Երկու կտակարանների արանքում ՝ Էսսենես և Քումրան մագաղաթներ

Արեւմտյան Երուսաղեմի Գիվաթ Ռամ բլրի մոտակայքում կա մի անսովոր շինություն, որը հայտնի է որպես Գրքի տաճար: Ոչ, նրանք չեն աղոթում դրա մեջ գրքերի համար. Կառույցում, որի երկու երրորդը գետնի տակ է, գործում է Իսրայելի թանգարանի Երուսաղեմի բաժինը, որտեղ ցուցադրվում են եզակի ձեռագրեր: Եվ եթե դրանցից մի քանիսը, օրինակ ՝ «Հալեպի օրենսգիրքը», կապված են բացառապես հուդայականության հետ, ապա շատ ուրիշներ այս կամ այն կերպ կապված են քրիստոնեության հետ: Այս կապը ակնհայտ չէ, բայց, ինչպես կտեսնենք ստորև, շատ կարևոր է. Այս հայտարարությունը լիովին վերաբերում է Քումրանի ձեռագրերին կամ Մեռյալ ծովի մագաղաթներին, որի համար (իհարկե, աստվածաշնչյան ձեռագրերի հետ միասին) Տաճարը գիրքը կառուցվել է 1965 թվականին:

Գրքի տաճար

Քումրան գրքերի ցուցադրություն

Ձյունաճերմակ տաճար-ստուպան, որի ուրվագծերն արտացոլված են ջրի շրջապատող ջրամբարում և դրա կողքին կանգնած սեւ բազալտի պատում. Երուսաղեմի գրքի տաճարը ակնթարթորեն ճանաչելի է ցանկացած լուսանկարում: Շենքի սիմվոլիկան կարդում է նույնիսկ փիլիսոփայության մեջ անփորձ այցելուը. Սա է առճակատումը սևի և սպիտակի, բարու և չարի, ճշմարտության և ստի միջև ... Միգուցե Սուրբ քաղաքում այս շենքը գոյություն չունենար, եթե չլիներ մեկի համար անձ - Դեյվիդ Սամուել Գյոտսման, Հունգարիայից ներգաղթյալ, միլիոնատեր և բարերար: Հենց նա էլ իր հաշվին ձեռք բերեց Մեռյալ ծովի մագաղաթները և դրանք նվիրեց Իսրայել պետությանը: Anyանկացած մարդ այսօր կարող է տեսնել դրանք Գրքի տաճարում, բայց ոչ բոլորը միանգամից. Մի քանի պտտաթերթիկների ցուցադրում են մի քանի ամսից մինչև վեց ամիս, իսկ հետո գնում են վերականգնման, իսկ մյուսները զբաղեցնում են նրանց տեղը: Որո՞նք են այս եզակի ձեռագրերը, որոնց նկատմամբ հետաքրքրությունը ավելի քան կես դար ոչ միայն չի թուլացել, այլ ընդհակառակը ՝ աճում է:

Մեռյալ ծովի մագաղաթներ

Վերականգնումից հետո Քումրանի ձեռագրերից մեկը

Քումրանի ձեռագրերը, որը հայտնի է նաև որպես Մեռյալ ծովի մագաղաթներ, հավաքական անուն է մի խումբ գրավոր իրերի, որոնք հայտնաբերվել են 1947 թվականից ՝ Քումրանի քարանձավներում, վադի Մուրրաբատում, Խիրբեթ Միրդայում և Հրեաստանի անապատի և Մասադայի մի շարք այլ վայրերում: Եբրայերեն, արամեերեն և հին հունարեն լեզուներով ածխի թանաքով տառերի կրողը մագաղաթն է. Ոչխարի և այծի կաշին, իսկ ավելի հազվադեպ ՝ պապիրուս: Այս իրերի ստեղծման ժամանակահատվածը, գիտնականները ժամանակի միջակայքը թվարկում են մ.թ.ա 250 թվականից մինչև մ.թ. 68 թվականը: Այս մագաղաթներ - Էսսենների Քումրան համայնքի գրադարանի ՝ հուդայականության հատուկ մասնաճյուղի, որը մենք մանրամասն կքննարկենք ստորև, պահպանված մասերը պարունակում են բուն համայնքի գրականությունը, ինչպես նաև Հին Կտակարանի տեքստեր և ապոկրիֆներ: Մագաղաթների լեզուն, հատկապես դրանցից ամենակարևորը ՝ «Կանոն», «Օրհնություններ», «Հիմներ», «Մեկնաբանություն Ամբակումի», «Պատերազմի մագաղաթ» և «Տաճարի ոլորում» ՝ տալիս է հիանալի պատկերացում լեզու (ավելի ճիշտ ՝ լեզուներ, ներառյալ արամեերեն և հունարեն), որոնք օգտագործվել են Պաղեստինում հազարամյակի վերջին: Ինչ վերաբերում է եբրայերենին, Քումրան համայնքի անդամները, ինչպես վկայում են մագաղաթները, նախընտրում էին աստվածաշնչյան հնություն արտահայտություններ և, որքան հնարավոր էր, խուսափում էին իրենց ժամանակակից խոսակցական լեզվի ազդեցությունից: Այստեղ անհրաժեշտ է վերապահում կատարել. Գրքի տաճարում այսօր ցուցադրվող ցուցակները Քումրան համայնքի երբեմնի հսկայական գրադարանի մի մասն են միայն: Գիտությանը անհայտ որոշ ձեռագրեր ժամանակ առ ժամանակ հայտնաբերվում են: Այս մագաղաթներից մեկը հանրությանը ներկայացվեց 2006 թ.-ին պրոֆեսոր Հանան Էշելի կողմից և պարունակում էր Հին Կտակարանի «vitևտական» գրքի մասեր: Ոստիկանությունը նրան բռնեց արաբ մաքսանենգից և, ճակատագրի կամքով, ընկավ պրոֆեսոր Էշելի ձեռքը, որը հրավիրված էր որպես փորձագետ: Քումրան համայնքի ձեռագրերի ո՞ր մասն է գտնվում սեւամորթ հնագետների և անօրինական հնություններ վաճառողների ձեռքում և թե ինչ պայմաններում են պահվում այս ամենաարժեքավոր նմուշները, կարելի է միայն կռահել:

Քումրան քարանձավներ

Քումրանի բնակավայրի պլան. Ժամանակակից տեսք

Այսօր Քումրանը ազգային պարկ է, որը գտնվում է Սատկած ծովի հյուսիս-արևմտյան ափից մեկուկես կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվող մի սարահարթի վրա, Հորդանան գետի Արևմտյան ափին, Կիբուց-Կալիյայի հարևանությամբ: Քումրանից հյուսիս գտնվում են հելլենիստական դարաշրջանի հնագույն բնակավայրերի ավերակները: Նրանք ծաղկել են մ.թ.ա. երկրորդ դարում, Հրեական Առաջին պատերազմում նրանք հիմք են ծառայել Բար Կոխբայի ապստամբների համար և ոչնչացվել են հռոմեացի լեգեոներների կողմից մ.թ. 68 թ.-ին, որից հետո հռոմեական կայազորը կանգնել է այս վայրերում մոտ մեկ քառորդ դար Բազմաթիվ քարանձավներ կան ցրված շուրջբոլորը. 1947-ին դրանցից տասնմեկում հայտնաբերվել են Քումրանի առաջին մագաղաթները: Դրանից հետո, մինչև 1956 թվականը, այստեղ պեղումներ էին իրականացվում. Դրանց ավարտմամբ հայտնաբերված ձեռագրերի քանակը հասավ ինը հարյուրի: Նրանց հեղինակներն ու խնամակալները Էսսենացիների արդեն նշված համայնքի անդամներ էին, ովքեր Երուսաղեմից եկել էին այս դատարկ տեղերը: Պեղումների և մագաղաթների բովանդակության շնորհիվ հնարավոր դարձավ պարզել նրանց կյանքի և առօրյային վերաբերող մեծ մասը: Դարաշրջանի բնակավայրի ավերակներում Երկրորդ տաճարում գիտնականները հայտնաբերեցին բնակարաններ, ջրահեռացման բաքեր, կերամիկա վառելու համար վառարաններ և այլոց `մետաղի ձուլման, հացահատիկի պահեստավորման, արհեստանոցների, լվացքի և այլնի համար: Նրանք գտան հանդիպումների սենյակ կամ սեղանատուն, ծիսական լվացման լոգարաններ, գերեզմանատուն և ամենօրյա օգտագործման շատ փոքր իրեր: Այս ամենը ստեղծվել և օգտագործվել է հատուկ տեսակի հրեաների `էսենացիների կողմից, որոնց մասին հիշատակել են հին պատմաբաններ Josephոզեֆուս Ֆլավիուսը և Պլինիոս Ավագը: Էսսենները լքեցին քաղաքները ՝ մերժելով նրանց ապականված բարքերը, որպեսզի փակ համայնքներում ապրեն: Նույնիսկ երբ նրանք եկան Երուսաղեմի տաճար, նրանք կտրուկ խուսափում էին շփվել նրանց հետ, ովքեր իրենց չէին պատկանում: Էսսենները առաջնորդում էին կուսակրոն և, եթե կարող եմ ասել, վանական կենցաղ ՝ երեխաներին դաստիարակության համար ընդունելով և դաստիարակելով նրանց ՝ իրենց ավանդույթը շարունակելու համար: Սկզբունքորեն, նրանք չէին մերժում ամուսնությունը, բայց հարգում էին բնակությունը դրանից վեր գտնվող համայնքում: Միայն տղամարդիկ կարող էին միանալ համայնքին և միայն երեք տարի տևած դատավարությունից հետո: Նախաձեռնության հետագա ընթացակարգը ցմահ ուխտի հանդիսավոր ընդունումն էր: Ահա դրանցից ամենակարևորը. Պատվել Աստծուն և սուրբ գրությունները, վարդապետությունը գաղտնի պահել, մերկացնել սուտն ու անարդարությունը և հավատարիմ մնալ ճշմարտությանը և ճշմարտությանը, սեփական ժողովրդից ոչինչ չթաքցնել և օտարներին ոչինչ չասել: , հնազանդ լինել կառավարիչներին: և հավատարիմ իշխանություններին, չունեն անձնական ունեցվածք և ձեռնպահ են մնում շահույթ ստանալուց: Ըստ Ֆիլոնի, էսսենացիները արյունոտ զոհեր չէին տալիս և ջանասիրաբար զբաղվում էին երկրագործությամբ, մեղվաբուծությամբ, անասնապահությամբ և զանազան արհեստներով: Սակայն նրանք երբեք զենք չէին պատրաստում, ստրկություն չէին հերքում և միմյանց եղբայր էին համարում:

Էսսենների եղբայրություն, նկարչություն Իրենց կարիքների համար պատրաստելով ամեն ինչ իրենց համար, էսսենները նույնիսկ շփման մեջ չեն մտել վաճառականների հետ: Նրանց թվում էին սուրբ գրությունների թարգմանիչները, որոնք ազատված էին ֆիզիկական աշխատանքից ՝ ամեն երրորդ գիշերն անցկացնելով աղոթքով, խորհրդածությամբ և գաղտնի իմաստների որոնմամբ: Ենթադրվում էր, որ այդ մարդկանցից ոմանք ունակ են կանխատեսել ապագան: Համայնքի անդամները ընդհանուր կերակուր ունեին ՝ ձյունաճերմակ հագուստ հագնելով և ուտել ուտելը գրեթե սրբազան արարողակարգի պես: Մնացած ժամանակ նրանք կրում էին ընդգծված մաշված զգեստ և ոչ մի խունկ չէին օգտագործում: Համայնքի եկամուտները վերահսկում էին հոգևորականները, և դրանց զգալի մասը օգտագործվում էր Կումրանից դուրս գտնվող աղքատներին, անօթեւաններին ու սովից օգնելու համար: Նույնիսկ էսենացիների միջև շփումը հասցվեց նվազագույնի: Երբ նրանք արթնացան, նրանք ամենօրյա խոսակցություններ չէին վարում, այլ աղոթում էին ՝ երեսը դնելով դեպի արևի ծագումը (և ոչ թե Երուսաղեմ, ինչպես կա ընդունված հուդայականության մեջ): Նրանք օրվա մեծ մասն անցկացնում էին աշխատանքի մեջ, որին հաջորդում էր ծիսական բաղնիքը: Բացի հիերարխիայից, Էսենեսի համայնքները ունեին նաև դատավորներ, և նրանց մեջ ամենախիստ պատիժը համայնքից վտարելն էր, բայց նրանք անկեղծորեն զղջացին, որ հետ ընդունեցին: Առարկաների հետ միասին, համայնքի անդամները բաժանված էին հինգ աստիճանի. Այս բաժանումն այնքան խիստ էր, որ ավելի բարձր աստիճանի ներկայացուցչի հպումը նրանց մեջ գտնվող ավելի ցածր ներկայացուցչի համար հարգվում էր որպես պղծում: Եթե մենք խոսում ենք Էսսենների հավատալիքների մասին, դրանք անկասկած հիմնված էին հուդայականության վրա, սակայն դրան լրացնում էին հին աշխարհի այլ կրոններից ստացված փոխառությունների մեծ մասը: Տարբեր հետազոտողներ այստեղ տեսան քաղդեացիների ազդեցությունը, որոնք գոյություն ունեին հրեական միջավայրում Բաբելոնյան գերության ժամանակներից ի վեր, զրադաշտականության, հունական կամ, ավելի ճիշտ, պյութագորական գաղափարների ուժեղ արշավանք, ինչպես նաև եգիպտացի թերապևտների հետ որոշ ազգակցական կապեր: , իսկ վերջիններս, ըստ շատ հետազոտողների, Էսենեսների մասնաճյուղ էին ...

Գերազանց վիճակում պտտվել Քումրանից: Ենթադրենք, էսենիզմի առաջացման ժամանակագրությունը թույլ է տալիս մասամբ վերականգնել Մեռյալ ծովի մագաղաթներից մեկը `այսպես կոչված« Դամասկոսի փաստաթուղթը »: Այն ասում է, որ 390 Նաբուգոդոնոսորի կողմից Երուսաղեմի կործանումից տարիներ անց, այսինքն ՝ մ.թ.ա. 190 թվին, Պաղեստինում առաջացավ «բարեպաշտների» կրոնական կուսակցություն ՝ տեղիք տալով փարիսեցիների ու էսենացիների շարժումներին: Քսան տարի անց, - ասում է ձեռագիրը, - Աստված էսսենացիներին «արդարության ուսուցիչ» տվեց: Նա համարեց Մեսիայի մոտալուտ գալուստի մասին հաղորդագրությունը տարածելու հիմնական նպատակը: Մակաբայական պատերազմների ընթացքում ուսուցչի հետևորդները մասնակցեցին ազգային-ազատագրական շարժմանը, բայց մինչև տաճարի ազատագրումը: Ուսուցիչը, որի անունն անհայտ է, հնարավորություն ունեցավ հետապնդումների և հետապնդումների, ինչպես նաև իր գործընկերների միջև պառակտման և նույնիսկ կյանքի փորձի, բայց նա անցավ իր չարամիտներին և հետևեց իր հետեւորդների հետ դեպի Կումրան ՝ ափերը: Մեռյալ ծովի. Դա տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 140-ից 130 թվականներին ընկած ժամանակահատվածում: Մեսիայի մոտալուտ ժամանման ակնկալիքով, որում Էսսենները համոզված էին, նրանք, ինչպես արդեն ասվել է, ջանում էին մաքուր մնալ, իհարկե, ինչպես իրենք էին դա հասկանում: Խեղված, հաշմանդամ, կույրերը չէին կարող միանալ համայնքին: Անտեղի ծիծաղը, թքելը և դատարկ խոսակցությունները պատժելի բաներ էին համայնքի անդամների համար: Էսսենացիների գինին փոխարինեց խաղողի հյութով. Նրանց ամենօրյա ընդհանուր կերակուրը սկսվեց աղոթքով, որը կարդում էր համայնքի ղեկավարը ծիսական գավաթի շուրջ: Դա, ըստ Էսսենների, հենց մաքրությունն էր, ճգնավորությունն ու աշխատանքը, կարող էին օգնել նրանց գտնել գաղտնիքը իմաստներ և մարգարեություններ ՝ կապված ինչպես իրենց ժամանակի, այնպես էլ ապագայի հետ: Ամեն տարի ամբողջ համայնքը հավաքվում էր ընդհանուր ապաշխարության համար, որն ուղեկցվում էր էսենականների կրոնական վարդապետության դրույթների ընթերցմամբ ՝ ներառված մեզ հասած «Կանոնում»: Այն հիմնականում համընկնում է Հին Կտակարանի այնպիսի ապոկրիֆներում պարունակվող մտքերի հետ, ինչպիսիք են Ենոքի, Հոբելյանների, Սիբիլների գրքերը: Դրանում թերևս հիմնականը նոր դարաշրջանի ներկայացումն է, որը գալու է Մեսիայի (կամ նույնիսկ երկու մեսիայի ՝ քահանայից և թագավորական ընտանիքից գալու հետ, և այս երկուսից առաջինը համարվել է ավելի բարձր իր կարգավիճակով) , Այս վարդապետության կարևոր դիրքորոշումը ոչ միայն հրեաների, այլ բոլոր ժողովուրդների աստվածային uthշմարտության փոխակերպումն է: Էսսենները հավատում էին, որ ժողովուրդներից յուրաքանչյուրում կան «ընտրյալներ», ովքեր ունակ են ընկալել դրա լույսը և փրկվել: Սակայն վարդապետության հաղթանակի համար, նրանք համոզված էին, որ պետք է պայքարել. Առջևում երկար պատերազմ է «լույսի որդիների» «խավարի որդիների» նկատմամբ տարած հաղթանակի համար: Ոչ թե վարդապետության քարոզումը բոլոր ազգերին, ինչպես հավատում են քրիստոնյաները հավատացյալներին, բայց պատերազմը հիմնարար պահ է:

Էսսենները հավատում էին ընդհանուր հարությանը օրերի վերջում, ինչպես փարիսեցիները. Քումրանի մագաղաթներից մեկում հույս է հայտնվում, որ նրանց «արդարության ուսուցիչը» նույնպես առաջանալու է օրերի վերջում: Նրա մահից հետո էր, որ Քումրան համայնքը բաժանվեց մի քանի մասի. Ոմանք նրանցից հետևում էին նախկին խստությանը, մյուսները `վերադարձան աշխարհ, ձեռք բերեցին ընտանիքներ և անձնական ունեցվածք: 1-ին դարի 80-ական թվականներին Ալեքսանդր Յաննայա ցարի դեմ ապստամբության ճնշումից հետո: զգալի թվով փարիսեցիներ միացան Քումրան համայնքին ՝ ստիպված ապաստան փնտրելով քաղաքներից դուրս: Եսենացիներից ոմանք, ովքեր մենակություն էին վարում, տեղափոխվեցին Եգիպտոս ՝ հետագայում այդ մարդկանց հայտնի էին որպես «թերապևտներ», որոնց մասին խոսում է Ֆիլոնը: Վերջապես, մ.թ. 1-ին դարի 31-րդ տարում հզոր երկրաշարժը ավերակների վերածեց Քումրանի ամրոցը, և նրա վերջին բնակիչները ցրվեցին բոլոր ուղղություններով ՝ շարունակելով հավատարիմ մնալ համայնքի կանոնադրությանը և խուսափել չպատկանող մարդկանց հետ անհարկի շփումներից: դրան Հետագայում Քումրանի էսսենների հիշատակությունները չեն հայտնաբերվել, բայց մի շարք հետազոտողներ ենթադրում են, որ նրանցից նրանք, ովքեր չեն մահացել հռոմեացիների դեմ հրեաների արյունալի պատերազմի ընթացքում, ընդգրկվել են վաղ քրիստոնյաների շարքերը: Ի վերջո, Քրիստոսի ուսմունքի մեջ շատ բան համահունչ էր այն ամենին, ինչին հավատարիմ էին Կումրանում իրենց հնազանդության երկար տարիներ: Ասկետիզմ, անապատ, ապաշխարություն քարոզելը ՝ Մեսիայի մոտալուտ ժամանման ակնկալիքով, լուծարումը համարել ոչ այլ ինչ, քան պարզապես ծիսական անմաքրությունից ազատվելը ... Մեկ անգամ չէ, որ հետազոտողները հարց են բարձրացրել. , բայց մի «անապատ», որտեղ նա անցկացրեց իր կյանքը երիտասարդություն, - Քումրան համայնքի կողմից, որը նա թողեց լսելուց հետո «Աստծո բայ» -ը գնալ քարոզելու: Դժբախտաբար, դրան միանշանակ պատասխան տալը դեռ անհնար է, ինչպես անհնար է դրան տալ Հովհաննես առաքյալի էսսենների մոտիկության հարցը, որը մնում էր կուսակրոն և հաճախ օգտագործում բառապաշարներ Քումրանի լեզվին մոտ: պտտվում է իր նամակներում: Կամ ճանապարհ, միանշանակ կապ կա Կումրանի և Մեռյալ ծովի մագաղաթներում նրա ժառանգության և վաղ դարերի քրիստոնյաների միջև: Քումրանի ձեռագրերը մեզնով ամբողջ լիությամբ ցույց են տալիս Նրա գալստյան հույսը, ով աշխարհին նոր հաղորդագրություն կբերի ՝ աննախադեպ լրիվությամբ բացահայտելով Աստծո և մարդու ուխտի էությունը: Վ. Սերգիենկո