Մարկից : 12: 18-27
Այդ ժամանակ սադուկեցիները եկան Նրան, ովքեր ասում են, որ հարություն չկա և հարցրին Նրան ՝ ասելով.
Ուսուցիչ! Մովսեսը մեզ գրեց. Եթե ինչ-որ մեկի եղբայրը մահանում է և թողնում է իր կինը, բայց երեխաներ չի թողնում, ապա թող նրա եղբայրը վերցնի իր կնոջը և սերմերը վերադարձնի իր եղբորը:
Յոթ եղբայր կար. Առաջինը կին առավ և մահանալով ՝ երեխա չթողեց:
Երկրորդը վերցրեց նրան և մահացավ, և նա երեխաներ չթողեց: նաեւ երրորդը:
Յոթն իրեն վերցրին և երեխաներ չթողեցին: Ի վերջո, կինը նույնպես մահացավ:
Այսպիսով, հարության ժամանակ, երբ նրանք հարություն կառնեն, նրանցից ո՞ւմ կինը կլինի: Քանի որ յոթը նրան կին ունեին:
Հիսուսը պատասխանեց և ասաց նրանց. «Դուք մոլորվա՞ծ եք դրանով ՝ չգիտելով Գրությունները կամ Աստծու զորությունը:
Քանզի երբ նրանք մեռելներից հարություն առնեն, այդ ժամանակ նրանք ոչ ամուսնանան, ոչ էլ ամուսնանան, այլ նման կլինեն երկնքում գտնվող Հրեշտակներին:
Եվ մահացածների մասին, որ նրանք հարություն կառնեն, Մովսեսի գրքում չե՞ք կարդացել, թե ինչպես Աստված ասաց նրան մացառի մեջ. Ես Աբրահամի Աստվածն եմ, Իսահակի Աստվածն ու Հակոբի Աստվածը:
Աստված մահացածների Աստված չէ, այլ ողջերի Աստված: Այսպիսով, դուք շատ եք սխալվում:
==========
Iannuariy (Իվլիեւ) վարդապետ
Մի խումբ համարների մեկնաբանություն. Մարկոս. 12: 24-27
Նախ ՝ Հիսուսը նշում է, որ «հավերժական կյանքն» ունի իր օրենքները: Հետևաբար, Աստվածաշնչից, որը տալիս է պատվիրաններ ժամանակակից կյանքի համար մեր աշխարհը, մենք չենք կարող եզրակացություններ անել ապագա կյանքի համար: Սադուկեցիները մոլորության մեջ էին ՝ պատկերացնելով երկինքը երկրի հետ համեմատությամբ: Մարդիկ միշտ էլ դա արել են: Որսորդական ցեղերը պատկերացնում էին հավերժական կյանքը երկնքում ՝ որպես բերրի որսատեղի: Որոշ վիկինգներ, ովքեր համարձակ մարտիկներ էին, հետմահու կյանքը պատկերացնում էին որպես Վալհալլա, որտեղ նրանք կարող էին ամբողջ օրը կռվել և երեկոներ վայելել ՝ գին խմելով պարտված թշնամիների գանգերից պատրաստված բաժակներից: Բեդվին մահմեդական քոչվորները պատկերացնում էին դրախտը որպես մի վայր, որտեղ կյանքը լի է մարմնական հաճույքներով: Հրեաները վախենում և ատում էին ծովը, ուստի պատկերացնում էին, որ երկինքը մի տեղ է, որտեղ ընդհանրապես ծով չի լինի: Մարդիկ միշտ պատկերացրել են երկինքը այնպես, ինչպես իրենք են ցանկացել: Բայց չպետք է մոռանանք Պողոս Առաքյալի խոսքերը. «Նա չտեսավ այդ աչքը, ականջը դա չլսեց, և դա չմտավ մարդու սիրտը, որը Աստված պատրաստել է իրեն սիրողների համար»: (9 Աստված հավատարիմ է, ում միջոցով դուք կանչվում եք նրա Որդու ՝ մեր Տիրոջ ՝ Հիսուս Քրիստոսի ընկերակցության մեջ: 1 Կորնթ. 1: 9): Եվ այստեղ Հիսուս Քրիստոսը շոշափում է, այսպես ասած, հարության սկզբունքներից մեկը: Նա հայտարարում է, որ հարությունից հետո հին ֆիզիկական օրենքներն այլևս ուժի մեջ չեն լինի: «Քանզի երբ նրանք մեռելներից հարություն առնեն, այդ ժամանակ նրանք ոչ ամուսնանան, ոչ էլ ամուսնանան, բայց նրանք նման կլինեն երկնքի հրեշտակներին»: Հարություն առածները հրեշտակների պես են, և ֆիզիկական խնդիրները, ինչպիսիք են ամուսնությունն ու ամուսնությունը, ընդհանրապես կապ չեն ունենա դրանց հետ: Գալիք կյանքը չի կարելի մտածել ներկա կյանքի կատեգորիաների մեջ: Եվ պետք է ասեմ, որ այս հարցերը բարձրացվել էին այն ժամանակվա հրեական ապոկալիպտիկ գրականության մեջ: Այսպիսով, Ենոքի Գրքում խոստում կա. «Դուք մեծ ուրախություն կունենաք երկնքի հրեշտակների հետ կապված»: Բարուքի ապոկալիպսիսում ասում են, որ արդարները կդառնան «հրեշտակների պես», իսկ ռաբբիների գրություններում ասվում է, որ հետագա կյանքում «չկա սնունդ, խմիչք, ծննդաբերություն, գործարար հարաբերություններ, նախանձ, ատելություն և վեճեր, բայց արդարները Աստծո փառքի գլխին պսակներ նստեն »:
Երկրորդ ՝ Հիսուսը շոշափում է հավերժական կյանքի և հարության փաստը: Ըստ Հիսուսի ՝ սադուկեցիները մոլորության մեջ են ՝ «չգիտեն Գրությունները, ոչ էլ Աստծո զորությունը»: Նրանք չեն հավատում, որ Աստված զորություն ունի մահից կյանք ստեղծելու և իրականացնելու մի բան, որն անհնար է պատկերացնել: Սա այն պատճառով է, որ նրանք լավ չգիտեն և չեն հասկանում սուրբգրային տեքստը ՝ հենց Մովսեսի Հինգշաբթի, որը նրանք վեր են դասում մնացած ամեն ինչից 1: Հաջորդը ՝ Հիսուսը վերցնում է Իր ապացույցը Պենտատեուխում, որը սադուկեցիներն այնքան բարձր էին գնահատում և պնդում էին, որ դրանում չկա անմահության վկայություն: Ինչի՞ մասին են նրանք սխալվում: Բանն այն է, և սա սովորաբար անտեսվում է Ավետարանի ժողովրդական մեկնաբանություններում: Մեկը, ով մնում է միայն աստվածաշնչյան տեքստի տառերը, նա դժվար թե նկատի, որ Հիսուս Քրիստոսը մեջբերելով Ելքի գրքի խոսքերը. «Ես Աբրահամի Աստվածն եմ, Իսահակի Աստվածը և Հակոբի Աստվածը» (6 Եվ նա «Ես քո հոր Աստվածն եմ, Աբրահամի Աստվածը, Իսահակի Աստվածը և Հակոբի Աստվածը: Մովսեսը ծածկեց երեսը, քանի որ վախենում էր Աստծուն նայել: Ելք 3: 6), հիշում է որ այս խոսքերը Աստծո կողմից ասաց Մովսեսին թփի մեջ: Հենց այդ ժամանակ էր, որ Աստված հայտնեց Մովսեսին իր «Ես եմ, որ կամ եմ» մեծ անունով (ինչպես հունարեն և ռուսերեն թարգմանություններում): Առանց Աստծո Անվան իմաստի քննարկման մանրամասների մեջ խորանալու, այստեղ մեզ բավական է նշել, որ Աստված նրա մեջ արտահայտում է Իր հավերժական գոյության միտքը: «Ես եմ» -ը, կամ «ես եմ այնպիսին, ինչպիսին ես եմ» -ը կարող է փոխանցվել այլ կերպ ասած. Եվ հետագա. Ով հիշում է սա և հիշում է, թե ինչպես Աստված հաստատուն մնաց իր ժողովրդին և որքան հաճախ Նա փրկեց մարդկանց և անհատներին մահվան իշխանությունից - նա, իհարկե, կարող է ավելին լսել Ելքի գրքի այս բառում քան նա ասում է իր նամակը: Եվ հետո նա կհասկանա, որ «Ես Աբրահամի Աստվածն եմ, և Իսահակի Աստվածը և Հակոբի Աստվածը» բառերի հետեւում թաքնված է միտքը. «Ես Աբրահամի Աստվածն եմ, և Իսահակի Աստվածը և Աստվածը Հակոբի, ես այդպիսին էի և մնում եմ հիմա: Ահա թե ինչու Աբրահամը, Իսահակը և Հակոբը հեռացած անձնավորություններ չեն: Դրանք դեռ էությունն են: Նրանք ապրում են նույնիսկ այսօր, որովհետև ես նրանց Աստվածն եմ, ես հավիտյան եմ »: Այլ կերպ ասած, եթե Աստված հիմա էլ պատրիարքների Աստվածն է, ապա սա նշանակում է, որ նրանք և դեռ պետք է կենդանի լիներ: Եվ եթե պատրիարքները կենդանի են, ապա ապացուցվում է հարության փաստը: Սուրբ Գրքի ցանկացած մեկնաբանություն, որքան էլ որ այն ճշգրտորեն համապատասխանում է տառին, մոլորություն է, եթե դա, այս մեկնաբանությունը, անտեսում է Աստծո հավատարմությունը (Գրություններում այն կոչվում է «Աստծո ճշմարտություն»); այն մոլորության մեջ է, եթե անտեսում է Աստծո կենսատու ուժը: Աստծու համար, որն ասում է Գրություններում, որ ինքը կա, «մեռելների Աստվածը չէ, այլ ողջերի Աստվածը» (Մարկոս 12:27):
Պատրաստեց Սուրբ Նիկոլայ եկեղեցու ռեկտոր Ռոման Ռոմանով:
Այդ ժամանակ սադուկեցիները եկան Նրան, ովքեր ասում են, որ հարություն չկա և հարցրին Նրան ՝ ասելով.
Ուսուցիչ! Մովսեսը մեզ գրեց. Եթե ինչ-որ մեկի եղբայրը մահանում է և թողնում է իր կինը, բայց երեխաներ չի թողնում, ապա թող նրա եղբայրը վերցնի իր կնոջը և սերմերը վերադարձնի իր եղբորը:
Յոթ եղբայր կար. Առաջինը կին առավ և մահանալով ՝ երեխա չթողեց:
Երկրորդը վերցրեց նրան և մահացավ, և նա երեխաներ չթողեց: նաեւ երրորդը:
Յոթն իրեն վերցրին և երեխաներ չթողեցին: Ի վերջո, կինը նույնպես մահացավ:
Այսպիսով, հարության ժամանակ, երբ նրանք հարություն կառնեն, նրանցից ո՞ւմ կինը կլինի: Քանի որ յոթը նրան կին ունեին:
Հիսուսը պատասխանեց և ասաց նրանց. «Դուք մոլորվա՞ծ եք դրանով ՝ չգիտելով Գրությունները կամ Աստծու զորությունը:
Քանզի երբ նրանք մեռելներից հարություն առնեն, այդ ժամանակ նրանք ոչ ամուսնանան, ոչ էլ ամուսնանան, այլ նման կլինեն երկնքում գտնվող Հրեշտակներին:
Եվ մահացածների մասին, որ նրանք հարություն կառնեն, Մովսեսի գրքում չե՞ք կարդացել, թե ինչպես Աստված ասաց նրան մացառի մեջ. Ես Աբրահամի Աստվածն եմ, Իսահակի Աստվածն ու Հակոբի Աստվածը:
Աստված մահացածների Աստված չէ, այլ ողջերի Աստված: Այսպիսով, դուք շատ եք սխալվում:
==========
Iannuariy (Իվլիեւ) վարդապետ
Մի խումբ համարների մեկնաբանություն. Մարկոս. 12: 24-27
Նախ ՝ Հիսուսը նշում է, որ «հավերժական կյանքն» ունի իր օրենքները: Հետևաբար, Աստվածաշնչից, որը տալիս է պատվիրաններ ժամանակակից կյանքի համար մեր աշխարհը, մենք չենք կարող եզրակացություններ անել ապագա կյանքի համար: Սադուկեցիները մոլորության մեջ էին ՝ պատկերացնելով երկինքը երկրի հետ համեմատությամբ: Մարդիկ միշտ էլ դա արել են: Որսորդական ցեղերը պատկերացնում էին հավերժական կյանքը երկնքում ՝ որպես բերրի որսատեղի: Որոշ վիկինգներ, ովքեր համարձակ մարտիկներ էին, հետմահու կյանքը պատկերացնում էին որպես Վալհալլա, որտեղ նրանք կարող էին ամբողջ օրը կռվել և երեկոներ վայելել ՝ գին խմելով պարտված թշնամիների գանգերից պատրաստված բաժակներից: Բեդվին մահմեդական քոչվորները պատկերացնում էին դրախտը որպես մի վայր, որտեղ կյանքը լի է մարմնական հաճույքներով: Հրեաները վախենում և ատում էին ծովը, ուստի պատկերացնում էին, որ երկինքը մի տեղ է, որտեղ ընդհանրապես ծով չի լինի: Մարդիկ միշտ պատկերացրել են երկինքը այնպես, ինչպես իրենք են ցանկացել: Բայց չպետք է մոռանանք Պողոս Առաքյալի խոսքերը. «Նա չտեսավ այդ աչքը, ականջը դա չլսեց, և դա չմտավ մարդու սիրտը, որը Աստված պատրաստել է իրեն սիրողների համար»: (9 Աստված հավատարիմ է, ում միջոցով դուք կանչվում եք նրա Որդու ՝ մեր Տիրոջ ՝ Հիսուս Քրիստոսի ընկերակցության մեջ: 1 Կորնթ. 1: 9): Եվ այստեղ Հիսուս Քրիստոսը շոշափում է, այսպես ասած, հարության սկզբունքներից մեկը: Նա հայտարարում է, որ հարությունից հետո հին ֆիզիկական օրենքներն այլևս ուժի մեջ չեն լինի: «Քանզի երբ նրանք մեռելներից հարություն առնեն, այդ ժամանակ նրանք ոչ ամուսնանան, ոչ էլ ամուսնանան, բայց նրանք նման կլինեն երկնքի հրեշտակներին»: Հարություն առածները հրեշտակների պես են, և ֆիզիկական խնդիրները, ինչպիսիք են ամուսնությունն ու ամուսնությունը, ընդհանրապես կապ չեն ունենա դրանց հետ: Գալիք կյանքը չի կարելի մտածել ներկա կյանքի կատեգորիաների մեջ: Եվ պետք է ասեմ, որ այս հարցերը բարձրացվել էին այն ժամանակվա հրեական ապոկալիպտիկ գրականության մեջ: Այսպիսով, Ենոքի Գրքում խոստում կա. «Դուք մեծ ուրախություն կունենաք երկնքի հրեշտակների հետ կապված»: Բարուքի ապոկալիպսիսում ասում են, որ արդարները կդառնան «հրեշտակների պես», իսկ ռաբբիների գրություններում ասվում է, որ հետագա կյանքում «չկա սնունդ, խմիչք, ծննդաբերություն, գործարար հարաբերություններ, նախանձ, ատելություն և վեճեր, բայց արդարները Աստծո փառքի գլխին պսակներ նստեն »:
Երկրորդ ՝ Հիսուսը շոշափում է հավերժական կյանքի և հարության փաստը: Ըստ Հիսուսի ՝ սադուկեցիները մոլորության մեջ են ՝ «չգիտեն Գրությունները, ոչ էլ Աստծո զորությունը»: Նրանք չեն հավատում, որ Աստված զորություն ունի մահից կյանք ստեղծելու և իրականացնելու մի բան, որն անհնար է պատկերացնել: Սա այն պատճառով է, որ նրանք լավ չգիտեն և չեն հասկանում սուրբգրային տեքստը ՝ հենց Մովսեսի Հինգշաբթի, որը նրանք վեր են դասում մնացած ամեն ինչից 1: Հաջորդը ՝ Հիսուսը վերցնում է Իր ապացույցը Պենտատեուխում, որը սադուկեցիներն այնքան բարձր էին գնահատում և պնդում էին, որ դրանում չկա անմահության վկայություն: Ինչի՞ մասին են նրանք սխալվում: Բանն այն է, և սա սովորաբար անտեսվում է Ավետարանի ժողովրդական մեկնաբանություններում: Մեկը, ով մնում է միայն աստվածաշնչյան տեքստի տառերը, նա դժվար թե նկատի, որ Հիսուս Քրիստոսը մեջբերելով Ելքի գրքի խոսքերը. «Ես Աբրահամի Աստվածն եմ, Իսահակի Աստվածը և Հակոբի Աստվածը» (6 Եվ նա «Ես քո հոր Աստվածն եմ, Աբրահամի Աստվածը, Իսահակի Աստվածը և Հակոբի Աստվածը: Մովսեսը ծածկեց երեսը, քանի որ վախենում էր Աստծուն նայել: Ելք 3: 6), հիշում է որ այս խոսքերը Աստծո կողմից ասաց Մովսեսին թփի մեջ: Հենց այդ ժամանակ էր, որ Աստված հայտնեց Մովսեսին իր «Ես եմ, որ կամ եմ» մեծ անունով (ինչպես հունարեն և ռուսերեն թարգմանություններում): Առանց Աստծո Անվան իմաստի քննարկման մանրամասների մեջ խորանալու, այստեղ մեզ բավական է նշել, որ Աստված նրա մեջ արտահայտում է Իր հավերժական գոյության միտքը: «Ես եմ» -ը, կամ «ես եմ այնպիսին, ինչպիսին ես եմ» -ը կարող է փոխանցվել այլ կերպ ասած. Եվ հետագա. Ով հիշում է սա և հիշում է, թե ինչպես Աստված հաստատուն մնաց իր ժողովրդին և որքան հաճախ Նա փրկեց մարդկանց և անհատներին մահվան իշխանությունից - նա, իհարկե, կարող է ավելին լսել Ելքի գրքի այս բառում քան նա ասում է իր նամակը: Եվ հետո նա կհասկանա, որ «Ես Աբրահամի Աստվածն եմ, և Իսահակի Աստվածը և Հակոբի Աստվածը» բառերի հետեւում թաքնված է միտքը. «Ես Աբրահամի Աստվածն եմ, և Իսահակի Աստվածը և Աստվածը Հակոբի, ես այդպիսին էի և մնում եմ հիմա: Ահա թե ինչու Աբրահամը, Իսահակը և Հակոբը հեռացած անձնավորություններ չեն: Դրանք դեռ էությունն են: Նրանք ապրում են նույնիսկ այսօր, որովհետև ես նրանց Աստվածն եմ, ես հավիտյան եմ »: Այլ կերպ ասած, եթե Աստված հիմա էլ պատրիարքների Աստվածն է, ապա սա նշանակում է, որ նրանք և դեռ պետք է կենդանի լիներ: Եվ եթե պատրիարքները կենդանի են, ապա ապացուցվում է հարության փաստը: Սուրբ Գրքի ցանկացած մեկնաբանություն, որքան էլ որ այն ճշգրտորեն համապատասխանում է տառին, մոլորություն է, եթե դա, այս մեկնաբանությունը, անտեսում է Աստծո հավատարմությունը (Գրություններում այն կոչվում է «Աստծո ճշմարտություն»); այն մոլորության մեջ է, եթե անտեսում է Աստծո կենսատու ուժը: Աստծու համար, որն ասում է Գրություններում, որ ինքը կա, «մեռելների Աստվածը չէ, այլ ողջերի Աստվածը» (Մարկոս 12:27):
Պատրաստեց Սուրբ Նիկոլայ եկեղեցու ռեկտոր Ռոման Ռոմանով:
Կիսվել:
