Սուրբ քաղաքից կես ժամ հեռավորության վրա կա մի տեղ, որը, չնայած քրիստոնեական սրբություն չեք կարող անվանել, այնուամենայնիվ, կապված է Հին Կտակարանում նկարագրված իրադարձությունների հետ: Ուղղակի կամ անուղղակի. Սա է հարցը. Դրա պատասխանը կախված է այն տեսանկյունից, թե համաշխարհային դավանանքներից որ մեկն է նայել այս վայրին ... Մենք խոսում ենք Նաբի Մուսա համալիրի մասին `այն վայրի, որտեղ Մովսես մարգարեն էր իբր թաղված է: Նաբի Մուսայի գերեզմանի համալիրը, որը գտնվում է Պաղեստինի ինքնավարության հողերում, Երուսաղեմից տասնհինգ կիլոմետր հեռավորության վրա և Երիքովից յոթ հեռավորության վրա, Սուրբ երկրի այն տեսարժան վայրերից է, որտեղ ուխտավորների և զբոսաշրջիկների հոսքը չի շտապում, բայց որը այնուամենայնիվ կապված են Սուրբ պատմության իրադարձությունների հետ: Այն գտնվում է Իսրայելի գլխավոր ճանապարհներից հեռու ՝ Հրեաստանի անապատի մեջտեղում: Այնուամենայնիվ, նախքան դրան մոտիկից նայելը, եկեք մի փոքրիկ էքսկուրս կատարենք պատմության մեջ:
Արևելքի մեծ տիրակալ Սալադինը, որը 1187-ին ջախջախեց խաչակիրներին և Երուսաղեմը վերադարձավ մահմեդականներին, առանձնանում էր ոչ միայն իր առատաձեռնությամբ, այլև իր ժամանակի հանդեպ չլսված հանդուրժողականությամբ: Նա թույլ տվեց քրիստոնյաներին տոներ կատարել արարողություններ և այցելել Սուրբ քաղաք: Ինչպես ասում է լեգենդը, երազում մի անգամ Մովսես մարգարեն (Մուսան) հայտնվեց Սալադինին. Նա հայտնաբերեց ճշգրիտը իր հուղարկավորության վայրը ՝ հրամայելով հավերժացնել այն սերունդների համար և սահմանել համապատասխան փառատոն նշված օրը: Ինչը հավատացյալների պաշտպանը արեց ակնածանքով: Դա ճշմարտություն է, թե ոչ, հաստատ հայտնի չէ, բայց ամեն տարի, երբ քրիստոնյաները գալիս էին Երուսաղեմ ՝ նշելու Easterատիկը, մոտակայքում միշտ շատ մուսուլմաններ էին, ովքեր ուխտագնացություն էին կատարում դեպի Նաբի Մուսա: Այս «համընկնումը» բացառեց ապստամբության հնարավորությունը, որից արեւելյան տիրակալները, Սուրբ երկրում մեծ քրիստոնյա բնակչության պատճառով, բնականաբար վախենում էին: Նայելով առաջ, մենք կասենք, որ Նաբի Մուսա ուխտագնացություն կատարելու մահմեդական սովորույթը գոյատևեց մինչև քսաներորդ դարը, և անվտանգության նկատառումներից ելնելով արգելվում էր միայն բրիտանական մանդատի ընթացքում: Բայց վերադառնանք միջնադար: Նաբի Մուսա բուն համալիրը, որը ներառում է գերեզման, մզկիթ և ուխտավորների համար նախատեսված տարածք ունեցող քարավան, այստեղ հայտնվել է մի փոքր ուշ ՝ արդեն Մամլուքների տակ, ովքեր հաստատվել են Սուրբ Երկրում XIII դարում: Բազմաթիվ գմբեթներով պսակված շենքը, ինչպես «Հազար մեկ գիշեր» հեքիաթներում, վերջապես ավարտվեց հոսպիսով, ինչպես կասեին այսօր, և 15-րդ դարի երկրորդ կեսին այն ձեռք բերեց իր ներկայիս տեսքը: Ուղևորության ընթացքում զոհված ուխտավորները թաղվել են սրբավայրի մոտ `մուսուլմանների բազմաթիվ գերեզմաններ համալիրի շրջակայքում գոյատեւեց մինչ օրս:
Մաքուր և արևոտ եղանակին ՝ Նաբի Մուսայից, կարելի է տեսնել Նեբո լեռը, որից, ըստ Գրությունների, Մովսեսը տեսարան ուներ Ավետյաց երկիր, որից անմիջապես հետո նա մահացավ: Բայց թե որտեղ է հուղարկավորվել մեծ մարգարեն, մեծ հարց է. Աստվածաշունչը չի նշում ճշգրիտ տեղը: «Եվ այնտեղ Տիրոջ ծառան ՝ Մովսեսը, մեռավ Մովաբի երկրում, Տիրոջ խոսքի համաձայն. և թաղվեց Մովաբի երկրի հովտում ՝ Բեթ-Ֆագորասի դիմաց, և ոչ ոք չգիտի նրա թաղման տեղը մինչև այսօր », - ասվում է Բ Օրինաց գրքում (34, 5-6): Որտեղ էր գտնվում մովաբական Բեթ Ֆագոր քաղաքը, անհայտ է, ուստի Աստվածաշնչի միակ ակնարկը, որը կարող է օգնել տեղակայել Մովսեսի գերեզմանատունը, անօգուտ է: Հետեւաբար, հուդայականության հետեւորդները Նաբի Մուսա համալիրը չեն ճանաչում որպես Մովսեսի գերեզման: Սակայն, ըստ նրանց հակառակորդների, Սուրբ Գիրքը խոսում է հենց այդ տարածքի մասին. Ճշգրիտ տեղը Մովսես մարգարեն ցույց է տվել Սալադինին երազում: Եվ «մինչ օրս» բառերը պետք է հասկանալ որպես Բ Օրինաց գիրքը գրելու ժամանակը: Եղեք այնպես, ինչպես կարող է լինել, Նաբի Մուսայում դժվար թե հանդիպեք հուդայականության հետևորդներին, և ոչ էլ քրիստոնյա ուխտավորներ. Բայց կարող եք նաև հանդիպել եվրոպացի զբոսաշրջիկների, որոնց առաջարկվում է այցելել այս վայրը երկու կամ ավելի խմբով միևնույն ժամանակ ունենան պարկեշտ ըստ տեղական ստանդարտների, արտաքին տեսքը (այլ կերպ ասած, ազատ հագուստ, որը ծածկում է ամեն ինչ, բացի դեմքից և ձեռքերից, դեռ մուսուլմանական սրբավայր է): Ի դեպ, անցյալ դարի կեսերից Նաբի Մուսա քաղաքում գտնվում էր թմրամոլության բուժում անցնող մարդկանց վերականգնողական կենտրոն, բայց այստեղ եկող զբոսաշրջիկները դժվար թե հանդիպեն նրա բնակիչների հետ:
Ինչպես նշվեց վերևում, Նաբի Մուսայի ծաղկման շրջանը ընկավ Մամլուքների ժամանակներում, այսինքն ՝ նրանց տիրակալ Բայբարսի օրոք: (Իրականում, Սալահադինի մարգարեական երազը նույնպես հայտնի է նրա խոսքերից :) Բայբարսի տակ էր, որ Նաբի Մուսայի գերեզմանաքարի վրա կառուցվել էին մզկիթ և պատեր, ինչպես նաև քարավան ճանապարհորդների համար: Այդ ժամանակվանից ի վեր այս վայրը վաղուց արդեն առաջին կանգառն էր բոլոր նրանց համար, ովքեր Երուսաղեմից ճանապարհ էին ընկնում դեպի Մեքքա: Այն փաստը, որ ճգնավորության և վանական կյանքի հիմնասյուներից մեկը `Սբ. Եվթիմիուսի անունով, արդեն կար քրիստոնեական եկեղեցի, չի փոխել Բայբարսի մտադրությունները: Նա, ինչպես մյուս մամլուքյան իշխանները, հետևողականորեն արմատախիլ էր անում սուրբ երկրում ցանկացած այլ դավանանքի հետքեր: Այնուամենայնիվ, Մամլուքների տոհմի անկումից հետո Նաբի Մուսա համալիրը սկսեց դանդաղորեն ամայանալ: Արաբական գրերով կանաչ վարագույրները, որոնք զարդարում էին գերեզմանը, մարեցին, իսկ ճանապարհորդները ամայի վայրում քարավանը գնալով պակաս էր կանգնում: Միայն տասնիններորդ դարի սկզբին թուրքերը հիմնովին վերականգնեցին Նաբի Մուսա համալիրը և դրա խնամակալները նշանակեցին ազդեցիկ Հուսեյնի ընտանիքը: Օսմանյան իշխանության օրոք նորացվել է Երուսաղեմից Նաբի Մուսա ուխտագնացության երթի ավանդույթը, որը ըստ արևելյան օրացույցի համընկնում է քրիստոնեական Easterատկի հետ: Հարյուր տարի առաջ այդպիսի երթերը կազմում էին մինչև տասնհինգ հազար մարդ, ներառյալ ինչպես Երուսաղեմում ծառայող թուրք պաշտոնյաները, այնպես էլ հասարակ մահմեդականները, ովքեր ամբողջ ճանապարհորդության ընթացքում «զվարճանում էին դերվիշների, օձերի հմայողների, մոգերի և տաք ածուխներ ուտողների կողմից», ինչպես նա նկարագրում է Նաբի Մուսա գնացող բազմության նկարը, այդ ուխտագնացություններից մեկի ՝ անգլիացի քահանա Johnոն Ուեյլիի ականատեսը:
Թուրքերը կամ ուխտագնացներ էին հրահրում տեղի քրիստոնյաների դեմ, ապա վախենալով եվրոպական ուժեղ տերությունների արձագանքից, ընդհակառակը, նրանց վերահսկողության տակ էին պահում. Բայց Օսմանյան կայսրության անկման և Սուրբ երկրներից թուրքերի հեռանալու հետ այս կրակը բռնկվեց: 1920 թ. Երուսաղեմի մուֆթին և Նաբի Մուսայի պահապան Ամին Հուսեյնին դիմում է ուխտավորներին, ովքեր հավաքվել էին ճանապարհի վերջին կետում `կոչ անելով գնալ Երուսաղեմ հրեաներին ծեծելու համար: Նրանցից շատերը, ովքեր լսել են այս խոսքերը, զինված քարերով, փայտերով և իմպրովիզացված այլ միջոցներով, շտապել են Սուրբ քաղաք ՝ կատարելու իրենց հոգևոր առաջնորդի ցուցումները: Այսպիսով սկսվեց ջարդերի մի շարք, որոնց գագաթնակետը հասավ 1929 թ., Երբ Հեբրոնում սպանվեց 67 հրեա, իսկ հարյուրավոր մարդիկ վտարվեցին և ստիպված փախան: Արդյունքում, 1937 թվականին բրիտանական գաղութատիրական վարչակազմը ստիպված եղավ արգելել ամենամյա երթը Նաբի Մուսայում: Հետագայում Հորդանանի կառավարությունը հետևեց նույն քաղաքականությանը, որի իրավասության տակ էին այս վայրերը 1948-67 թվականներին: Այսօր մուսուլման արաբները պարբերաբար կոչեր են լսում ընդհատված ավանդույթը վերսկսելու մասին, բայց գործերը ոչ այլ ինչ են ընթանում, քան Նաբի Մուսայում համատեղ հավաքներ, որոնք ուղեկցվում են կարգախոսներ գոռալով և Պաղեստինի դրոշները ծածանելով:
Անկախ նրանից, թե Մովսես մարգարեի գերեզմանը Նաբի Մուսայում ճշմարիտ է, թե ոչ, այդ տեղն իսկապես առանձնահատուկ է: Մովաբացիների օրերին մոտակայքում հեթանոսական տաճար էր գտնվում: Հին հավատալիքի համաձայն ՝ այն կանգնած էր մի վայրում, որը բառացիորեն պտղաբերություն էր ճառագում. Տեղական հովիվները անասուններ էին բերում այստեղ, որպեսզի ավելի լավ վերարտադրվեին. Այս սովորույթը պահպանվել է երկար դարեր և գոյատևել է մինչ օրս: Տեղը (կրկին, մահմեդական մեկնաբանությամբ, սկսած Բայբարսի ժամանակներից) այժմ է այն համարվում է Մակամ էլ-Ռոյի ՝ Մադիան ցեղի իշխան և Յտրոյի գլխավոր հովիվ Մովսեսի աները: Այս վայրի մեկ այլ բնութագրական առանձնահատկությունը բիտումային թերթաքարերով քարեր պարունակող հազվագյուտ երկրաբանական ապարների առատությունն է, որոնք բեդվինները վերագրում են գերբնական հատկություններին: Տեղացիները նրանց նետում են կրակի մեջ `այրվելով, քարերը վերածվում են մոխրի, որն, ինչպես իրենք են հավատում, հրաշք ուժ ունի: Տեղի բուժիչներից ստացված այս մոխիրը գնում է ամուլետների արտադրությանը և օգտագործվում է շատ այլ օգտակար նպատակների համար: Հետաքրքիր է, որ թերթաքարը, որից ստացվում է, տեղացիները անվանում են «Մովսեսի քարեր»: Անկախ նրանից ՝ հավատում եք Նաբի Մուսայում Մովսեսի թաղման տեսության ճշմարտացիությանը, թե ոչ, այնուամենայնիվ, արժե այցելել: Հարմարավետ բակ ՝ երկու ջրհորով և այստեղ բնակվող շատ կատուներով, շերեզադական ոճի շենքեր ՝ սպիտակ գեղատեսիլ գմբեթներով և կանաչի հաճելի երանգով, մի քանի բարակ ափեր ՝ շոգ օր ստվեր գցող. Այս ամենը միասին վերցրած, շատ նպաստավոր է: գոնե մի քանի ժամ այստեղ անցկացնելուն: Եվ ո՞վ գիտի. Գուցե այստեղ եկածներից ոմանք կարողանան գտնել իրենց իսկ սրտերում Մովսեսի իրական թաղման տեղի մասին հանելուկի պատասխանը:
Նաբի Մուսա. Մովսես մարգարեի ենթադրյալ գերեզմանըՆաբի Մուսա. Մովսես մարգարեի ենթադրյալ գերեզմանը Սուրբ քաղաքից կես ժամ հեռավորության վրա կա մի տեղ, որը, չնայած քրիստոնեական սրբություն չեք կարող անվանել, այնուամենայնիվ, կապված է Հին Կտակարանում նկարագրված իրադարձությունների հետ: Ուղղակի կամ անուղղակի. Սա է հարցը. Դրա պատասխանը կախված է այն տեսանկյունից, թե համաշխարհային դավանանքներից որ մեկն է նայել այս վայրին ... Մենք խոսում ենք Նաբի Մուսա համալիրի մասին `այն վայրի, որտեղ Մովսես մարգարեն էր իբր թաղված է: Նաբի Մուսայի գերեզմանի համալիրը, որը գտնվում է Պաղեստինի ինքնավարության հողերում, Երուսաղեմից տասնհինգ կիլոմետր հեռավորության վրա և Երիքովից յոթ հեռավորության վրա, Սուրբ երկրի այն տեսարժան վայրերից է, որտեղ ուխտավորների և զբոսաշրջիկների հոսքը չի շտապում, բայց որը այնուամենայնիվ կապված են Սուրբ պատմության իրադարձությունների հետ: Այն գտնվում է Իսրայելի գլխավոր ճանապարհներից հեռու ՝ Հրեաստանի անապատի մեջտեղում: Այնուամենայնիվ, նախքան դրան մոտիկից նայելը, եկեք մի փոքրիկ էքսկուրս կատարենք պատմության մեջ: Արևելքի մեծ տիրակալ Սալադինը, որը 1187-ին ջախջախեց խաչակիրներին և Երուսաղեմը վերադարձավ մահմեդականներին, առանձնանում էր ոչ միայն իր առատաձեռնությամբ, այլև իր ժամանակի հանդեպ չլսված հանդուրժողականությամբ: Նա թույլ տվեց քրիստոնյաներին տոներ կատարել արարողություններ և այցելել Սուրբ քաղաք: Ինչպես ասում է լեգենդը, երազում մի անգամ Մովսես մարգարեն (Մուսան) հայտնվեց Սալադինին. Նա հայտնաբերեց ճշգրիտը իր հուղարկավորության վայրը ՝ հրամայելով հավերժացնել այն սերունդների համար և սահմանել համապատասխան փառատոն նշված օրը: Ինչը հավատացյալների պաշտպանը արեց ակնածանքով: Դա ճշմարտություն է, թե ոչ, հաստատ հայտնի չէ, բայց ամեն տարի, երբ քրիստոնյաները գալիս էին Երուսաղեմ ՝ նշելու Easterատիկը, մոտակայքում միշտ շատ մուսուլմաններ էին, ովքեր ուխտագնացություն էին կատարում դեպի Նաբի Մուսա: Այս «համընկնումը» բացառեց ապստամբության հնարավորությունը, որից արեւելյան տիրակալները, Սուրբ երկրում մեծ քրիստոնյա բնակչության պատճառով, բնականաբար վախենում էին: Նայելով առաջ, մենք կասենք, որ Նաբի Մուսա ուխտագնացություն կատարելու մահմեդական սովորույթը գոյատևեց մինչև քսաներորդ դարը, և անվտանգության նկատառումներից ելնելով արգելվում էր միայն բրիտանական մանդատի ընթացքում: Բայց վերադառնանք միջնադար: Նաբի Մուսա բուն համալիրը, որը ներառում է գերեզման, մզկիթ և ուխտավորների համար նախատեսված տարածք ունեցող քարավան, այստեղ հայտնվել է մի փոքր ուշ ՝ արդեն Մամլուքների տակ, ովքեր հաստատվել են Սուրբ Երկրում XIII դարում: Բազմաթիվ գմբեթներով պսակված շենքը, ինչպես «Հազար մեկ գիշեր» հեքիաթներում, վերջապես ավարտվեց հոսպիսով, ինչպես կասեին այսօր, և 15-րդ դարի երկրորդ կեսին այն ձեռք բերեց իր ներկայիս տեսքը: Ուղևորության ընթացքում զոհված ուխտավորները թաղվել են սրբավայրի մոտ `մուսուլմանների բազմաթիվ գերեզմաններ համալիրի շրջակայքում գոյատեւեց մինչ օրս: Մաքուր և արևոտ եղանակին ՝ Նաբի Մուսայից, կարելի է տեսնել Նեբո լեռը, որից, ըստ Գրությունների, Մովսեսը տեսարան ուներ Ավետյաց երկիր, որից անմիջապես հետո նա մահացավ: Բայց թե որտեղ է հուղարկավորվել մեծ մարգարեն, մեծ հարց է. Աստվածաշունչը չի նշում ճշգրիտ տեղը: «Եվ այնտեղ Տիրոջ ծառան ՝ Մովսեսը, մեռավ Մովաբի երկրում, Տիրոջ խոսքի համաձայն. և թաղվեց Մովաբի երկրի հովտում ՝ Բեթ-Ֆագորասի դիմաց, և ոչ ոք չգիտի նրա թաղման տեղը մինչև այսօր », - ասվում է Բ Օրինաց գրքում (34, 5-6): Որտեղ էր գտնվում մովաբական Բեթ Ֆագոր քաղաքը, անհայտ է, ուստի Աստվածաշնչի միակ ակնարկը, որը կարող է օգնել տեղակայել Մովսեսի գերեզմանատունը, անօգուտ է: Հետեւաբար, հուդայականության հետեւորդները Նաբի Մուսա համալիրը չեն ճանաչում որպես Մովսեսի գերեզման: Սակայն, ըստ նրանց հակառակորդների, Սուրբ Գիրքը խոսում է հենց այդ տարածքի մասին. Ճշգրիտ տեղը Մովսես մարգարեն ցույց է տվել Սալադինին երազում: Եվ «մինչ օրս» բառերը պետք է հասկանալ որպես Բ Օրինաց գիրքը գրելու ժամանակը: Եղեք այնպես, ինչպես կարող է լինել, Նաբի Մուսայում դժվար թե հանդիպեք հուդայականության հետևորդներին, և ոչ էլ քրիստոնյա ուխտավորներ. Բայց կարող եք նաև հանդիպել եվրոպացի զբոսաշրջիկների, որոնց առաջարկվում է այցելել այս վայրը երկու կամ ավելի խմբով միևնույն ժամանակ ունենան պարկեշտ ըստ տեղական ստանդարտների, արտաքին տեսքը (այլ կերպ ասած, ազատ հագուստ, որը ծածկում է ամեն ինչ, բացի դեմքից և ձեռքերից, դեռ մուսուլմանական սրբավայր է): Ի դեպ, անցյալ դարի կեսերից Նաբի Մուսա քաղաքում գտնվում էր թմրամոլության բուժում անցնող մարդկանց վերականգնողական կենտրոն, բայց այստեղ եկող զբոսաշրջիկները դժվար թե հանդիպեն նրա բնակիչների հետ: Ինչպես նշվեց վերևում, Նաբի Մուսայի ծաղկման շրջանը ընկավ Մամլուքների ժամանակներում, այսինքն ՝ նրանց տիրակալ Բայբարսի օրոք: (Իրականում, Սալահադինի մարգարեական երազը նույնպես հայտնի է նրա խոսքերից :) Բայբարսի տակ էր, որ Նաբի Մուսայի գերեզմանաքարի վրա կառուցվել էին մզկիթ և պատեր, ինչպես նաև քարավան ճանապարհորդների համար: Այդ ժամանակվանից ի վեր այս վայրը վաղուց արդեն առաջին կանգառն էր բոլոր նրանց համար, ովքեր Երուսաղեմից ճանապարհ էին ընկնում դեպի Մեքքա: Այն փաստը, որ ճգնավորության և վանական կյանքի հիմնասյուներից մեկը `Սբ. Եվթիմիուսի անունով, արդեն կար քրիստոնեական եկեղեցի, չի փոխել Բայբարսի մտադրությունները: Նա, ինչպես մյուս մամլուքյան իշխանները, հետևողականորեն արմատախիլ էր անում սուրբ երկրում ցանկացած այլ դավանանքի հետքեր: Այնուամենայնիվ, Մամլուքների տոհմի անկումից հետո Նաբի Մուսա համալիրը սկսեց դանդաղորեն ամայանալ: Արաբական գրերով կանաչ վարագույրները, որոնք զարդարում էին գերեզմանը, մարեցին, իսկ ճանապարհորդները ամայի վայրում քարավանը գնալով պակաս էր կանգնում: Միայն տասնիններորդ դարի սկզբին թուրքերը հիմնովին վերականգնեցին Նաբի Մուսա համալիրը և դրա խնամակալները նշանակեցին ազդեցիկ Հուսեյնի ընտանիքը: Օսմանյան իշխանության օրոք նորացվել է Երուսաղեմից Նաբի Մուսա ուխտագնացության երթի ավանդույթը, որը ըստ արևելյան օրացույցի համընկնում է քրիստոնեական Easterատկի հետ: Հարյուր տարի առաջ այդպիսի երթերը կազմում էին մինչև տասնհինգ հազար մարդ, ներառյալ ինչպես Երուսաղեմում ծառայող թուրք պաշտոնյաները, այնպես էլ հասարակ մահմեդականները, ովքեր ամբողջ ճանապարհորդության ընթացքում «զվարճանում էին դերվիշների, օձերի հմայողների, մոգերի և տաք ածուխներ ուտողների կողմից», ինչպես նա նկարագրում է Նաբի Մուսա գնացող բազմության նկարը, այդ ուխտագնացություններից մեկի ՝ անգլիացի քահանա Johnոն Ուեյլիի ականատեսը: Թուրքերը կամ ուխտագնացներ էին հրահրում տեղի քրիստոնյաների դեմ, ապա վախենալով եվրոպական ուժեղ տերությունների արձագանքից, ընդհակառակը, նրանց վերահսկողության տակ էին պահում. Բայց Օսմանյան կայսրության անկման և Սուրբ երկրներից թուրքերի հեռանալու հետ այս կրակը բռնկվեց: 1920 թ. Երուսաղեմի մուֆթին և Նաբի Մուսայի պահապան Ամին Հուսեյնին դիմում է ուխտավորներին, ովքեր հավաքվել էին ճանապարհի վերջին կետում `կոչ անելով գնալ Երուսաղեմ հրեաներին ծեծելու համար: Նրանցից շատերը, ովքեր լսել են այս խոսքերը, զինված քարերով, փայտերով և իմպրովիզացված այլ միջոցներով, շտապել են Սուրբ քաղաք ՝ կատարելու իրենց հոգևոր առաջնորդի ցուցումները: Այսպիսով սկսվեց ջարդերի մի շարք, որոնց գագաթնակետը հասավ 1929 թ., Երբ Հեբրոնում սպանվեց 67 հրեա, իսկ հարյուրավոր մարդիկ վտարվեցին և ստիպված փախան: Արդյունքում, 1937 թվականին բրիտանական գաղութատիրական վարչակազմը ստիպված եղավ արգելել ամենամյա երթը Նաբի Մուսայում: Հետագայում Հորդանանի կառավարությունը հետևեց նույն քաղաքականությանը, որի իրավասության տակ էին այս վայրերը 1948-67 թվականներին: Այսօր մուսուլման արաբները պարբերաբար կոչեր են լսում ընդհատված ավանդույթը վերսկսելու մասին, բայց գործերը ոչ այլ ինչ են ընթանում, քան Նաբի Մուսայում համատեղ հավաքներ, որոնք ուղեկցվում են կարգախոսներ գոռալով և Պաղեստինի դրոշները ծածանելով: Անկախ նրանից, թե Մովսես մարգարեի գերեզմանը Նաբի Մուսայում ճշմարիտ է, թե ոչ, այդ տեղն իսկապես առանձնահատուկ է: Մովաբացիների օրերին մոտակայքում հեթանոսական տաճար էր գտնվում: Հին հավատալիքի համաձայն ՝ այն կանգնած էր մի վայրում, որը բառացիորեն պտղաբերություն էր ճառագում. Տեղական հովիվները անասուններ էին բերում այստեղ, որպեսզի ավելի լավ վերարտադրվեին. Այս սովորույթը պահպանվել է երկար դարեր և գոյատևել է մինչ օրս: Տեղը (կրկին, մահմեդական մեկնաբանությամբ, սկսած Բայբարսի ժամանակներից) այժմ է այն համարվում է Մակամ էլ-Ռոյի ՝ Մադիան ցեղի իշխան և Յտրոյի գլխավոր հովիվ Մովսեսի աները: Այս վայրի մեկ այլ բնութագրական առանձնահատկությունը բիտումային թերթաքարերով քարեր պարունակող հազվագյուտ երկրաբանական ապարների առատությունն է, որոնք բեդվինները վերագրում են գերբնական հատկություններին: Տեղացիները նրանց նետում են կրակի մեջ `այրվելով, քարերը վերածվում են մոխրի, որն, ինչպես իրենք են հավատում, հրաշք ուժ ունի: Տեղի բուժիչներից ստացված այս մոխիրը գնում է ամուլետների արտադրությանը և օգտագործվում է շատ այլ օգտակար նպատակների համար: Հետաքրքիր է, որ թերթաքարը, որից ստացվում է, տեղացիները անվանում են «Մովսեսի քարեր»: Անկախ նրանից ՝ հավատում եք Նաբի Մուսայում Մովսեսի թաղման տեսության ճշմարտացիությանը, թե ոչ, այնուամենայնիվ, արժե այցելել: Հարմարավետ բակ ՝ երկու ջրհորով և այստեղ բնակվող շատ կատուներով, շերեզադական ոճի շենքեր ՝ սպիտակ գեղատեսիլ գմբեթներով և կանաչի հաճելի երանգով, մի քանի բարակ ափեր ՝ շոգ օր ստվեր գցող. Այս ամենը միասին վերցրած, շատ նպաստավոր է: գոնե մի քանի ժամ այստեղ անցկացնելուն: Եվ ո՞վ գիտի. Գուցե այստեղ եկածներից ոմանք կարողանան գտնել իրենց իսկ սրտերում Մովսեսի իրական թաղման տեղի մասին հանելուկի պատասխանը:Свеча Иерусалима -hy
Սուրբ քաղաքից կես ժամ հեռավորության վրա կա մի տեղ, որը, չնայած քրիստոնեական սրբություն չեք կարող անվանել, այնուամենայնիվ, կապված է Հին Կտակարանում նկարագրված իրադարձությունների հետ: Ուղղակի կամ անուղղակի. Սա է հարցը. Դրա պատասխանը կախված է այն տեսանկյունից, թե համաշխարհային դավանանքներից որ մեկն է նայել այս վայրին ... Մենք խոսում ենք Նաբի Մուսա համալիրի մասին `այն վայրի, որտեղ Մովսես մարգարեն էր իբր թաղված է: Նաբի Մուսայի գերեզմանի համալիրը, որը գտնվում է Պաղեստինի ինքնավարության հողերում, Երուսաղեմից տասնհինգ կիլոմետր հեռավորության վրա և Երիքովից յոթ հեռավորության վրա, Սուրբ երկրի այն տեսարժան վայրերից է, որտեղ ուխտավորների և զբոսաշրջիկների հոսքը չի շտապում, բայց որը այնուամենայնիվ կապված են Սուրբ պատմության իրադարձությունների հետ: Այն գտնվում է Իսրայելի գլխավոր ճանապարհներից հեռու ՝ Հրեաստանի անապատի մեջտեղում: Այնուամենայնիվ, նախքան դրան մոտիկից նայելը, եկեք մի փոքրիկ էքսկուրս կատարենք պատմության մեջ: Արևելքի մեծ տիրակալ Սալադինը, որը 1187-ին ջախջախեց խաչակիրներին և Երուսաղեմը վերադարձավ մահմեդականներին, առանձնանում էր ոչ միայն իր առատաձեռնությամբ, այլև իր ժամանակի հանդեպ չլսված հանդուրժողականությամբ: Նա թույլ տվեց քրիստոնյաներին տոներ կատարել արարողություններ և այցելել Սուրբ քաղաք: Ինչպես ասում է լեգենդը, երազում մի անգամ Մովսես մարգարեն (Մուսան) հայտնվեց Սալադինին. Նա հայտնաբերեց ճշգրիտը իր հուղարկավորության վայրը ՝ հրամայելով հավերժացնել այն սերունդների համար և սահմանել համապատասխան փառատոն նշված օրը: Ինչը հավատացյալների պաշտպանը արեց ակնածանքով: Դա ճշմարտություն է, թե ոչ, հաստատ հայտնի չէ, բայց ամեն տարի, երբ քրիստոնյաները գալիս էին Երուսաղեմ ՝ նշելու Easterատիկը, մոտակայքում միշտ շատ մուսուլմաններ էին, ովքեր ուխտագնացություն էին կատարում դեպի Նաբի Մուսա: Այս «համընկնումը» բացառեց ապստամբության հնարավորությունը, որից արեւելյան տիրակալները, Սուրբ երկրում մեծ քրիստոնյա բնակչության պատճառով, բնականաբար վախենում էին: Նայելով առաջ, մենք կասենք, որ Նաբի Մուսա ուխտագնացություն կատարելու մահմեդական սովորույթը գոյատևեց մինչև քսաներորդ դարը, և անվտանգության նկատառումներից ելնելով արգելվում էր միայն բրիտանական մանդատի ընթացքում: Բայց վերադառնանք միջնադար: Նաբի Մուսա բուն համալիրը, որը ներառում է գերեզման, մզկիթ և ուխտավորների համար նախատեսված տարածք ունեցող քարավան, այստեղ հայտնվել է մի փոքր ուշ ՝ արդեն Մամլուքների տակ, ովքեր հաստատվել են Սուրբ Երկրում XIII դարում: Բազմաթիվ գմբեթներով պսակված շենքը, ինչպես «Հազար մեկ գիշեր» հեքիաթներում, վերջապես ավարտվեց հոսպիսով, ինչպես կասեին այսօր, և 15-րդ դարի երկրորդ կեսին այն ձեռք բերեց իր ներկայիս տեսքը: Ուղևորության ընթացքում զոհված ուխտավորները թաղվել են սրբավայրի մոտ `մուսուլմանների բազմաթիվ գերեզմաններ համալիրի շրջակայքում գոյատեւեց մինչ օրս: Մաքուր և արևոտ եղանակին ՝ Նաբի Մուսայից, կարելի է տեսնել Նեբո լեռը, որից, ըստ Գրությունների, Մովսեսը տեսարան ուներ Ավետյաց երկիր, որից անմիջապես հետո նա մահացավ: Բայց թե որտեղ է հուղարկավորվել մեծ մարգարեն, մեծ հարց է. Աստվածաշունչը չի նշում ճշգրիտ տեղը: «Եվ այնտեղ Տիրոջ ծառան ՝ Մովսեսը, մեռավ Մովաբի երկրում, Տիրոջ խոսքի համաձայն. և թաղվեց Մովաբի երկրի հովտում ՝ Բեթ-Ֆագորասի դիմաց, և ոչ ոք չգիտի նրա թաղման տեղը մինչև այսօր », - ասվում է Բ Օրինաց գրքում (34, 5-6): Որտեղ էր գտնվում մովաբական Բեթ Ֆագոր քաղաքը, անհայտ է, ուստի Աստվածաշնչի միակ ակնարկը, որը կարող է օգնել տեղակայել Մովսեսի գերեզմանատունը, անօգուտ է: Հետեւաբար, հուդայականության հետեւորդները Նաբի Մուսա համալիրը չեն ճանաչում որպես Մովսեսի գերեզման: Սակայն, ըստ նրանց հակառակորդների, Սուրբ Գիրքը խոսում է հենց այդ տարածքի մասին. Ճշգրիտ տեղը Մովսես մարգարեն ցույց է տվել Սալադինին երազում: Եվ «մինչ օրս» բառերը պետք է հասկանալ որպես Բ Օրինաց գիրքը գրելու ժամանակը: Եղեք այնպես, ինչպես կարող է լինել, Նաբի Մուսայում դժվար թե հանդիպեք հուդայականության հետևորդներին, և ոչ էլ քրիստոնյա ուխտավորներ. Բայց կարող եք նաև հանդիպել եվրոպացի զբոսաշրջիկների, որոնց առաջարկվում է այցելել այս վայրը երկու կամ ավելի խմբով միևնույն ժամանակ ունենան պարկեշտ ըստ տեղական ստանդարտների, արտաքին տեսքը (այլ կերպ ասած, ազատ հագուստ, որը ծածկում է ամեն ինչ, բացի դեմքից և ձեռքերից, դեռ մուսուլմանական սրբավայր է): Ի դեպ, անցյալ դարի կեսերից Նաբի Մուսա քաղաքում գտնվում էր թմրամոլության բուժում անցնող մարդկանց վերականգնողական կենտրոն, բայց այստեղ եկող զբոսաշրջիկները դժվար թե հանդիպեն նրա բնակիչների հետ: Ինչպես նշվեց վերևում, Նաբի Մուսայի ծաղկման շրջանը ընկավ Մամլուքների ժամանակներում, այսինքն ՝ նրանց տիրակալ Բայբարսի օրոք: (Իրականում, Սալահադինի մարգարեական երազը նույնպես հայտնի է նրա խոսքերից :) Բայբարսի տակ էր, որ Նաբի Մուսայի գերեզմանաքարի վրա կառուցվել էին մզկիթ և պատեր, ինչպես նաև քարավան ճանապարհորդների համար: Այդ ժամանակվանից ի վեր այս վայրը վաղուց արդեն առաջին կանգառն էր բոլոր նրանց համար, ովքեր Երուսաղեմից ճանապարհ էին ընկնում դեպի Մեքքա: Այն փաստը, որ ճգնավորության և վանական կյանքի հիմնասյուներից մեկը `Սբ. Եվթիմիուսի անունով, արդեն կար քրիստոնեական եկեղեցի, չի փոխել Բայբարսի մտադրությունները: Նա, ինչպես մյուս մամլուքյան իշխանները, հետևողականորեն արմատախիլ էր անում սուրբ երկրում ցանկացած այլ դավանանքի հետքեր: Այնուամենայնիվ, Մամլուքների տոհմի անկումից հետո Նաբի Մուսա համալիրը սկսեց դանդաղորեն ամայանալ: Արաբական գրերով կանաչ վարագույրները, որոնք զարդարում էին գերեզմանը, մարեցին, իսկ ճանապարհորդները ամայի վայրում քարավանը գնալով պակաս էր կանգնում: Միայն տասնիններորդ դարի սկզբին թուրքերը հիմնովին վերականգնեցին Նաբի Մուսա համալիրը և դրա խնամակալները նշանակեցին ազդեցիկ Հուսեյնի ընտանիքը: Օսմանյան իշխանության օրոք նորացվել է Երուսաղեմից Նաբի Մուսա ուխտագնացության երթի ավանդույթը, որը ըստ արևելյան օրացույցի համընկնում է քրիստոնեական Easterատկի հետ: Հարյուր տարի առաջ այդպիսի երթերը կազմում էին մինչև տասնհինգ հազար մարդ, ներառյալ ինչպես Երուսաղեմում ծառայող թուրք պաշտոնյաները, այնպես էլ հասարակ մահմեդականները, ովքեր ամբողջ ճանապարհորդության ընթացքում «զվարճանում էին դերվիշների, օձերի հմայողների, մոգերի և տաք ածուխներ ուտողների կողմից», ինչպես նա նկարագրում է Նաբի Մուսա գնացող բազմության նկարը, այդ ուխտագնացություններից մեկի ՝ անգլիացի քահանա Johnոն Ուեյլիի ականատեսը: Թուրքերը կամ ուխտագնացներ էին հրահրում տեղի քրիստոնյաների դեմ, ապա վախենալով եվրոպական ուժեղ տերությունների արձագանքից, ընդհակառակը, նրանց վերահսկողության տակ էին պահում. Բայց Օսմանյան կայսրության անկման և Սուրբ երկրներից թուրքերի հեռանալու հետ այս կրակը բռնկվեց: 1920 թ. Երուսաղեմի մուֆթին և Նաբի Մուսայի պահապան Ամին Հուսեյնին դիմում է ուխտավորներին, ովքեր հավաքվել էին ճանապարհի վերջին կետում `կոչ անելով գնալ Երուսաղեմ հրեաներին ծեծելու համար: Նրանցից շատերը, ովքեր լսել են այս խոսքերը, զինված քարերով, փայտերով և իմպրովիզացված այլ միջոցներով, շտապել են Սուրբ քաղաք ՝ կատարելու իրենց հոգևոր առաջնորդի ցուցումները: Այսպիսով սկսվեց ջարդերի մի շարք, որոնց գագաթնակետը հասավ 1929 թ., Երբ Հեբրոնում սպանվեց 67 հրեա, իսկ հարյուրավոր մարդիկ վտարվեցին և ստիպված փախան: Արդյունքում, 1937 թվականին բրիտանական գաղութատիրական վարչակազմը ստիպված եղավ արգելել ամենամյա երթը Նաբի Մուսայում: Հետագայում Հորդանանի կառավարությունը հետևեց նույն քաղաքականությանը, որի իրավասության տակ էին այս վայրերը 1948-67 թվականներին: Այսօր մուսուլման արաբները պարբերաբար կոչեր են լսում ընդհատված ավանդույթը վերսկսելու մասին, բայց գործերը ոչ այլ ինչ են ընթանում, քան Նաբի Մուսայում համատեղ հավաքներ, որոնք ուղեկցվում են կարգախոսներ գոռալով և Պաղեստինի դրոշները ծածանելով: Անկախ նրանից, թե Մովսես մարգարեի գերեզմանը Նաբի Մուսայում ճշմարիտ է, թե ոչ, այդ տեղն իսկապես առանձնահատուկ է: Մովաբացիների օրերին մոտակայքում հեթանոսական տաճար էր գտնվում: Հին հավատալիքի համաձայն ՝ այն կանգնած էր մի վայրում, որը բառացիորեն պտղաբերություն էր ճառագում. Տեղական հովիվները անասուններ էին բերում այստեղ, որպեսզի ավելի լավ վերարտադրվեին. Այս սովորույթը պահպանվել է երկար դարեր և գոյատևել է մինչ օրս: Տեղը (կրկին, մահմեդական մեկնաբանությամբ, սկսած Բայբարսի ժամանակներից) այժմ է այն համարվում է Մակամ էլ-Ռոյի ՝ Մադիան ցեղի իշխան և Յտրոյի գլխավոր հովիվ Մովսեսի աները: Այս վայրի մեկ այլ բնութագրական առանձնահատկությունը բիտումային թերթաքարերով քարեր պարունակող հազվագյուտ երկրաբանական ապարների առատությունն է, որոնք բեդվինները վերագրում են գերբնական հատկություններին: Տեղացիները նրանց նետում են կրակի մեջ `այրվելով, քարերը վերածվում են մոխրի, որն, ինչպես իրենք են հավատում, հրաշք ուժ ունի: Տեղի բուժիչներից ստացված այս մոխիրը գնում է ամուլետների արտադրությանը և օգտագործվում է շատ այլ օգտակար նպատակների համար: Հետաքրքիր է, որ թերթաքարը, որից ստացվում է, տեղացիները անվանում են «Մովսեսի քարեր»: Անկախ նրանից ՝ հավատում եք Նաբի Մուսայում Մովսեսի թաղման տեսության ճշմարտացիությանը, թե ոչ, այնուամենայնիվ, արժե այցելել: Հարմարավետ բակ ՝ երկու ջրհորով և այստեղ բնակվող շատ կատուներով, շերեզադական ոճի շենքեր ՝ սպիտակ գեղատեսիլ գմբեթներով և կանաչի հաճելի երանգով, մի քանի բարակ ափեր ՝ շոգ օր ստվեր գցող. Այս ամենը միասին վերցրած, շատ նպաստավոր է: գոնե մի քանի ժամ այստեղ անցկացնելուն: Եվ ո՞վ գիտի. Գուցե այստեղ եկածներից ոմանք կարողանան գտնել իրենց իսկ սրտերում Մովսեսի իրական թաղման տեղի մասին հանելուկի պատասխանը:
