Տեսողական արվեստում Քրիստոսի կրքի թեմայի մարմնավորում

Քրիստոնեական արվեստի ամենակարևոր և դրամատիկ թեմաներից մեկը Քրիստոսի Կիրքի ցիկլն է (ուղղափառներից: Strastь - «տառապանք»): Դրա պատկերագրությունը զարգացավ համեմատաբար ուշ ՝ 14-րդ դարի երկրորդ կեսին, երբ Բյուզանդական կայսրության արվեստը, որը խոր ճգնաժամի մեջ էր, հատկապես հակված էր ողբերգական և հոգեբանորեն լարված թեմաների: Գտնվելով Բյուզանդիայի ուժեղ ազդեցության տակ ՝ Հին Ռուսաստանը ընդունեց և զարգացրեց իր սրբապատկերային կանոնը: Կիրքի ցիկլը ներառում է բոլոր չորս Ավետարանների վերջին գլուխների սյուժեներ ՝ պատմելով Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի վերջին օրերի և ժամերի մասին: Ronամանակագրորեն կրքի ցիկլի իրադարձությունները սկսվում են Վերջին ընթրիքից հետո, որի ընթացքում Հիսուս իր աշակերտներին հայտարարեց, որ նրանցից մեկը դավաճանելու է իրեն: Քրիստոսի Կիրքի հիմնական թեմաներն են Աղոթքը lաղիկի համար, Պիղատոսի Դատաստանը, Խաչի ուղին և Խաչելությունը `Կրքի գագաթնակետը: Իկլը լրացվում է Հիսուսի երկրային կյանքի ավարտից հետո տեղի ունեցած իրադարձություններով. Սրանք են ՝ Հոգեհանգիստը (Ողբ) և Դժոխք իջնելը: Passամանակը, երբ եկեղեցին հիշում է Քրիստոսի կյանքի ամենաողբերգական էջերը, Կիրքի շաբաթն է. .Ատիկին նախորդող վերջին շաբաթը: Աղոթք գավաթի համար Ընթրիքի ավարտին Հիսուսն ու իր աշակերտները գնացին Երուսաղեմ ՝ Գեթսեմանի պարտեզի Ձիթենու լեռան վրա: Աշակերտներին մուտքի մոտ թողնելով ՝ նա Պետրոս, Jamesեյմս և Հովհաննեսի հետ քաշվեց դեպի ծովեզերքը և սկսեց սգալ և փափագել գալիք տառապանքը: Երեք անգամ նա ոտքի կանգնեց աղոթքի. Առաջին անգամ, երբ Հիսուսը խնդրեց, որ տառապանքի գավաթը իրենից շեղեն, երկրորդ և երրորդը ուղղակիորեն հնազանդվեց Հոր կամքին: Չնայած այն հանգամանքին, որ նա իր աշակերտներին խնդրում էր արթուն մնալ իր հետ, ամեն անգամ, երբ Հիսուսը աղոթքից վերադառնում էր, Հիսուսը առաքյալներին քնած էր տեսնում: Երրորդ անգամ մոտենալով նրանց ՝ նա ասաց. «Դուք դեռ քնած եք և հանգստանում եք. հիմա ժամը եկել է, և մարդու Որդին մատնվում է մեղավորների ձեռքին »: Այս սյուժեի կոմպոզիցիաներում, ըստ պատմության, ներկայացված են ձիթենու լեռան մոտ քնած առաքյալները և Քրիստոսը, աղոթելով և դիմելով նրանց,

Աղոթք գավաթի համար: Հին ռուսական պատկերակ: XVI դ

Աղոթք գավաթի համար: Որմնանկար եկեղեցում Հովհաննես Մկրտիչ, Յարոսլավլ XVII դ

Աղոթք գավաթի համար: Բյուզանդական խճանկարի բեկոր Սան Մարկոյի տաճարում, Վենետիկ XIV դ.

Քրիստոսը դատաստանի ժամանակ Պիղատոսի հետ քահանայապետները, դատապարտելով Հիսուսին մահվան, չէին կարող կատարել իրենց պատիժը առանց Հրեաստանում գտնվող Հռոմեացի նահանգապետ Պոնտացի Պիղատոսի հաստատման: Նա չգտավ Քրիստոսի մեղքը և ցանկացավ ազատ արձակել նրան, բայց Սինեդրիոնի անդամները գրգռեցին մարդկանց պահանջել Հիսուսի մահը. Նույնիսկ Քրիստոսի խայտառակությունից և նախատելուց հետո ամբոխը չէր ցանկանում նրա ազատումը. «Մայիս նա խաչվի՛ր »: Տեսնելով մարդկանց խառնաշփոթը ՝ Պիղատոսը ձեռքերը լվաց հետևյալ բառերով. «Ես մեղավոր չեմ այս արդար մարդու արյան մեջ»: Հրեաների խնդրանքով Պիղատոսը մատնեց Քրիստոսին ՝ խաչվել: Այս սյուժեի սրբապատկերներում հաճախակի կրկնվում է մի շատ ուշագրավ մանրամասնություն. Գահի ոտքը, որի վրա նստած է Պիղատոսը, պատկերված է անկայուն դիրքում, կարծես կախված է աստիճանից, որն, իհարկե, ունի խորհրդանշական նշանակություն:

Քրիստոսը Պիղատոսի դատաստանում: Հին ռուսական պատկերակ: 15-րդ դարի վերջ

Քրիստոսը Պիղատոսի առաջ (Պիղատոսը ձեռքերը լվանում է): Որմնանկարը վանքում Դիոնիսիոս, Աթոս, Հունաստան: XVI դ

Երթ դեպի Գողգոթա (դեպի խաչ տանող) «Երբ նրանք ծիծաղեցին նրա վրա, հանեցին նրա մանուշակագույն խալաթը, հագցրին իր հանդերձների մեջ, և դուրս հանեցին նրան ՝ խաչելու համար »: Ենթադրվում էր, որ խաչված դատապարտվածները իրենք պետք է իրենց խաչը տանեին, բայց Քրիստոսը, ինչպես վկայում են չորս ավետարանիչներից երեքը (Մատթեոս, Մարկոս և ukeուկաս), այնքան ուժասպառ էր եղել, որ նա ի վիճակի չէր դա անել: Հովհաննեսն ասում է, որ Քրիստոսն իր խաչն է կրել: Հետևաբար, բյուզանդական արվեստում զարգացան այս սյուժեի երկու պատկերագրական տիպեր. Մեկը պատկերում է Հիսուսին, որն ինքնուրույն կրում է խաչը, մյուսում ՝ Սիմոն Կյուրենացին կրում է խաչը, և Քրիստոսը, հռոմեացի զինվորների ուղեկցությամբ, հետևում է նրանց: Երկրորդ հորինվածքը հաճախ լրացվում է երկու ավազակների գործերով, որոնք դատապարտվել են խաչելության ՝ իրենց ուսերին խաչերով, և Փրկչի համար «լացող ու լացող» սուրբ կանանց պատկերներով:

Երթ դեպի Գողգոթա: Սուրբ Նիկոլայ Թաց եկեղեցու որմնանկարը, Յարոսլավլ XVII դ

Երթ դեպի Գողգոթա: Հին ռուսական պատկերակ: 15-րդ դարի վերջ

Խաչելություն Հռոմում խաչելությամբ մահը համարվում էր ամոթալի, իսկ հրեաների սովորության համաձայն ՝ ծառից կախվածությունը համարվում էր անիծյալ: Հատկանշական է, որ առաջին քրիստոնյաները երբեք չեն պատկերել Խաչելության տեսարանները: Այս իրադարձության պաշտամունքը հաստատվեց միայն խաչելությամբ մահապատժի վերացումից հետո (սովորաբար կիրառվում էր ստրուկների վրա), որը կատարվեց միայն V դարում: Եվ խաչված Հիսուսի պատկերով խաչի պատկերը լայն տարածում գտավ նույնիսկ ավելի ուշ. 692-ի Տիեզերական խորհրդի որոշումներից հետո Քրիստոսը պատկերված է խաչված խաչի վրա `իր գոտկատեղի վիրակապով, գլխավերևից մինչև խաչ հուշատախտակ ՝ «INRI» մակագրությամբ («Iesus Nazarenus Rex Ivdæorum - Հրեաների Հիսուս Նազովրեցի թագավոր»): Ուղղափառ ավանդույթի մեջ Քրիստոսի մարմինը միշտ պատկերված է չորս մեխով մեխված, ի տարբերություն արևմտյանի, որտեղ ոտքերը մեխված են մեկ մեխով: Խաչի աջ կողմում Աստծո մայրը մեծ վշտի և արցունքաբեր աղոթքի մեջ է: Նրա կողքին կա մեկը (Մարիա Կլեոպովան, Մագդալենան) կամ մի քանի սուրբ կանայք:

Խաչելություն: Բյուզանդական խճանկար Ֆոկիսի Սուրբ ukeուկասի եկեղեցում, Հունաստան Սկիզբ XI դ

Խաչելություն: Հին ռուսական պատկերակ: XVI դարի սկիզբը:

Խաչելության կազմը կարող է ունենալ մի քանի պատկերագրական տարբերակ: Օրինակ, 16-րդ դարի սկզբի պատկերակին, պատկանող Դիոնիսիոսի վրձինին, պատկերված է սեւ յոթաթև խաչ ՝ խաչված Հիսուսի հետ: Խաչի ձախ կողմում կանգնած է Աստվածամայրը և երեք կանայք, աջ կողմում ՝ Հովհաննես Առաքյալը և զրահապատ հռոմեացի մի զինվոր, որի ձեռքերը վահան էին: Սա է Longinus հարյուրապետը (հարյուրապետ): Ըստ որոշ լեգենդների, նա էր, որ մահվան հարված հասցրեց Քրիստոսին ՝ նիզակի կողքին, բայց դրանից անմիջապես հետո նա հավատաց նրան: Քրիստոնեական եկեղեցին Լոնգինուսին համարում է սուրբ և սրբադասում է նրան որպես նահատակ, բայց Խաչելության տեսարանում նա պատկերում է առանց հալոյի. Քրիստոսը դեռ մեռած է, հարյուրապետը դեռ հեթանոս է:

Խաչելություն: Հին ռուսական պատկերակ: Դիոնիսիոս XVI դարի սկիզբը:

Խաչելություն ավազակների հետ: «Հարություն» պատկերակի կնիք: XVI դ

Լացակիր հրեշտակները ճախրում են խաչի վերևում, և նրա կենտրոնական խաչմերուկի տակ պատկերված են երկու գործիչներ, որոնք լողում են օդում և նրանց հաջորդող հրեշտակները. , և աստղերի վազքը վերահսկող հրեշտակները շտապում են նրանց իջեցնել երկնքից: Ավետարանը մեզ ասում է, որ նախքան Քրիստոսը կտար իր ուրվականը, «խավարը վերածվեց բոլորի երկիրն ու արեւը խավարեցին »: Գողգոթայի ստորոտում գտնվող քարանձավի սեւ բերանում երեւում է գանգ, որը ժամանակ առ ժամանակ դեղնել է: Այն պատկանում է Ադամին ՝ աշխարհում առաջին մեղքը գործած առաջին մարդուն: Այդ ժամանակներից եկող այս նախնական մեղքը ծանրացավ ամբողջ մարդկության վրա և վերացվեց միայն Քրիստոսի քավիչ զոհաբերությամբ: Քրիստոսը խաչվեց Գողգոթայի վրա, այն վայրի վրա, որտեղ Ադամի գերեզմանն էր: Նիզակի ծակած կողմից արյունը թափվեց Ադամի ոսկորների վրա և դրանով լվաց նախնական մեղքը: Վաղ բյուզանդական շրջանից ի վեր Քրիստոսի հետ միասին մահապատժի ենթարկված ավազակների պատկերները երբեմն ներմուծվում են Խաչելության կազմի մեջ, որոնք մեխված չեն, բայց ավելի հաճախ կապված են խաչի հետ: Նիկոդեմոսի ապոկրիֆալ տեքստում նշված են նրանց անունները. Ձախից խաչվածը կոչվում էր Գեստաս, աջ կողմում ՝ Դիսմաս: Այս ավելի խոսուն տարբերակում կարելի է տեսնել, թե ինչպես են զինվորները Քրիստոսին քացախով սպունգ առաջարկում, բաժանում նրա հագուստները և սպանում գողերի ոտքերը: Խաչից ծագում և գերեզման (ողբ) Ըստ Ավետարանների տեքստերի ՝ Հովսեփ Արիմաթեացին (Քրիստոսի գաղտնի աշակերտը), Նիկոդեմոսի հետ միասին, հանեց Փրկչի մարմինը խաչից, օծեց խնկով, փաթաթեց այն մի շղարշ և դրեց այն դագաղի մեջ ՝ Գողգոթայի մոտ գտնվող քարանձավում: Մտերիմները սգալով հրաժեշտ տվեցին նրան: Իրադարձության պատկերը կարելի է գտնել տարբեր վարկածներում: Ամենից հաճախ քարե դագաղում Հիսուսը ներկայացվում է ստախոս, դեպի ում գլխին է ընկնում Աստծո մայրը. Հովհաննես Աստվածաբանը (Քրիստոսի երիտասարդ աշակերտ) և ավագ Josephոզեֆը խոնարհվում են մարմնի վրա, իսկ մոտակայքում կանգնած են մյուռոն կրող կանայք և Նիկոդեմոսը:

Խաչից իջնելը: Խճանկար Երուսաղեմի Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցում: XIX դ

Սուգ Խճանկար Երուսաղեմի Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցում: XIX դ

Դժոխք իջնելը (Հարություն) Այս սյուժեի պատկերապատկերը ձեւավորվել է ինչպես ավետարանական պատումի, այնպես էլ ապոկրիֆային պատմությունների ազդեցության ներքո: Պատկերը հիմնված է Սուրբ Գրությունների գաղափարի վրա, որ Փրկիչը մարդկային մեղքերը քավելուց հետո, նա հարություն է առնելու մեռելներից: Քրիստոսն ընկավ դժոխք և ազատեց Հին Կտակարանի արդար հոգիները ՝ տապալելով սատանային: Այս տեսակի պատկերներում Քրիստոսը պատկերված է, որ իջնում է դժոխքի դարպասներից, ավերված և խաչաձև դրված: Իր աջ ձեռքով նա Ադամին դուրս է բերում դժոխքից ՝ ձախ ձեռքով ՝ Եվայով: Դրա երկու կողմերում նախնիների և Հին Կտակարանի մարգարեների գործիչների երկու խումբ կա. Դավիթ և Սողոմոն թագերը թագերով, Մովսեսը ՝ պլանշետների գիրքը ձեռքին: Ադամն ու Եվան հագած են կանաչ և կարմիր զգեստներ. Սրանք երկրային գույներ են, որոնք խորհրդանշում են հարությունն ու նորացումը: վրա Քրիստոս - հաղթողի ոսկե թիկնոց: Սեւ բաց փոսում հրեշտակները նվաճում են դժոխային ուժերը, որոնց կողքին գրված են նրանց անունները ՝ թշնամանք, վիշտ, խելագարություն, վիշտ, հուսահատություն, փչացում և, վերջապես, մահ:

Դժոխքի մեջ իջնելը (Հարություն): Դիոնիսիոս 16-րդ դարի պատկերակ

Դժոխք իջնելը: Բյուզանդական խճանկարներ Վենետիկի Սան Մարկո տաճարում: XIV դ.

Ուղղափառ եկեղեցիներում կրքոտ ցիկլին հատուկ տեղ հատկացվեց. Ռուսական բարձր պատկերապատկերների անսամբլում այս ամեն դրամատիկ իրադարձություններով սրբապատկերներն առանձնացվեցին առանձին շարքում, որը գտնվում էր տոնական ծիսակատարության վերևում (կամ պատկերակի հիմնական մասում) , Խոշոր տաճարներում կիրքի թեման ընդլայնվեց և լրացվեց: Նշվածներից բացի, ներդրվել են այնպիսի սյուժեներ, ինչպիսիք են «Հուդայի ավանդույթը», «Քրիստոսի պղծումը» և «Քրիստոսի խարազանումը» (վաղ քրիստոնեական և բյուզանդական արվեստում խուսափում էին Փրկչի տառապանքի տեսարանի պատկերներից, և միայն 13-14-րդ դարերում այս թեման լայն տարածում գտավ), «Քրիստոսը Կայֆայից և Աննայից առաջ», «Պետրոսի հերքումը», «Խաչի հաստատումը» և այլն: Սրբազան վայրեր ցանկացած քրիստոնյայի համար, կապված երկրային կյանքի վերջին օրերի Դուք կարող եք Փրկչին տեսնել ձեր սեփական աչքերով հենց հիմա ՝ մեր կայքում վիրտուալ շրջայց կատարելով: Քայլելով Հիսուսի խաչի ճանապարհով ( Դոլորոսայի միջոցով ) ՝ դուք կկատարեք Փրկչի տառապանքի հետ կապված բոլոր ինը կանգառները, կմտնեք theասման եկեղեցի, Դատապարտման մատուռ, Ecce Homo բազիլիկա և գլխավորում: Ամբողջ քրիստոնեական աշխարհի տաճարը ՝ Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցին , դիպչեք ժայռին խաչելության վայրով և քրիստոնեության քարի վրա, որի վրա թաղումը կատարելուց առաջ Հիսուսի մարմինը օծվեց անուշահոտ յուղերով, դուք կանդրադառնաք Stabat Mater- ի մատուռներին: և Սուրբ Գերեզմանը, և Ադամի մատուռում կտեսնեք Գողգոթայի խորշ, որի միջոցով Փրկչի արյունը թափվեց առաջին մարդու գանգի վրա, նրա և նրա սերունդներից նախնական մեղքի կնիքը: