На второй день по Рождеству Христову Церковь совершает празднование Собора Пресвятой Богородицы. Собором оно зовется потому, что во времена древней церкви христиане имели обычай собираться вместе, чтобы соборно славить Божью Матерь. А также – по той причине, что вместе с Приснодевой Марией в этот день верующие молитвенно воспоминают всех причастных к Её жизни земной: архангела Гавриила, царя и пророка Давила, от которого Она вела свою родословную, праведных Иоакима и Анну – родителей Пречистой, святого Иосифа Обручника – хранителя Её девства и его сына от первого брака – апостола от Семидесяти Иакова Брата Господня, апостола Иоанна Богослова, которой Господь Иисус Христос вверил попечение о Своей Матери, и многих других.
Хотя официально празднование Собора Пресвятой Богородицы было установлено участниками Шестого Вселенского Собора, прошедшего в Константинополе в 680 – 681 гг., почитание христианами Пресвятой Богородицы имеет более раннее происхождение. Уже в трудах отцов древней церкви II – V веков – святых Епифания Кипрского, Амвросия Медиоланского, Августина Блаженного – прославление Господа Иисуса Христа соединяется с похвалой Родившей Его Приснодевы.
«Честнейшей херувим и славнейшей без сравнения серафим» и основоположницей рода христианских святых почитается Богоматерь преемственными христианскими церквами. Однако большая часть протестантских церквей и многие другие религиозные объединения, именующие себя христианскими, отказываются почитать Матерь Божью, видя в этой древней традиции чуть ли не идолопоклонство. Тогда как причина Её почитания очень проста и понятна и православному, и католику: Она родила на свет Самого Бога, пожелавшего воплотиться в мире как человек. Оттого мы зовем Её Царицей Небесной.
Да – говорят оппоненты – но какова же в этом Ее личная заслуга? Вот в чем она заключается: Дева Мария, будучи простым человеком, подготовила Себя к тому, чтобы родить Спасителя мира. Еще до Его рождения родственница Девы Марии, праведная Елисавета – мать Иоанна Крестителя, говорит, обращаясь в Пречистой: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк. 1, 43). Чистота, безграничная любовь к Богу и людям, верность заповедям Ветхозаветной церкви – всё это сделало Её достойной того, чтобы от Неё родился в мир Тот, кто и Бог, и Человек одновременно. И если к святым мы прибегаем, прося их помолиться за нас, то Матерь Божью просим: «Пресвятая Богородица, спаси нас!» Ей одной из людей дана такая благодать.
Неужели? – спросят скептики – а ведь апостол Петр писал: «Только Бог есть Спаситель всех человеков» (1 Тим 4:10); да и святой Петр сказал: «Исцелен именем Иисуса Христа, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4, 11–12). Спасение, о котором мы просим Богородицу – иного рода: это просьба к Матери, предстоящей на небесах Сыну Божьему – Её сыну – ходатайствовать за нас перед Ним. Чья просьба может быть важней материнской?
В стихе евангелия от Иоанна, который мы вскользь упоминали в начале, говорится: «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин 19, 26 – 27). Преемственная христианская Церковь трактует эту сцену как усыновление Богородице не одного апостола Иоанна, но и всех последователей Христа. И народная вера за века восприняла такое отношение к Царице Небесной в полной мере. «Матушка Пресвятая Богородица...» – сколько трогательных народных молитв, идущих из самой глубины любящего сердца, начинается с этих слов!
В. Сергиенко
