средневековья
Чудеса Святой Земли глазами христианских паломников эпохи Средневековья

Чудеса Святой Земли глазами христианских паломников  эпохи Средневековья
Одной из наиболее распространенных форм образа жизни средневекового человека являлось паломничество – особого рода религиозное путешествие в страны Ближнего Востока: Синай, Египет, Палестину, Малую Азию. Для европейцев эти путешествия имели громадное значение, поскольку позволяли своими глазами увидеть места, где происходили события, описанные в Ветхом и Новом завете, и собственноручно прикоснуться к святыням, о которых непрестанно вещали со своих кафедр средневековые проповедники. Путешествовать на Восток европейские христиане начали очень рано, уже с IV в. Одной из самых знаменитых паломниц стала царица Елена, отправившаяся в Иерусалим по просьбе своего сына – римского императора Константина. Ее активная деятельность по поиску христианских святынь увенчалась обретением Животворящего креста, на котором был распят Спаситель, а также основанием множества храмов на святых местах, включая и храм Гроба Господня. В дальнейшем эта традиция была продолжена, и на протяжении многих столетий паломничество составляло важную часть жизни средневекового человека.

  


 Изображение Иерусалима в книге Хартманна Шиделя, Нюрнберг, 1493 г Паломничество – это всегда добровольный поступок. Христианский паломник по собственной воле оставляет родные места, отказывается от привычек и привязанностей для того, чтобы хотя бы раз в жизни поклониться святыням, которые в изобилии предоставляет ему щедрая земля Востока. Путешествие, в которое пускался в те времена верующий, было не из легких. Паломник должен был не только оценить собственную силу воли, но и учесть всевозможные опасности, вынужденные бессонные ночи, неизбежную усталость, непогоду, плохие дороги, скудное питание, болезни... Насколько же велики и заманчивы были преимущества достижения конечной цели, чтобы затмить все опасности этого предприятия! Во имя Бога паломник открывал в себе природное начало кочевника и тем самым фактически буквально следовал словам, некогда сказанным Христом: «Я есть путь». Подражая образцам христианства, преодолев все тяготы пути, человек, совершивший паломничество, в конечном счете приобретал действительно уникальный опыт.



Христос-странник.
Мозаика в Архиепископской
капелле в Равенне. VI в.
На развороте книги –
латинская надпись: «Я есть путь,
истина и жизнь»

Христос-странник.
Статуя собора в Реймсе. XIII в.


  Основным источником, рассказывающим средневековым паломникам о Востоке, была Библия. Однако они не сами по себе шли по выбранному пути: их вели «благочестивые проводники», показывавшие европейцам те или иные чудесные места: в окрестностях горы Синай они могли увидеть огромный камень, о который Моисей в гневе разбил скрижали, и место, где с неба упала манна; поток, который Моисей вывел из скалы, чтобы напоить своих спутников, и остатки лагеря двенадцати колен Израилевых. В Палестине им показывали поле, где Христос накормил двумя хлебами и пятью рыбами пять тысяч человек. Оставивший воспоминание о своем путешествии паломник Петр Диакон (XII в.) описывал камень, на который Господь положил хлеб: «...ныне он переделан в алтарь, с какового камня приходящие ради здравия своего поднимают кусочки хлеба, и всем бывает на пользу».

  


Христос-Вседержитель. Мозаика в церкви Св. Пуденцианы, Рим. IV в. За спиной Христа – холм Голгофа с крестом и здания Иерусалима Разумеется, конечной целью путешествия был Иерусалим, который являлся образом Небесного Иерусалима. Чувство глубочайшего почтения охватывало паломника, достигавшего своей цели. Например, монахиня Эгерия, посетившая Святую Землю в конце IV в., писала: «Склонившись, мы поцеловали землю и вошли в Святой Город, в котором мы поклонились Гробу Господню». Счастье от прикосновения к святыне заставляло забыть все трудности и невзгоды пройденного пути.

        


Видение Небесного Иерусалима Иоанном Богословом (Анжерский апокалипсис). Шпалера, XIV в.   В средневековых источниках Иерусалим описывается как город, расположенный на горе, окруженный стенами с 84 башнями и двумя тройными воротами. Его главной святыней, притягивавшей паломников подобно магниту, являлся храм Гроба Господня. Вот как описывал его ирландец Аркульф, совершивший путешествие в Иерусалим в конце VII в.: «Храм Воскресения – это весьма обширная церковь, вся каменная, на удивление круглая». Сам Гроб Господень таков: «В срединном пространстве церкви находится круглое здание, из целого камня высеченный шатер, в котором могут молиться стоя трижды три человека…Вход этого шатра обращен на восток, и весь вход снаружи отделан лучшим мрамором. Снаружи его высокая верхушка, украшенная золотом, несет немалый золотой крест».  

  


Вид Иерусалима. Иллюстрация из «Описание путешествия из Констанца в Иерусалим». XV в. В центре видно Храмовую гору (Templum Salomonis) и Башню Давида (замок слева от герба) Среди других храмов Иерусалима большой интерес вызывала церковь на горе Сион, посвященная Тайной Вечере и Схождению Святого Духа на апостолов. В этой церкви была богатая ризница, где хранилось множество святынь: камни, которыми убили святого первомученика Стефана, весьма почитаемого по всему христианскому миру, терновый венец Спасителя, столп, у которого бичевали Христа. В одном из источников VI в. есть описание последнего: «Явилось там чудо, как Господь обнял столп руками, и словно бы отпечатал их на воске». В других сочинениях того же времени рассказывается об обычае, связанном с этим столпом: больные обнимали его и, вкладывая руки в следы рук Христа, исцелялись. В средневековом Иерусалиме было множество святынь и самых разнообразных предметов, которые не могли не вызвать удивления и любопытства европейцев. Так, в базилике Константина внимание паломников неизменно притягивали расположенные в апсиде двенадцать мраморных колонн, на которых были укреплены двенадцать серебряных сосудов, «в которых Соломон запечатал демонов», а в церкви Голгофы хранился «тот самый перстень», с помощью которого Соломон это сделал. В церковь Голгофы паломники ходили посмотреть на «блюдо, на котором носили голову святого Иоанна Крестителя» и на «тот рог, из которого были помазаны на царство Давид и Соломон». В базилике Константина хранилась чаша Тайной Вечери, «каковую благословил Господь и дал ученикам Своим».



Город Иерусалим. Французская миниатюра XII в. Вся Палестина словно представляла собой ряд иллюстраций к Новому Завету. В Назарет паломники стремились, чтобы увидеть церковь на месте дома, где архангел Гавриил принес Деве Марии весть о будущем рождении Спасителя. Из Назарета следовало отправиться на гору Фавор, где произошло чудо Преображения. Приходя в Вифлеем, паломники посещали пещеру, где родился Христос, и видели «ясли, украшенные серебром и золотом». А неподалеку от этого города, как рассказывал Петр Диакон в своем сочинении «О святых местах», есть «весьма светлая пещера, имеющая алтарь в том месте, где пастухам, когда они стерегли овец, ангел, явившись, возвестил Рождество Христово». Некоторые темы вызывали особенно острый интерес западных путешественников, например, судьба Содома и Гоморры, Мертвое море, в котором нельзя утонуть. Отмечали они не только религиозные, но и чисто житейские моменты: например, необыкновенную эмоциональность продавцов восточных базаров и непривычные условия купли-продажи: «…что собираешься купить, не трогай до того, как заплатишь; ибо, если дотронешься и не купишь, тотчас начнется возмущение»; восхищение вызывала необычайная пышность плодовых садов в столь жаркой стране, а также красота ее обитательниц, особенно жительниц Вифлеема: «В этом городе еврейские женщины столь привлекательны, что в этой земле среди евреев не находится более красивых, и они говорят, что этот дар красоты им был подан Пресвятой Девой Марией», – рассказывает итальянский паломник Антонин из Пьяченцы (VI в.). Для паломников, совершивших путешествие на Восток, места, упомянутые в библейской истории, становились реальностью. Испытанное ими изумление перед восточными чудесами было столь велико и драгоценно, что его нельзя было хранить только для себя. Поэтому средневековые путешественники щедро делились увиденным и пережитым на Востоке в написанных ими текстах, многие из которых дошли до наших дней.



Вид Иерусалима (в центре – храм Гроба Господня). Средневековая миниатюра Однако далеко не каждый человек в ту пору имел возможность совершить путешествие в легендарные восточные страны. Недостаток средств или здоровья служили серьезным препятствием к этому. К тому же после завоевания турок-сельджуков и последующих крестовых походов посещать Святую Землю стало слишком опасно.

  


Взятие Иерусалима крестоносцами в 1099 г. Средневековая миниатюра И тогда европейцы придумали оригинальный священный ритуал, служивший своеобразной заменой паломничества: при возведении грандиозных готических храмов в месте пересечения нефа с трансептом (средокрестие собора) на пол наносилось изображение лабиринта. В то время христиане верили в то, что если проползти на коленях до центра лабиринта, то можно обрести ту же благодать и отпущение грехов, что и при настоящем паломничестве в Иерусалим.  



Лабиринт в Амьенском соборе. XIII в.

Реконструкция лабиринта
в Реймсском соборе.


  Такие лабиринты сохранились во многих европейских соборах (в Шартре, Реймсе, Пуатье, Амьене и др.). Например, в Шартрском соборе на полу был выложен символический круглый лабиринт диаметром около 13 метров, олицетворяющий путь верующего к богу. В центре находилась роза, символизирующая Пресвятую Богородицу.

  


Лабиринт в Шартрском соборе. XII в. Лабиринт обозначал как крестный путь самого Христа, так и путешествие человека по жизни. Паломники с молитвой проползали на коленях более двух сотен метров, что занимало почти час времени. Для таких средневековых лабиринтов характерно отсутствие тупиков и сомнительных развилок: раз начав путь, человек мог быть уверен в том, что неизбежно придет к цели. Выход лабиринта в храм соответствовал христианскому пониманию смерти не как конца, а как начала новой, вечной жизни. Войдя в собор – Дом Божий, средневековый человек видел мир, символически представленный и выстроенный вокруг единого центра, проходил посвящение в высшую тайну бытия, в бессмертие, в абсолютную реальность. Другими словами, пройти по лабиринту означало вступить на путь противостояния смерти, путь возрождения, который ведет к спасению. Сегодня Святая Земля притягивает не меньшее количество верующих, нежели в эпоху Средних веков. Восток стал гораздо ближе и доступнее. А наш сайт дает уникальную возможность совершить виртуальное паломничество в Иерусалим прямо сейчас, чтобы увидеть священные для любого христианина места, связанные с событиями Нового Завета
0
0
0
0
39

Комментарии

Написать комментарий
Чудеса Святой Земли глазами христианских паломников эпохи Средневековья Одной из наиболее распространенных форм образа жизни средневекового человека являлось паломничество – особого рода религиозное путешествие в страны Ближнего Востока: Синай, Египет, Палестину, Малую Азию. Для европейцев эти путешествия имели громадное значение, поскольку позволяли своими глазами увид...
Одной из наиболее распространенных форм образа жизни средневекового человека являлось паломничество – особого рода религиозное путешествие в страны Ближнего Востока: Синай, Египет, Палестину, Малую Азию. Для европейцев эти путешествия имели громадное значение, поскольку позволяли своими глазами увидеть места, где происходили события, описанные в Ветхом и Новом завете, и собственноручно прикоснуться к святыням, о которых непрестанно вещали со своих кафедр средневековые проповедники. Путешествовать на Восток европейские христиане начали очень рано, уже с IV в. Одной из самых знаменитых паломниц стала царица Елена, отправившаяся в Иерусалим по просьбе своего сына – римского императора Константина. Ее активная деятельность по поиску христианских святынь увенчалась обретением Животворящего креста, на котором был распят Спаситель, а также основанием множества храмов на святых местах, включая и храм Гроба Господня. В дальнейшем эта традиция была продолжена, и на протяжении многих столетий паломничество составляло важную часть жизни средневекового человека.     Изображение Иерусалима в книге Хартманна Шиделя, Нюрнберг, 1493 г Паломничество – это всегда добровольный поступок. Христианский паломник по собственной воле оставляет родные места, отказывается от привычек и привязанностей для того, чтобы хотя бы раз в жизни поклониться святыням, которые в изобилии предоставляет ему щедрая земля Востока. Путешествие, в которое пускался в те времена верующий, было не из легких. Паломник должен был не только оценить собственную силу воли, но и учесть всевозможные опасности, вынужденные бессонные ночи, неизбежную усталость, непогоду, плохие дороги, скудное питание, болезни... Насколько же велики и заманчивы были преимущества достижения конечной цели, чтобы затмить все опасности этого предприятия! Во имя Бога паломник открывал в себе природное начало кочевника и тем самым фактически буквально следовал словам, некогда сказанным Христом: «Я есть путь». Подражая образцам христианства, преодолев все тяготы пути, человек, совершивший паломничество, в конечном счете приобретал действительно уникальный опыт. Христос-странник. Мозаика в Архиепископской капелле в Равенне. VI в. На развороте книги – латинская надпись: «Я есть путь, истина и жизнь» Христос-странник. Статуя собора в Реймсе. XIII в.   Основным источником, рассказывающим средневековым паломникам о Востоке, была Библия. Однако они не сами по себе шли по выбранному пути: их вели «благочестивые проводники», показывавшие европейцам те или иные чудесные места: в окрестностях горы Синай они могли увидеть огромный камень, о который Моисей в гневе разбил скрижали, и место, где с неба упала манна; поток, который Моисей вывел из скалы, чтобы напоить своих спутников, и остатки лагеря двенадцати колен Израилевых. В Палестине им показывали поле, где Христос накормил двумя хлебами и пятью рыбами пять тысяч человек. Оставивший воспоминание о своем путешествии паломник Петр Диакон (XII в.) описывал камень, на который Господь положил хлеб: «...ныне он переделан в алтарь, с какового камня приходящие ради здравия своего поднимают кусочки хлеба, и всем бывает на пользу».    Христос-Вседержитель. Мозаика в церкви Св. Пуденцианы, Рим. IV в. За спиной Христа – холм Голгофа с крестом и здания Иерусалима Разумеется, конечной целью путешествия был Иерусалим, который являлся образом Небесного Иерусалима. Чувство глубочайшего почтения охватывало паломника, достигавшего своей цели. Например, монахиня Эгерия, посетившая Святую Землю в конце IV в., писала: «Склонившись, мы поцеловали землю и вошли в Святой Город, в котором мы поклонились Гробу Господню». Счастье от прикосновения к святыне заставляло забыть все трудности и невзгоды пройденного пути.          Видение Небесного Иерусалима Иоанном Богословом (Анжерский апокалипсис). Шпалера, XIV в.   В средневековых источниках Иерусалим описывается как город, расположенный на горе, окруженный стенами с 84 башнями и двумя тройными воротами. Его главной святыней, притягивавшей паломников подобно магниту, являлся храм Гроба Господня. Вот как описывал его ирландец Аркульф, совершивший путешествие в Иерусалим в конце VII в.: «Храм Воскресения – это весьма обширная церковь, вся каменная, на удивление круглая». Сам Гроб Господень таков: «В срединном пространстве церкви находится круглое здание, из целого камня высеченный шатер, в котором могут молиться стоя трижды три человека…Вход этого шатра обращен на восток, и весь вход снаружи отделан лучшим мрамором. Снаружи его высокая верхушка, украшенная золотом, несет немалый золотой крест».      Вид Иерусалима. Иллюстрация из «Описание путешествия из Констанца в Иерусалим». XV в. В центре видно Храмовую гору (Templum Salomonis) и Башню Давида (замок слева от герба) Среди других храмов Иерусалима большой интерес вызывала церковь на горе Сион, посвященная Тайной Вечере и Схождению Святого Духа на апостолов. В этой церкви была богатая ризница, где хранилось множество святынь: камни, которыми убили святого первомученика Стефана, весьма почитаемого по всему христианскому миру, терновый венец Спасителя, столп, у которого бичевали Христа. В одном из источников VI в. есть описание последнего: «Явилось там чудо, как Господь обнял столп руками, и словно бы отпечатал их на воске». В других сочинениях того же времени рассказывается об обычае, связанном с этим столпом: больные обнимали его и, вкладывая руки в следы рук Христа, исцелялись. В средневековом Иерусалиме было множество святынь и самых разнообразных предметов, которые не могли не вызвать удивления и любопытства европейцев. Так, в базилике Константина внимание паломников неизменно притягивали расположенные в апсиде двенадцать мраморных колонн, на которых были укреплены двенадцать серебряных сосудов, «в которых Соломон запечатал демонов», а в церкви Голгофы хранился «тот самый перстень», с помощью которого Соломон это сделал. В церковь Голгофы паломники ходили посмотреть на «блюдо, на котором носили голову святого Иоанна Крестителя» и на «тот рог, из которого были помазаны на царство Давид и Соломон». В базилике Константина хранилась чаша Тайной Вечери, «каковую благословил Господь и дал ученикам Своим». Город Иерусалим. Французская миниатюра XII в. Вся Палестина словно представляла собой ряд иллюстраций к Новому Завету. В Назарет паломники стремились, чтобы увидеть церковь на месте дома, где архангел Гавриил принес Деве Марии весть о будущем рождении Спасителя. Из Назарета следовало отправиться на гору Фавор, где произошло чудо Преображения. Приходя в Вифлеем, паломники посещали пещеру, где родился Христос, и видели «ясли, украшенные серебром и золотом». А неподалеку от этого города, как рассказывал Петр Диакон в своем сочинении «О святых местах», есть «весьма светлая пещера, имеющая алтарь в том месте, где пастухам, когда они стерегли овец, ангел, явившись, возвестил Рождество Христово». Некоторые темы вызывали особенно острый интерес западных путешественников, например, судьба Содома и Гоморры, Мертвое море, в котором нельзя утонуть. Отмечали они не только религиозные, но и чисто житейские моменты: например, необыкновенную эмоциональность продавцов восточных базаров и непривычные условия купли-продажи: «…что собираешься купить, не трогай до того, как заплатишь; ибо, если дотронешься и не купишь, тотчас начнется возмущение»; восхищение вызывала необычайная пышность плодовых садов в столь жаркой стране, а также красота ее обитательниц, особенно жительниц Вифлеема: «В этом городе еврейские женщины столь привлекательны, что в этой земле среди евреев не находится более красивых, и они говорят, что этот дар красоты им был подан Пресвятой Девой Марией», – рассказывает итальянский паломник Антонин из Пьяченцы (VI в.). Для паломников, совершивших путешествие на Восток, места, упомянутые в библейской истории, становились реальностью. Испытанное ими изумление перед восточными чудесами было столь велико и драгоценно, что его нельзя было хранить только для себя. Поэтому средневековые путешественники щедро делились увиденным и пережитым на Востоке в написанных ими текстах, многие из которых дошли до наших дней. Вид Иерусалима (в центре – храм Гроба Господня). Средневековая миниатюра Однако далеко не каждый человек в ту пору имел возможность совершить путешествие в легендарные восточные страны. Недостаток средств или здоровья служили серьезным препятствием к этому. К тому же после завоевания турок-сельджуков и последующих крестовых походов посещать Святую Землю стало слишком опасно.    Взятие Иерусалима крестоносцами в 1099 г. Средневековая миниатюра И тогда европейцы придумали оригинальный священный ритуал, служивший своеобразной заменой паломничества: при возведении грандиозных готических храмов в месте пересечения нефа с трансептом (средокрестие собора) на пол наносилось изображение лабиринта. В то время христиане верили в то, что если проползти на коленях до центра лабиринта, то можно обрести ту же благодать и отпущение грехов, что и при настоящем паломничестве в Иерусалим.   Лабиринт в Амьенском соборе. XIII в. Реконструкция лабиринта в Реймсском соборе.   Такие лабиринты сохранились во многих европейских соборах (в Шартре, Реймсе, Пуатье, Амьене и др.). Например, в Шартрском соборе на полу был выложен символический круглый лабиринт диаметром около 13 метров, олицетворяющий путь верующего к богу. В центре находилась роза, символизирующая Пресвятую Богородицу.    Лабиринт в Шартрском соборе. XII в. Лабиринт обозначал как крестный путь самого Христа, так и путешествие человека по жизни. Паломники с молитвой проползали на коленях более двух сотен метров, что занимало почти час времени. Для таких средневековых лабиринтов характерно отсутствие тупиков и сомнительных развилок: раз начав путь, человек мог быть уверен в том, что неизбежно придет к цели. Выход лабиринта в храм соответствовал христианскому пониманию смерти не как конца, а как начала новой, вечной жизни. Войдя в собор – Дом Божий, средневековый человек видел мир, символически представленный и выстроенный вокруг единого центра, проходил посвящение в высшую тайну бытия, в бессмертие, в абсолютную реальность. Другими словами, пройти по лабиринту означало вступить на путь противостояния смерти, путь возрождения, который ведет к спасению. Сегодня Святая Земля притягивает не меньшее количество верующих, нежели в эпоху Средних веков. Восток стал гораздо ближе и доступнее. А наш сайт дает уникальную возможность совершить виртуальное паломничество в Иерусалим прямо сейчас, чтобы увидеть священные для любого христианина места, связанные с событиями Нового Завета