Одной из наиболее распространенных форм образа жизни средневекового человека являлось паломничество – особого рода религиозное путешествие в страны Ближнего Востока: Синай, Египет, Палестину, Малую Азию. Для европейцев эти путешествия имели громадное значение, поскольку позволяли своими глазами увидеть места, где происходили события, описанные в Ветхом и Новом завете, и собственноручно прикоснуться к святыням, о которых непрестанно вещали со своих кафедр средневековые проповедники.
Путешествовать на Восток европейские христиане начали очень рано, уже с IV в. Одной из самых знаменитых паломниц стала царица Елена, отправившаяся в Иерусалим по просьбе своего сына – римского императора Константина. Ее активная деятельность по поиску христианских святынь увенчалась обретением Животворящего креста, на котором был распят Спаситель, а также основанием множества храмов на святых местах, включая и храм Гроба Господня. В дальнейшем эта традиция была продолжена, и на протяжении многих столетий паломничество составляло важную часть жизни средневекового человека.
Паломничество – это всегда добровольный поступок. Христианский паломник по собственной воле оставляет родные места, отказывается от привычек и привязанностей для того, чтобы хотя бы раз в жизни поклониться святыням, которые в изобилии предоставляет ему щедрая земля Востока.
Путешествие, в которое пускался в те времена верующий, было не из легких. Паломник должен был не только оценить собственную силу воли, но и учесть всевозможные опасности, вынужденные бессонные ночи, неизбежную усталость, непогоду, плохие дороги, скудное питание, болезни... Насколько же велики и заманчивы были преимущества достижения конечной цели, чтобы затмить все опасности этого предприятия!
Во имя Бога паломник открывал в себе природное начало кочевника и тем самым фактически буквально следовал словам, некогда сказанным Христом: «Я есть путь». Подражая образцам христианства, преодолев все тяготы пути, человек, совершивший паломничество, в конечном счете приобретал действительно уникальный опыт.
Основным источником, рассказывающим средневековым паломникам о Востоке, была Библия. Однако они не сами по себе шли по выбранному пути: их вели «благочестивые проводники», показывавшие европейцам те или иные чудесные места: в окрестностях горы Синай они могли увидеть огромный камень, о который Моисей в гневе разбил скрижали, и место, где с неба упала манна; поток, который Моисей вывел из скалы, чтобы напоить своих спутников, и остатки лагеря двенадцати колен Израилевых. В Палестине им показывали поле, где Христос накормил двумя хлебами и пятью рыбами пять тысяч человек. Оставивший воспоминание о своем путешествии паломник Петр Диакон (XII в.) описывал камень, на который Господь положил хлеб: «...ныне он переделан в алтарь, с какового камня приходящие ради здравия своего поднимают кусочки хлеба, и всем бывает на пользу».
Разумеется, конечной целью путешествия был Иерусалим, который являлся образом Небесного Иерусалима. Чувство глубочайшего почтения охватывало паломника, достигавшего своей цели. Например, монахиня Эгерия, посетившая Святую Землю в конце IV в., писала: «Склонившись, мы поцеловали землю и вошли в Святой Город, в котором мы поклонились Гробу Господню». Счастье от прикосновения к святыне заставляло забыть все трудности и невзгоды пройденного пути.
В средневековых источниках Иерусалим описывается как город, расположенный на горе, окруженный стенами с 84 башнями и двумя тройными воротами. Его главной святыней, притягивавшей паломников подобно магниту, являлся храм Гроба Господня. Вот как описывал его ирландец Аркульф, совершивший путешествие в Иерусалим в конце VII в.: «Храм Воскресения – это весьма обширная церковь, вся каменная, на удивление круглая». Сам Гроб Господень таков: «В срединном пространстве церкви находится круглое здание, из целого камня высеченный шатер, в котором могут молиться стоя трижды три человека…Вход этого шатра обращен на восток, и весь вход снаружи отделан лучшим мрамором. Снаружи его высокая верхушка, украшенная золотом, несет немалый золотой крест».
Среди других храмов Иерусалима большой интерес вызывала церковь на горе Сион, посвященная Тайной Вечере и Схождению Святого Духа на апостолов. В этой церкви была богатая ризница, где хранилось множество святынь: камни, которыми убили святого первомученика Стефана, весьма почитаемого по всему христианскому миру, терновый венец Спасителя, столп, у которого бичевали Христа. В одном из источников VI в. есть описание последнего: «Явилось там чудо, как Господь обнял столп руками, и словно бы отпечатал их на воске». В других сочинениях того же времени рассказывается об обычае, связанном с этим столпом: больные обнимали его и, вкладывая руки в следы рук Христа, исцелялись.
В средневековом Иерусалиме было множество святынь и самых разнообразных предметов, которые не могли не вызвать удивления и любопытства европейцев. Так, в базилике Константина внимание паломников неизменно притягивали расположенные в апсиде двенадцать мраморных колонн, на которых были укреплены двенадцать серебряных сосудов, «в которых Соломон запечатал демонов», а в церкви Голгофы хранился «тот самый перстень», с помощью которого Соломон это сделал. В церковь Голгофы паломники ходили посмотреть на «блюдо, на котором носили голову святого Иоанна Крестителя» и на «тот рог, из которого были помазаны на царство Давид и Соломон». В базилике Константина хранилась чаша Тайной Вечери, «каковую благословил Господь и дал ученикам Своим».
Вся Палестина словно представляла собой ряд иллюстраций к Новому Завету. В Назарет паломники стремились, чтобы увидеть церковь на месте дома, где архангел Гавриил принес Деве Марии весть о будущем рождении Спасителя. Из Назарета следовало отправиться на гору Фавор, где произошло чудо Преображения. Приходя в Вифлеем, паломники посещали пещеру, где родился Христос, и видели «ясли, украшенные серебром и золотом». А неподалеку от этого города, как рассказывал Петр Диакон в своем сочинении «О святых местах», есть «весьма светлая пещера, имеющая алтарь в том месте, где пастухам, когда они стерегли овец, ангел, явившись, возвестил Рождество Христово».
Некоторые темы вызывали особенно острый интерес западных путешественников, например, судьба Содома и Гоморры, Мертвое море, в котором нельзя утонуть. Отмечали они не только религиозные, но и чисто житейские моменты: например, необыкновенную эмоциональность продавцов восточных базаров и непривычные условия купли-продажи: «…что собираешься купить, не трогай до того, как заплатишь; ибо, если дотронешься и не купишь, тотчас начнется возмущение»; восхищение вызывала необычайная пышность плодовых садов в столь жаркой стране, а также красота ее обитательниц, особенно жительниц Вифлеема: «В этом городе еврейские женщины столь привлекательны, что в этой земле среди евреев не находится более красивых, и они говорят, что этот дар красоты им был подан Пресвятой Девой Марией», – рассказывает итальянский паломник Антонин из Пьяченцы (VI в.).
Для паломников, совершивших путешествие на Восток, места, упомянутые в библейской истории, становились реальностью. Испытанное ими изумление перед восточными чудесами было столь велико и драгоценно, что его нельзя было хранить только для себя. Поэтому средневековые путешественники щедро делились увиденным и пережитым на Востоке в написанных ими текстах, многие из которых дошли до наших дней.
Однако далеко не каждый человек в ту пору имел возможность совершить путешествие в легендарные восточные страны. Недостаток средств или здоровья служили серьезным препятствием к этому. К тому же после завоевания турок-сельджуков и последующих крестовых походов посещать Святую Землю стало слишком опасно.
И тогда европейцы придумали оригинальный священный ритуал, служивший своеобразной заменой паломничества: при возведении грандиозных готических храмов в месте пересечения нефа с трансептом (средокрестие собора) на пол наносилось изображение лабиринта. В то время христиане верили в то, что если проползти на коленях до центра лабиринта, то можно обрести ту же благодать и отпущение грехов, что и при настоящем паломничестве в Иерусалим.
Такие лабиринты сохранились во многих европейских соборах (в Шартре, Реймсе, Пуатье, Амьене и др.). Например, в Шартрском соборе на полу был выложен символический круглый лабиринт диаметром около 13 метров, олицетворяющий путь верующего к богу. В центре находилась роза, символизирующая Пресвятую Богородицу.
Лабиринт обозначал как крестный путь самого Христа, так и путешествие человека по жизни. Паломники с молитвой проползали на коленях более двух сотен метров, что занимало почти час времени.
Для таких средневековых лабиринтов характерно отсутствие тупиков и сомнительных развилок: раз начав путь, человек мог быть уверен в том, что неизбежно придет к цели. Выход лабиринта в храм соответствовал христианскому пониманию смерти не как конца, а как начала новой, вечной жизни.
Войдя в собор – Дом Божий, средневековый человек видел мир, символически представленный и выстроенный вокруг единого центра, проходил посвящение в высшую тайну бытия, в бессмертие, в абсолютную реальность. Другими словами, пройти по лабиринту означало вступить на путь противостояния смерти, путь возрождения, который ведет к спасению.
Сегодня Святая Земля притягивает не меньшее количество верующих, нежели в эпоху Средних веков. Восток стал гораздо ближе и доступнее. А наш сайт дает уникальную возможность совершить виртуальное паломничество в Иерусалим прямо сейчас, чтобы увидеть священные для любого христианина места, связанные с событиями Нового Завета.
Путешествовать на Восток европейские христиане начали очень рано, уже с IV в. Одной из самых знаменитых паломниц стала царица Елена, отправившаяся в Иерусалим по просьбе своего сына – римского императора Константина. Ее активная деятельность по поиску христианских святынь увенчалась обретением Животворящего креста, на котором был распят Спаситель, а также основанием множества храмов на святых местах, включая и храм Гроба Господня. В дальнейшем эта традиция была продолжена, и на протяжении многих столетий паломничество составляло важную часть жизни средневекового человека.
Паломничество – это всегда добровольный поступок. Христианский паломник по собственной воле оставляет родные места, отказывается от привычек и привязанностей для того, чтобы хотя бы раз в жизни поклониться святыням, которые в изобилии предоставляет ему щедрая земля Востока.
Путешествие, в которое пускался в те времена верующий, было не из легких. Паломник должен был не только оценить собственную силу воли, но и учесть всевозможные опасности, вынужденные бессонные ночи, неизбежную усталость, непогоду, плохие дороги, скудное питание, болезни... Насколько же велики и заманчивы были преимущества достижения конечной цели, чтобы затмить все опасности этого предприятия!
Во имя Бога паломник открывал в себе природное начало кочевника и тем самым фактически буквально следовал словам, некогда сказанным Христом: «Я есть путь». Подражая образцам христианства, преодолев все тяготы пути, человек, совершивший паломничество, в конечном счете приобретал действительно уникальный опыт.
Основным источником, рассказывающим средневековым паломникам о Востоке, была Библия. Однако они не сами по себе шли по выбранному пути: их вели «благочестивые проводники», показывавшие европейцам те или иные чудесные места: в окрестностях горы Синай они могли увидеть огромный камень, о который Моисей в гневе разбил скрижали, и место, где с неба упала манна; поток, который Моисей вывел из скалы, чтобы напоить своих спутников, и остатки лагеря двенадцати колен Израилевых. В Палестине им показывали поле, где Христос накормил двумя хлебами и пятью рыбами пять тысяч человек. Оставивший воспоминание о своем путешествии паломник Петр Диакон (XII в.) описывал камень, на который Господь положил хлеб: «...ныне он переделан в алтарь, с какового камня приходящие ради здравия своего поднимают кусочки хлеба, и всем бывает на пользу».
Разумеется, конечной целью путешествия был Иерусалим, который являлся образом Небесного Иерусалима. Чувство глубочайшего почтения охватывало паломника, достигавшего своей цели. Например, монахиня Эгерия, посетившая Святую Землю в конце IV в., писала: «Склонившись, мы поцеловали землю и вошли в Святой Город, в котором мы поклонились Гробу Господню». Счастье от прикосновения к святыне заставляло забыть все трудности и невзгоды пройденного пути.
В средневековых источниках Иерусалим описывается как город, расположенный на горе, окруженный стенами с 84 башнями и двумя тройными воротами. Его главной святыней, притягивавшей паломников подобно магниту, являлся храм Гроба Господня. Вот как описывал его ирландец Аркульф, совершивший путешествие в Иерусалим в конце VII в.: «Храм Воскресения – это весьма обширная церковь, вся каменная, на удивление круглая». Сам Гроб Господень таков: «В срединном пространстве церкви находится круглое здание, из целого камня высеченный шатер, в котором могут молиться стоя трижды три человека…Вход этого шатра обращен на восток, и весь вход снаружи отделан лучшим мрамором. Снаружи его высокая верхушка, украшенная золотом, несет немалый золотой крест».
Среди других храмов Иерусалима большой интерес вызывала церковь на горе Сион, посвященная Тайной Вечере и Схождению Святого Духа на апостолов. В этой церкви была богатая ризница, где хранилось множество святынь: камни, которыми убили святого первомученика Стефана, весьма почитаемого по всему христианскому миру, терновый венец Спасителя, столп, у которого бичевали Христа. В одном из источников VI в. есть описание последнего: «Явилось там чудо, как Господь обнял столп руками, и словно бы отпечатал их на воске». В других сочинениях того же времени рассказывается об обычае, связанном с этим столпом: больные обнимали его и, вкладывая руки в следы рук Христа, исцелялись.
В средневековом Иерусалиме было множество святынь и самых разнообразных предметов, которые не могли не вызвать удивления и любопытства европейцев. Так, в базилике Константина внимание паломников неизменно притягивали расположенные в апсиде двенадцать мраморных колонн, на которых были укреплены двенадцать серебряных сосудов, «в которых Соломон запечатал демонов», а в церкви Голгофы хранился «тот самый перстень», с помощью которого Соломон это сделал. В церковь Голгофы паломники ходили посмотреть на «блюдо, на котором носили голову святого Иоанна Крестителя» и на «тот рог, из которого были помазаны на царство Давид и Соломон». В базилике Константина хранилась чаша Тайной Вечери, «каковую благословил Господь и дал ученикам Своим».
Вся Палестина словно представляла собой ряд иллюстраций к Новому Завету. В Назарет паломники стремились, чтобы увидеть церковь на месте дома, где архангел Гавриил принес Деве Марии весть о будущем рождении Спасителя. Из Назарета следовало отправиться на гору Фавор, где произошло чудо Преображения. Приходя в Вифлеем, паломники посещали пещеру, где родился Христос, и видели «ясли, украшенные серебром и золотом». А неподалеку от этого города, как рассказывал Петр Диакон в своем сочинении «О святых местах», есть «весьма светлая пещера, имеющая алтарь в том месте, где пастухам, когда они стерегли овец, ангел, явившись, возвестил Рождество Христово».
Некоторые темы вызывали особенно острый интерес западных путешественников, например, судьба Содома и Гоморры, Мертвое море, в котором нельзя утонуть. Отмечали они не только религиозные, но и чисто житейские моменты: например, необыкновенную эмоциональность продавцов восточных базаров и непривычные условия купли-продажи: «…что собираешься купить, не трогай до того, как заплатишь; ибо, если дотронешься и не купишь, тотчас начнется возмущение»; восхищение вызывала необычайная пышность плодовых садов в столь жаркой стране, а также красота ее обитательниц, особенно жительниц Вифлеема: «В этом городе еврейские женщины столь привлекательны, что в этой земле среди евреев не находится более красивых, и они говорят, что этот дар красоты им был подан Пресвятой Девой Марией», – рассказывает итальянский паломник Антонин из Пьяченцы (VI в.).
Для паломников, совершивших путешествие на Восток, места, упомянутые в библейской истории, становились реальностью. Испытанное ими изумление перед восточными чудесами было столь велико и драгоценно, что его нельзя было хранить только для себя. Поэтому средневековые путешественники щедро делились увиденным и пережитым на Востоке в написанных ими текстах, многие из которых дошли до наших дней.
Однако далеко не каждый человек в ту пору имел возможность совершить путешествие в легендарные восточные страны. Недостаток средств или здоровья служили серьезным препятствием к этому. К тому же после завоевания турок-сельджуков и последующих крестовых походов посещать Святую Землю стало слишком опасно.
И тогда европейцы придумали оригинальный священный ритуал, служивший своеобразной заменой паломничества: при возведении грандиозных готических храмов в месте пересечения нефа с трансептом (средокрестие собора) на пол наносилось изображение лабиринта. В то время христиане верили в то, что если проползти на коленях до центра лабиринта, то можно обрести ту же благодать и отпущение грехов, что и при настоящем паломничестве в Иерусалим.
Такие лабиринты сохранились во многих европейских соборах (в Шартре, Реймсе, Пуатье, Амьене и др.). Например, в Шартрском соборе на полу был выложен символический круглый лабиринт диаметром около 13 метров, олицетворяющий путь верующего к богу. В центре находилась роза, символизирующая Пресвятую Богородицу.
Лабиринт обозначал как крестный путь самого Христа, так и путешествие человека по жизни. Паломники с молитвой проползали на коленях более двух сотен метров, что занимало почти час времени.
Для таких средневековых лабиринтов характерно отсутствие тупиков и сомнительных развилок: раз начав путь, человек мог быть уверен в том, что неизбежно придет к цели. Выход лабиринта в храм соответствовал христианскому пониманию смерти не как конца, а как начала новой, вечной жизни.
Войдя в собор – Дом Божий, средневековый человек видел мир, символически представленный и выстроенный вокруг единого центра, проходил посвящение в высшую тайну бытия, в бессмертие, в абсолютную реальность. Другими словами, пройти по лабиринту означало вступить на путь противостояния смерти, путь возрождения, который ведет к спасению.
Сегодня Святая Земля притягивает не меньшее количество верующих, нежели в эпоху Средних веков. Восток стал гораздо ближе и доступнее. А наш сайт дает уникальную возможность совершить виртуальное паломничество в Иерусалим прямо сейчас, чтобы увидеть священные для любого христианина места, связанные с событиями Нового Завета.
Поделиться:
