Մարկոս առաքյալի սիրիական եկեղեցին. Վերջին ընթրիքի մեկ այլ սենյակ?

Է հենց կենտրոնում Հին քաղաքի վրա, սահմանին հայ եւ հրեա եռամսյակների, ժամը խաչմերուկում Arrarat եւ սիրիացի Convent փողոցների, կա մի բավականին մանրանկարչություն Սուրբ Մարկոսի Առաքյալի, պատկանող հնագույն եկեղեցու Անտիոքի Պատրիարքարան: Այս եկեղեցին համանուն վանքի ամենահայտնի մասն է: Սիրիացի քրիստոնյաները Մարկոս առաքյալի եկեղեցին համարում են Երուսաղեմի տաճարներից ամենահինը - և, առավել եւս, Վերջին ընթրիքի իրական պալատը: Եկեղեցում ծառայությունները կատարվում են Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի `արամեերենի ամենօրյա լեզվով:



Երուսաղեմի սիրիական համայնքը համարում է, որ Մարկոս առաքյալի եկեղեցին իր անունով վանքում համարվում է Սուրբ քաղաքի ամենահին քրիստոնեական եկեղեցին: Դրա հաստատման համար եկեղեցու մուտքի մոտ փակցված է ցուցանակ. դրա վրա կա տաճարի ներսում, նրա հյուսիսային մասում գտնվող հինավուրց սյունից արտագրված մի արձանագրություն: Արձանագրությունն արված է արամերենով և ասում է, որ այս եկեղեցին կանգնած է Մարիամի տան տեղում ՝ Հովհաննեսի մայրը (Հովհաննեսը Մարկոս Առաքյալի անունն էր մինչև աշակերտը դառնալու Սբ. Պիտեր Հռոմից վերադառնալուն պես ՝ Մարկոս առաքյալը ՝ յոթանասուն, որն արդեն կազմել էր իր Ավետարանը, նախանձախնդրորեն քարոզում էր Քրիստոսի Հավատը իր հայրենիքում:) Ավելին, արձանագրության մեջ ասվում է, որ Տիրոջ Համբարձումից հետո առաքյալները Մարիամի տունը պատրաստեցին , Մարկոսի մայրը, Աստծո մայրիկի անունով տաճար և որ այն ավերվել է հռոմեացիների կողմից և վերականգնվել է Տիտոս կայսեր կողմից: Սիրիական համայնքը որոշում է սյունակի վրա գրված գրառման տարիքը գրեթե երկու հազար տարի, գիտնականները ՝ մեկուկես հազար: Հավանականության մեծ աստիճանով, այս եկեղեցին այստեղ հայտնվել է մեր առաջին հազարամյակի կեսերին, եպիսկոպոս Հակոբ Բարադեյի օրոք, որը հիմնադրել է եղբայրությունը (որն իր անունն է ստացել) և սիրիական (արամեերեն) լեզուն դարձնում է պաշտոնական լեզու: իր աստվածային ծառայությունների մասին: Այս վարկածին հավաստի է այն փաստը, որ Երուսաղեմը վերականգնել է ոչ թե Տիտոսը, այլ մի քանի տասնամյակ անց Հռոմի մեկ այլ կայսր ՝ Հադրիանոսը: Եթե պլանշետը պատկաներ մեր թվարկության 1-ին կամ նույնիսկ 2-րդ դարին, ապա այդպիսի մասշտաբային աշխատանք կատարածի անունը չէր մոռացվի: Այսպես թե այնպես, բյուզանդական դարաշրջանում տաճարն արդեն գործում էր, և դրանից հետո այն անցավ Յակոբիտ եղբայրների իրավասության տակ: 1099 թվականին խաչակիրների կողմից Երուսաղեմը գրավելուց հետո սիրիացի քրիստոնյաները լքեցին Սուրբ քաղաքը և գնացին Եգիպտոս: Եվ եկեղեցու շենքը դարձավ ֆրանկ ասպետ Գոֆիեի սեփականությունը: Հաշվի առնելով շենքի հնությունն ու պատմական նշանակությունը ՝ այն եղել է արմատապես վերակառուցված և առատորեն զարդարված - այնքան հմտորեն, որ այն ժամանակ համարվում էր ամբողջ Պաղեստինի ամենագեղեցիկ քրիստոնեական եկեղեցիներից մեկը: Ինչ վերաբերում է ասպետ Գոֆիեին, ապա նա գրավվեց և երկար ժամանակ համարվում էր մեռած, և երբ նա առողջ ու առողջ վերադարձավ, շենքի սեփականության հարցը պետք է որոշեր թագուհի Մելիսենդեն: Առանց ավելի քան հազար տարի առաջ այս պատմության շրջադարձերի մեջ մտնելու, մենք միայն նշում ենք, որ Բալդուին Երկրորդի թագադրված դուստրը ի վերջո տաճարի իրավունքը թողեց սիրիացի քրիստոնյաներին:

Այնուամենայնիվ, այս փոքրիկ եկեղեցին համաշխարհային հռչակ ստացավ ոչ թե Երուսաղեմի Թագավորության դարաշրջանի զարդերի գեղեցկության համար: Ի տարբերություն քրիստոնեական այլ դավանանքների, սիրիացիները այս շենքը համարում են Վերջին ընթրիքի իսկական վայրը, և ոչ թե Սիոնի Վերին Սենյակը: Եվ, իհարկե, նրանք մեջբերում են իրենց փաստարկները ՝ հօգուտ այս հայտարարության, հիմնականում ապավինելով Մարկոսի Ավետարանի տեքստին: «Մի երիտասարդ ՝ մերկ մարմնի վրայով վարագույրի մեջ փաթաթված, հետևեց Նրան. և զինվորները բռնեցին նրան: Բայց նա, թողնելով վարագույրը, մերկ փախավ նրանցից »: (Մարկոս 14.51.52): Մյուս երեք ավետարանիչների համար այս դրվագը, որը տեղի է ունեցել Վարպետի գերությունից անմիջապես հետո, բացակայում է: Ի՞նչ իմանար Մարկը նման մանրամասներ: Այստեղ կարող է լինել միայն մեկ պատասխան ՝ նա ինքն իրեն, այնուհետև դեռ կոչվում էր Johnոն (Յոչանան, ճշգրիտ), և այդ երիտասարդն էր: Սիրիացի քրիստոնյաները պնդում են (և վերը նշված ցուցանակի հին գրությունը վկայում է նույնը), որ Suppոն-Մարկը վերջին ընթրիքի երեկոյան եղել է իր մոր տանը: Պատի ետևից նա կարող էր լսել, թե ինչ է կատարվում վերին սենյակում, և երբ բոլորը լքեցին այն, կարծես զգալով անխուսափելին, հապճեպ վարագույր նետեցին հենց մերկ մարմնի վրա և հետևեցին Տեր Հիսուս Քրիստոսին և առաքյալներին ... վերջինս, հավաստիացնում են սիրիացիները, Ուսուցչի գերությունից հետո վերադառնալու էին նախկին տեղ, որի մասին հիշատակվում է նաև «Գործեր» գրքում: «Ապա Պետրոսը, ուշքի գալով, ասաց. Այժմ ես իսկապես տեսնում եմ, որ Տերն ուղարկեց իր հրեշտակին և ազատեց ինձ Հերովդեսի ձեռքից և այն ամենից, ինչ հրեա ժողովուրդը սպասում էր: Եվ շուրջը նայելով ՝ եկավ Հովհաննեսի մոր ՝ Մարկոսի տունը, որը կոչվում էր Մարկոս, որտեղ շատերը հավաքվում էին և աղոթում » (Գործք 12.11-12):

Տիրոջ խաչելությունից և հարությունից հետո Վերջին ընթրիքի վերին սենյակը նրա աշակերտների համար դարձավ հաճախակի հանդիպումների և համատեղ աղոթքների վայր, և սիրիացի քրիստոնյաները կարծում են, որ դա տեղի է ունեցել հենց այստեղ, որտեղ այժմ կանգնած է Մարկոս Առաքյալի եկեղեցին: Եվ դրանք նաև ցույց կտան Վերջին ընթրիքի ենթադրաբար իրական սենյակը, սակայն այն գտնվում է երկրորդի շենքում (բառ Coenaculum նշանակում է «սենյակ երկրորդ հարկում») , իսկ, այսպես ասած, մինուս երկրորդ հարկում `ստորգետնյա ... Ինչպե՞ս դա տեղի ունեցավ: Ի պատասխան այս հարցի, սիրիական եկեղեցու երեխաները ողջամտորեն նշում են, որ ավելի քան երկու հազար տարի քաղաքն աճել է, մշակութային շերտի հաստությունը մեծապես աճել է, և այն, ինչ նախկինում գետնից վեր էր, այժմ դրա տակ է: Այս հայտարարության մեջ, անկասկած, կա որոշակի առողջ բանականություն. Բայց այդ դեպքում ինչպե՞ս կարող էին սխալվել և՛ աստվածաշնչյան գիտնականները, և՛ այլ եկեղեցիների հավատացյալներ, որոնց միլիոնավոր մարդիկ այցելում են Սիոնի լեռան Վերին սենյակ: Եկեք թողնենք սա հարցը անպատասխան է և հիշեք, որ վերին սենյակում Վերջին ընթրիքը հետագայում տեղի ունեցավ Նոր Կտակարանում նկարագրված մեկ այլ իրադարձություն `Սուրբ Հոգու իջնումը առաքյալների վրա: Իհարկե, սիրիացիների հետեւած տրամաբանության համաձայն, դա տեղի ունեցավ այստեղ նույնպես: Այժմ իրադարձությունների տեղում զոհասեղան է կանգնեցվել, որը արևելյան ավանդույթի համաձայն համարվում է քրիստոնեական եկեղեցու ծննդյան օրը, իսկ դրան կից կա ոսկեզօծ պատրիարքական գահ ՝ փորագրված 15-րդ դարից:




Փորձենք մտնել Մարկոս Առաքյալի եկեղեցի: Դա անելը դյուրին չէ. Սիրիական փոքր համայնքը, որի անդամները բնակվում են մոտակայքում, իրականում չեն սիրում կողմնակի անձինք: Դուք կարող եք մուտք գործել տաճար այն ծառայությունների ընթացքում, որոնք սիրիացի եպիսկոպոսը կատարում է այստեղ: Այս ծառայությունները շատ երկար են, ուստի եկեղեցում ծխական համայնքների համար խանութներ կան, որոնք կարող են շատ անսովոր թվալ Ռուսաստանի, Ուկրաինայի կամ Բելառուսի ուղղափառ քրիստոնյաների համար: Այնուամենայնիվ, հարմար է նստել նրանց վրա և նայել շուրջը հին տաճարի ներսում: Քանի որ բոլոր երկրպագուների համար դժվար է տեղավորվել փոքրիկ եկեղեցում, աթոռները լրացուցիչ տեղադրվում են բակում: Բայց այն, ինչ դուք հաստատ չպետք է անեք այս եկեղեցում, ոչ ծառայության ընթացքում, և ոչ էլ դրանից հետո, նկարելն է կամ վիդեո նկարահանումը. Նրանք, ովքեր անում են դա, ամեն հնարավորություն ունեն լսել իրենց հասցեին ուղղված շատ կոշտ խոսքեր. Թող արտասանվեն անհասկանալի լեզվով: , սխալվել իրենց իմաստով դա շատ դժվար է:




Այնուամենայնիվ, հնարավորություն կա այցելելու Մարկոս Առաքյալի տաճարը, երբ այստեղ ոչ ոք չկա: Տաճարի բակին հարակից շենքում ապրում է մի կին, որը, եթե շտապ խնդրեք նրան, թույլ կտա ձեզ, իհարկե, ոչ անհատույց, տաճարի ներսում և նույնիսկ կարճատև էքսկուրս անցկացնել հիմնական մասունքների ցուցադրմամբ: Դրանք ներառում են, առաջին հերթին, արամեերենում արդեն նշված գրությունները, կամ մեր թվարկության առաջին կամ հինգերորդ դարը, որի օրինակը ցույց է տրված տաճարի մուտքի մոտ: Ահա դրա ամբողջական տեքստը. « Սա Հովհաննեսի մայր Մարիամի տունն է, որը կոչվում է Մարկոս: Եկեղեցու կողմից սուրբ առաքյալների կողմից հռչակված է ի պատիվ Աստվածածնի Աստվածածնի Աստվածածնի `Տեր Հիսուս Քրիստոսի երկինք համբարձվելուց հետո: Վերականգնվել է Տիտոսի կողմից Երուսաղեմի կործանումից հետո ՝ 73 թվականին »: Այստեղ ՝ տաճարի բակում, երկաթե դարպասների ետևում գտնվում է փորիկը, որում թաքնվում էր Պետրոս Առաքյալը այն բանից հետո, երբ Աստծո հրեշտակը հրաշքով դուրս բերեց նրան բանտից հենց այս վայրը: Նշենք, որ ինչպես գրոտտոն, այնպես էլ տաճարային համալիրը հիմնովին վերականգնվեցին 2014 թ. Նրանք, ովքեր նախկինում եղել են այստեղ, հավաստիացնում են, որ կատարված աշխատանքի ծավալը բավականին տպավորիչ է, մինչդեռ շրջապատում ընդհանրապես վերափոխում չկա. Այստեղ ամեն ինչ շնչում է երկու հազար տարվա հնություն ... դե, երևի, մեկուկես հազար տարի: Բայց դա ներսում է: Ինչ վերաբերում է տաճարի արտաքին պատերին, որոնք այսօր կանգուն են, դրանք կանգնեցվել են 19-րդ դարում:

Տաճարի հարավային պատի վրա, պատահական աչքերից խնամքով պատսպարված, կա Աստծո մայր Աստծո հին պատկերակը, որի ձեռքերում որդին է, որը հարգվում է որպես հրաշք: Գրված է մագաղաթի վրա, ասում են, որ այս պատկերակը ստեղծվել է մեր թվարկության առաջին դարում և պատկանում է .ուկաս առաքյալի վրձինին: Պատկերակ շատ անսովոր. Աստծո մայրիկի դեմքը հոգնած է թվում, իսկ Աստվածային նորածնի դեմքը `անսովոր չափահաս, արտահայտությամբ, որն առավել բնորոշ է հասուն մարդկանց: Սիրիացի քրիստոնյաները դա բացատրում են այն փաստով, որ ukeուկաս առաքյալը աշխարհի Փրկչին հասուն տարիքում էր տեսնում և հենց նրա դեմքն էր գրում պատկերակին: Եթե մտածում ես այդ մասին, սա շատ հավանական է թվում: Ի վերջո, Սուրբ ukeուկասը, Անտիոքից ժամանելով Երուսաղեմ, անսպասելիորեն իր համար ականատես եղավ Փրկչի քարոզչությանը, իսկ հետո Քրիստոսի Կիրքին, Աստծո մայրիկի տառապանքներին, որոնք այդ օրերին, ըստ մարգարեության, « զենքն անցավ հոգու միջով »և, վերջապես, խաչի ճանապարհը, որը գնում էր Մարդու Որդու Գողգոթա: Այս բոլոր իրադարձությունները կարող էին անջնջելի հետք թողնել սուրբ պատկերը նկարած նկարչի հիշողության մեջ ... Ի դեպ, եկեղեցում կարելի է յուղ գնել սուրբ պատկերակին այրվող լամպից, ինչպես նաև պատկերի վերարտադրություններ: ,




Մարկոս Առաքյալի եկեղեցում կա մի քարե տառատեսակ, որում, ինչպես հավատում են սիրիացի քրիստոնյաները, մկրտվել է հենց ինքը ՝ Աստվածամայրը: Չնայած մի շարք քրիստոնեական դավանանքներ կասկածի տակ են դնում կամ ուղղակիորեն հերքում են Ամենա մաքուրի մկրտության փաստը, բայց արևելյան եկեղեցիները, ապավինելով Սուրբ հայրերի վկայությանը, պնդում են, որ դա անկասկած Դա էր Երուսաղեմի պատրիարք Սուրբ Սոֆրոնիոսը, ապավինելով տեղական ավանդույթին, ասում է, որ Աստծո մայրը միասին մկրտվել են Պետրոս և Հովհաննես առաքյալների կողմից: Ուղղափառության այնպիսի հենասյունի շարականներում, ինչպիսին է Սիրիացի Եփրեմ վարդապետը, մենք նաև հիշատակումներ ենք գտնում այս իրադարձության վերաբերյալ ՝ հղում անելով ավելի վաղ տեքստին. այլ առաքյալներ »: «Քրիստոսի ymննդյան օրհներգեր» -ում նույն սիրելի Եփրեմ սիրիացին շարականներից մեկի տեքստում ասում է. «Ինչպե՞ս կարող եմ ես քեզ կանչել ... Կոչե՞մ քեզ փեսա կամ լորդ, ով իր մորը ծնել է նոր ծնունդ ջրերում »- և հետագայում, բայց Երկնքի թագուհու երեսից.« Ես ստրուկ և դուստր եմ, որովհետև դու գնեցիր ինձ և մկրտեցիր ինձ ջրերում ... Եվ երբ ես նրան ծնեցի մարմնով նոր ծնունդով, այնպես որ Նա նույնպես ծնեց Ինձ ՝ երկրորդ ծնունդով »: Այսպիսով, արևելյան ավանդույթին պատկանող քրիստոնյան չպետք է կասկածի Ամենամաքուրի մկրտության փաստին. Միակ հարցն այն է, թե որտեղ է դա տեղի ունեցել. Մարկոս-Հովհաննես Առաքյալի մոր տանը կամ որևէ այլ վայրում: Եվ վերջին բանը, որ պետք է ասվի, - քանի որ առանց հիշատակելու այս իրադարձությունը, Մարկոս Առաքյալի սիրիական եկեղեցու մասին պատմությունը թերի կլիներ - վերաբերում է արդեն մեզ համար բավականին մոտ ժամանակին, այն է `անցյալ դարի կեսերին: Դա այն ժամանակ էր, Անկախության պատերազմի ֆոնին Իսրայելը, Երուսաղեմի Մարկոս Առաքյալի սիրիական վանքի վանահայրը, Մետրոպոլիտ Աթանաս Սամուելը, հիմնավոր վախենալով հին տաճարի մասունքների անվտանգության համար, Նյու Յորք է տեղափոխել մ.թ.ա. առաջին դարի երեք մագաղաթներ, որոնք, ինչպես և այլ նմանատիպեր Ավելի ուշ հայտնաբերված ձեռագրերը կկոչվեն Քումրանի մագաղաթներ կամ Մեռյալ ծովի մագաղաթներ: Սիրիացի միտրոպոլիտի Նոր աշխարհ տեղափոխված և այնտեղ ցածր գնով վաճառված արտեֆակտերը դարձել են Քումրանի առաջին մագաղաթները, որոնք լքել են Սուրբ երկիրը: Վերջին կես դարում Քումրանի մագաղաթների և նրանց թիկունքում գտնվող Էսենես համայնքի հանդեպ անսպառ հետաքրքրության հետ կապված ՝ նույնիսկ հնագույն մագաղաթների հմուտ կեղծիքներ կհայտնվեն Միացյալ Նահանգներում. 2018-ին անկախ փորձագետները կգտնեն մինչև հինգ նմանօրինակ բնօրինակները. Այնուամենայնիվ, այս պատմությունը ոչ մի կապ չունի Երուսաղեմում գտնվող Մարկոս Առաքյալի սիրիական եկեղեցու հետ: Վ. Սերգիենկո