Երուսաղեմի Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցում, մուտքից ոչ հեռու, աշխարհում կա միակ վայրը, որտեղ յուրաքանչյուր քրիստոնյա կարող է ինքնուրույն, առանց քահանայի ծառայության դիմելու, օծել խաչ, պատկերակ կամ այլ կրոնական կամ կենցաղային իրեր: Տեղը Օծության Քարն է, որը կոչվում է նաև Օծման Քար, Օծության Քար, կամ նույնիսկ բավականին պարզ ՝ Տիրոջ տախտակ: Երուսաղեմ ժամանած ուխտավորների համար, որոնք պետք է քայլեն Վի Դոլորոսայի (Տխուր ճանապարհ) երկայնքով, Օծման Քարը կանգառներից մեկն է այս, թերևս ամենակարևոր երթուղին բոլոր քրիստոնյա ուխտավորների համար: Եվ այնուամենայնիվ, ամենալավն այն է, որ Քար գալ առանձին ՝ առավոտ կանուխ, երբ տաճարում ուխտավորներ գրեթե չկան, որպեսզի պահպանվեն այն զգացմունքները, որոնք այս զարմանահրաշ տեղը թողնում է հիշողության մեջ մի ամբողջ կյանքի ընթացքում: Խստորեն ասած, օծման քարը ինքնին թաքնված է պահպանման նպատակով վերևում տեղադրված մարմարե սալիկի տակ: Բայց նրան բնորոշ շնորհը հեշտությամբ թափանցում է մարմարի հաստության միջով ՝ անտեսանելիորեն տարածվելով շուրջը: Ինչպես նաեւ մյուռոն, որի մանրադիտակային կաթիլները հրաշքով ծածկում են ափսեի մակերեսը:
Այս վայրը ավելի լավ հասկանալու համար նախ դիմենք Նոր Կտակարանի սուրբ պատմությանը: Ըստ Ավետարանի ՝ Քրիստոսի գաղտնի աշակերտներից մեկը, հարուստ և լավ ծնված անդամ Սինեդրիոն Josephոզեֆ Արիմաթեացին Պոնտացի Պիղատոսից թույլտվություն խնդրեց Փրկչի մարմինը խաչից հանելու, ճիշտ եղանակով պատրաստելու համար թաղման համար և այնուհետեւ հուղարկավորելու համար: Պիղատոսը չէր կարող հրաժարվել հրեա երեցներից մեկից: Josephոզեֆը, Նիկոդեմոս անունով, Քրիստոսի մեկ այլ հետևորդի հետ միասին, Փրկչի մարմինը դրեց քարի վրա, օծեց այն թանկարժեք մյուռոնով և հալվեով, ապա փաթաթեց այն պարուրով ՝ լիովին համապատասխան հրեական թաղման ավանդույթին: Երբ ծեսը կատարվում է, մոտակայքում են Ամենասուրբ Աստվածածինն ու Գալիլեայի կանայք, ովքեր սգում են Քրիստոսին: Ահա թե ինչպես է Տիրոջ սիրված աշակերտը ՝ Հովհաննես ավետարանիչը, խոսում Հիսուս Քրիստոսի մարմնի օծման և դրան հաջորդած հուղարկավորության մասին. «Դրանից հետո Հովսեփ Արիմաթեացին ՝ Հիսուսի աշակերտը, բայց գաղտնի ՝ հրեաների վախից - Պիղատոսին խնդրեց հեռացնել Հիսուսի մարմինը. և Պիղատոսը թույլ տվեց: Նա գնաց և հանեց Հիսուսի մարմինը: Եկավ նաև Նիկոդեմոսը, որը մինչ այդ գիշերը եկել էր Հիսուսի մոտ, և բերեց մյուռոնի և հալվեի բաղադրություն ՝ մոտ հարյուր լիտր: Այսպիսով, նրանք վերցրին Հիսուսի մարմինը և փաթաթեցին խնկով շորերով, ինչպես սովորաբար թաղում էին հրեաները: Այն վայրում, որտեղ Նա խաչվեց, այգի կար, իսկ պարտեզում ՝ նոր գերեզման, որի մեջ դեռ ոչ ոք չէր դրել: Նրանք այնտեղ դրեցին Հիսուսին հանուն հրեական ուրբաթի, քանի որ գերեզմանը մոտ էր »(Հովհ. 19: 38–42): Ինչպես գիտեք, մի քանի դար անց կառուցվել է մոր ուղղությամբ Կոստանդին Մեծ կայսրը, Հելենա թագուհին, Երուսաղեմի Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցին միավորեցին ճարտարապետական մեկ համույթի մեջ այն վայրերը, որոնք կապված էին խաչի մահվան, Փրկչի հուղարկավորության և հարության հետ: Օծման քարը նույնպես այս վայրերի մեջ էր:
Բյուզանդական շրջանում Սուրբ Մարիամ մատուռը, որը տաճարային համալիրի մաս էր կազմում, կանգնած էր օծման քարի վերևում: Երուսաղեմի թագավորության տարիներին խաչակիրները արմատապես վերակառուցեցին շենքերը. Ճարտարապետական անսամբլի փոխարեն, որը բաղկացած էր բազմաթիվ առանձին առարկաներից, այստեղ հայտնվեց մի կոթողային կառույց, որը միավորեց բոլոր տաճարները, ներառյալ Քարը, մեկ հարկի տակ: Մինչև անցյալ դարի սկիզբը, օծման քարը պատկանում էր Ֆրանցիսկյան կարգի կաթոլիկ վանականներին: Միայն 1810 թվականին կաթոլիկները, ուղղափառները, ինչպես նաև հին առաքելական եկեղեցիները ՝ հայկական և ղպտական, համաձայնության եկան Քարի համատեղ սեփականության մասին: Սրբի ետեւում պատ էր կառուցվել, որն այնուհետեւ զարդարվել էր բարդ խճանկարներով: Դա հոյակապ տրիպտիխ է վարպետ Վլասիս otsոցոնիսի կողմից: Նրա առաջին տեսարանը պատկերում է խաչից հեռացումը, երկրորդը ՝ քրիստոսով օծումը, իսկ երրորդը հուղարկավորություն Josephոզեֆ Արիմաթեացին հայտնվում է խճանկարում որպես կարմիր գորգերով մոխրագույն մորուքավոր ծերուկ: Անցյալ դարերում, երբ Երուսաղեմը մատչելի էր քրիստոնյա ուխտավորների համար, ուխտավորների անվերջանալի հոսք էր հոսում դեպի Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցի: Նրանցից յուրաքանչյուրը ձգտում էր դիպչել Քարին, կամ նույնիսկ կտրել նրանից նույնիսկ ամենափոքր մասը, որպեսզի այն հետո հարգալից կերպով վերցնի այն իր հետ: Այսպիսի կործանարար բարեպաշտությունից պաշտպանվելու համար Քարը ծածկված էր սեւ մարմարով: Ավելի ուշ այս երեսը հանվեց. Այսօր սրբարանը ծածկված է գունատ վարդագույն սալիկով, նաև մարմարով: Պաշտպանիչ ափսեի երկարությունը 2.7 մետր է, լայնությունը `1.3 մետր, իսկ հաստությունը` 30 սանտիմետր: Ութ պատկերակ լամպեր կախված են քարի վերևից հատուկ խաչմերուկից, որի բոցը սատարում են Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցում ներկայացված վեց եկեղեցիների սպասավորները ՝ հույն ուղղափառ, կաթոլիկ, հայկական, ղպտական, եթովպական և սիրիամարոնիտ: Օծման քարի ձախ կողմում, հատակին, նշված է `նույնպես մարմարով, շրջան: Ավանդույթի համաձայն, հենց այս վայրում կանգնեց Ամենասուրբ Մարիամ Աստվածածինը, երբ Նրա Որդու մարմինը պատրաստվեց հուղարկավորության:
Ինչպես արդեն նշվեց, Քարի մոտ, բացառությամբ գուցե առավոտյան շատ վաղ ժամերի, միշտ շատ հավատացյալներ կան: Ժայռ արտացոլում է աշխարհի մանրադիտակային մասնիկներ. և հավատացյալները շտապում են շրթունքներով, ճակատով, ձեռքերով դիպչել դրանով ծածկված սալաքարին և նույնիսկ թաշկինակներ ու հագուստի ծայրերը դնել վրան: Խաչեր, մարմնի պատկերներ, մոմեր - այստեղ շատ բաներ են օրհնվում: Ինչպես հավատում են երկրի տարբեր մասերում ապրող քրիստոնյաները, այս պահից կարճ ժամանակում դրված Քարի վրա դրված առարկաներն ունեն հատուկ, անհամեմատելի շնորհքով լի ուժ ՝ սրբագործելով ոչ միայն իրենց, այլև դրանց տեր մեկին: Ահա թե ինչու Հաստատման քարի վրա սրբացած սրբապատկերը, կրծքային խաչը, մոմը կամ շարֆը միշտ երկար սպասված նվեր են իրար հաջորդող քրիստոնեական եկեղեցիներին պատկանող հավատացյալների համար: Կարիք չկա կասկածելու այստեղ հատուկ աստվածային զորության գործողության իրականությանը. Յուրաքանչյուր ոք, ով գոնե մեկ անգամ ծնկի կգա Հաստատման քարի մոտ, կհաստատի, որ ամեն ինչ հենց այսպիսին է: Եվ «Հաստատման քարի» մասին մեր պատմվածքի վերջում մենք կարճ ակնարկ կտանք այս վայր այցելած շատ ու շատ ուխտավորներից մեկի մասին, որը օգտագործողը հրապարակել է LiveJournal- ում ՝ chugoj մականունով - նույնիսկ ամբողջ ակնարկը, բայց դրա ամենավառ հարվածը: «Քարին մոտենալով ՝ ես կռացա, ճակատով շոշափեցի մակերեսը և հստակ, գրեթե կտրուկ զգացի քարի արտանետած հոտը, որի մեջ վարդի յուղի ձայներ էին, և փշատերև: Ձեռքերս կիրառելով և հեռացնելով ՝ ես զգացի, որ հոտը նույնպես գալիս է նրանցից. Պարզ, գրեթե կտրուկ զգացվում էր, որ այրվող ճակատս էլ է դա արտանետում:Սենսացիան համարյա ցնցող էր. Հրաշքի պարզության և պարզության անսովոր համադրությունը և ամենօրյա ռացիոնալության համառ ձայնը ՝ պարտադիր սայթաքելով «հայտնությունների» մեջ ՝ Ստալինի կամ Խրուշչովի ժամանակների պարզունակ աթեիստական ագիտացիայի ոգով ... Եթե ծառաները տաճարը խնամքով քսեց սալը - ապա ե՞րբ: Ի վերջո, տաճարը գիշերը կողպված է, իսկ բանալիները պահում են մահմեդական ժառանգական պահապանները: Եթե դա արվում է բաց Տաճարում, ապա ինչպե՞ս է դա հնարավոր: Անհավատություն, մինչև մեքենա վերադառնալիս, ես անընդհատ ձեռքերս բերում էի դեմքիս և զարմանալի զգացողություն էի ունենում, երբ այս հոտի անտեսանելի դաշտերը, որոնք գալիս էին ձեռքերից և ճակատից, կարծես միավորված էին, միաձուլվում էին մի ամբողջության, այտերս սկսեց այրվել և լվանալ այնտեղ ՝ քարը, ուր մի անգամ պառկել էր Նրա մարմինը:
Ինձ թվում էր, որ կյանքն ինձ ուղարկել է թվացյալ պարզ, բայց համարյա անլուծելի խնդիր, որի առաջ պարզապես ամաչկոտ էի:Hochyu Ես մի քանի անգամ արթնացա, մի ափի բերեցի նրա դեմքին և զգացի նրանց ջերմությունն ու հոտը `անբաժան - վարդեր, կծու սոճին ասեղներ, ևս մի բան ...Մարդու գիտակցությունն ու հիշողությունը ասես «մշակութային» է, և, հետևաբար, «Ֆարենհայթ» -ը «Կենզո» -ից և «Թեդ Լապիդուս» -ը «Կրասնայա Մոսկվա» -ից հստակ տարբերակելուց, եթե չանհանգստացնեին, պահանջվում էր հոտի, դրա բաղադրիչների և այլ բանի հետագա նույնականացում ՝ դադարեցնելով կենտրոնանալ ՝ ունկնդրելու այն ներքինը, որն աստիճանաբար ձեւավորվում էր և՛ տաճար գալու անհրաժեշտությունից, և՛ այնտեղ զգացող ամեն բանից, և՛ այս հոտից, կարծես թե տարված լիներ իմ կողմից ճակատիս ու ափի քարի վրա: « Երկու հազար տարի առաջ մարդիկ, ովքեր ապրում էին Սուրբ երկրում, մեծ հաջողությունների հասան իրենց ժամանակի համար `բնօրինակի խնկերի և անուշաբույր նյութերի ստեղծման գործում, ինչի մասին վկայում են բազմաթիվ պատմական աղբյուրներ: Բայց, իհարկե, նրանց ստեղծած նյութերից և ոչ մեկը, նույնիսկ առավել կայունը, չեն կարող հոտ առնել գրեթե երկու հազարամյակ անընդմեջ: Դա հնարավոր է միայն այն օրհնված ուժի ազդեցության տակ, որը անտեսանելիորեն տարածվում է Քարի շուրջը, որի վրա աշխարհի Փրկչի մարմինը պատրաստվել էր հուղարկավորության: Դա անհնար է բացատրել բանականորեն, բայց, թերևս, շատերի կողմից սիրված բանաստեղծի խոսքերը կարող են դառնալ այս երեւույթը հասկանալու մի տեսակ բանալին.
Օծման քար ՝ կենսատու ուժի տեղՕծման քար ՝ կենսատու ուժի տեղ Երուսաղեմի Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցում, մուտքից ոչ հեռու, աշխարհում կա միակ վայրը, որտեղ յուրաքանչյուր քրիստոնյա կարող է ինքնուրույն, առանց քահանայի ծառայության դիմելու, օծել խաչ, պատկերակ կամ այլ կրոնական կամ կենցաղային իրեր: Տեղը Օծության Քարն է, որը կոչվում է նաև Օծման Քար, Օծության Քար, կամ նույնիսկ բավականին պարզ ՝ Տիրոջ տախտակ: Երուսաղեմ ժամանած ուխտավորների համար, որոնք պետք է քայլեն Վի Դոլորոսայի (Տխուր ճանապարհ) երկայնքով, Օծման Քարը կանգառներից մեկն է այս, թերևս ամենակարևոր երթուղին բոլոր քրիստոնյա ուխտավորների համար: Եվ այնուամենայնիվ, ամենալավն այն է, որ Քար գալ առանձին ՝ առավոտ կանուխ, երբ տաճարում ուխտավորներ գրեթե չկան, որպեսզի պահպանվեն այն զգացմունքները, որոնք այս զարմանահրաշ տեղը թողնում է հիշողության մեջ մի ամբողջ կյանքի ընթացքում: Խստորեն ասած, օծման քարը ինքնին թաքնված է պահպանման նպատակով վերևում տեղադրված մարմարե սալիկի տակ: Բայց նրան բնորոշ շնորհը հեշտությամբ թափանցում է մարմարի հաստության միջով ՝ անտեսանելիորեն տարածվելով շուրջը: Ինչպես նաեւ մյուռոն, որի մանրադիտակային կաթիլները հրաշքով ծածկում են ափսեի մակերեսը: Այս վայրը ավելի լավ հասկանալու համար նախ դիմենք Նոր Կտակարանի սուրբ պատմությանը: Ըստ Ավետարանի ՝ Քրիստոսի գաղտնի աշակերտներից մեկը, հարուստ և լավ ծնված անդամ Սինեդրիոն Josephոզեֆ Արիմաթեացին Պոնտացի Պիղատոսից թույլտվություն խնդրեց Փրկչի մարմինը խաչից հանելու, ճիշտ եղանակով պատրաստելու համար թաղման համար և այնուհետեւ հուղարկավորելու համար: Պիղատոսը չէր կարող հրաժարվել հրեա երեցներից մեկից: Josephոզեֆը, Նիկոդեմոս անունով, Քրիստոսի մեկ այլ հետևորդի հետ միասին, Փրկչի մարմինը դրեց քարի վրա, օծեց այն թանկարժեք մյուռոնով և հալվեով, ապա փաթաթեց այն պարուրով ՝ լիովին համապատասխան հրեական թաղման ավանդույթին: Երբ ծեսը կատարվում է, մոտակայքում են Ամենասուրբ Աստվածածինն ու Գալիլեայի կանայք, ովքեր սգում են Քրիստոսին: Ահա թե ինչպես է Տիրոջ սիրված աշակերտը ՝ Հովհաննես ավետարանիչը, խոսում Հիսուս Քրիստոսի մարմնի օծման և դրան հաջորդած հուղարկավորության մասին. «Դրանից հետո Հովսեփ Արիմաթեացին ՝ Հիսուսի աշակերտը, բայց գաղտնի ՝ հրեաների վախից - Պիղատոսին խնդրեց հեռացնել Հիսուսի մարմինը. և Պիղատոսը թույլ տվեց: Նա գնաց և հանեց Հիսուսի մարմինը: Եկավ նաև Նիկոդեմոսը, որը մինչ այդ գիշերը եկել էր Հիսուսի մոտ, և բերեց մյուռոնի և հալվեի բաղադրություն ՝ մոտ հարյուր լիտր: Այսպիսով, նրանք վերցրին Հիսուսի մարմինը և փաթաթեցին խնկով շորերով, ինչպես սովորաբար թաղում էին հրեաները: Այն վայրում, որտեղ Նա խաչվեց, այգի կար, իսկ պարտեզում ՝ նոր գերեզման, որի մեջ դեռ ոչ ոք չէր դրել: Նրանք այնտեղ դրեցին Հիսուսին հանուն հրեական ուրբաթի, քանի որ գերեզմանը մոտ էր »(Հովհ. 19: 38–42): Ինչպես գիտեք, մի քանի դար անց կառուցվել է մոր ուղղությամբ Կոստանդին Մեծ կայսրը, Հելենա թագուհին, Երուսաղեմի Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցին միավորեցին ճարտարապետական մեկ համույթի մեջ այն վայրերը, որոնք կապված էին խաչի մահվան, Փրկչի հուղարկավորության և հարության հետ: Օծման քարը նույնպես այս վայրերի մեջ էր: Բյուզանդական շրջանում Սուրբ Մարիամ մատուռը, որը տաճարային համալիրի մաս էր կազմում, կանգնած էր օծման քարի վերևում: Երուսաղեմի թագավորության տարիներին խաչակիրները արմատապես վերակառուցեցին շենքերը. Ճարտարապետական անսամբլի փոխարեն, որը բաղկացած էր բազմաթիվ առանձին առարկաներից, այստեղ հայտնվեց մի կոթողային կառույց, որը միավորեց բոլոր տաճարները, ներառյալ Քարը, մեկ հարկի տակ: Մինչև անցյալ դարի սկիզբը, օծման քարը պատկանում էր Ֆրանցիսկյան կարգի կաթոլիկ վանականներին: Միայն 1810 թվականին կաթոլիկները, ուղղափառները, ինչպես նաև հին առաքելական եկեղեցիները ՝ հայկական և ղպտական, համաձայնության եկան Քարի համատեղ սեփականության մասին: Սրբի ետեւում պատ էր կառուցվել, որն այնուհետեւ զարդարվել էր բարդ խճանկարներով: Դա հոյակապ տրիպտիխ է վարպետ Վլասիս otsոցոնիսի կողմից: Նրա առաջին տեսարանը պատկերում է խաչից հեռացումը, երկրորդը ՝ քրիստոսով օծումը, իսկ երրորդը հուղարկավորություն Josephոզեֆ Արիմաթեացին հայտնվում է խճանկարում որպես կարմիր գորգերով մոխրագույն մորուքավոր ծերուկ: Անցյալ դարերում, երբ Երուսաղեմը մատչելի էր քրիստոնյա ուխտավորների համար, ուխտավորների անվերջանալի հոսք էր հոսում դեպի Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցի: Նրանցից յուրաքանչյուրը ձգտում էր դիպչել Քարին, կամ նույնիսկ կտրել նրանից նույնիսկ ամենափոքր մասը, որպեսզի այն հետո հարգալից կերպով վերցնի այն իր հետ: Այսպիսի կործանարար բարեպաշտությունից պաշտպանվելու համար Քարը ծածկված էր սեւ մարմարով: Ավելի ուշ այս երեսը հանվեց. Այսօր սրբարանը ծածկված է գունատ վարդագույն սալիկով, նաև մարմարով: Պաշտպանիչ ափսեի երկարությունը 2.7 մետր է, լայնությունը `1.3 մետր, իսկ հաստությունը` 30 սանտիմետր: Ութ պատկերակ լամպեր կախված են քարի վերևից հատուկ խաչմերուկից, որի բոցը սատարում են Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցում ներկայացված վեց եկեղեցիների սպասավորները ՝ հույն ուղղափառ, կաթոլիկ, հայկական, ղպտական, եթովպական և սիրիամարոնիտ: Օծման քարի ձախ կողմում, հատակին, նշված է `նույնպես մարմարով, շրջան: Ավանդույթի համաձայն, հենց այս վայրում կանգնեց Ամենասուրբ Մարիամ Աստվածածինը, երբ Նրա Որդու մարմինը պատրաստվեց հուղարկավորության: Ինչպես արդեն նշվեց, Քարի մոտ, բացառությամբ գուցե առավոտյան շատ վաղ ժամերի, միշտ շատ հավատացյալներ կան: Ժայռ արտացոլում է աշխարհի մանրադիտակային մասնիկներ. և հավատացյալները շտապում են շրթունքներով, ճակատով, ձեռքերով դիպչել դրանով ծածկված սալաքարին և նույնիսկ թաշկինակներ ու հագուստի ծայրերը դնել վրան: Խաչեր, մարմնի պատկերներ, մոմեր - այստեղ շատ բաներ են օրհնվում: Ինչպես հավատում են երկրի տարբեր մասերում ապրող քրիստոնյաները, այս պահից կարճ ժամանակում դրված Քարի վրա դրված առարկաներն ունեն հատուկ, անհամեմատելի շնորհքով լի ուժ ՝ սրբագործելով ոչ միայն իրենց, այլև դրանց տեր մեկին: Ահա թե ինչու Հաստատման քարի վրա սրբացած սրբապատկերը, կրծքային խաչը, մոմը կամ շարֆը միշտ երկար սպասված նվեր են իրար հաջորդող քրիստոնեական եկեղեցիներին պատկանող հավատացյալների համար: Կարիք չկա կասկածելու այստեղ հատուկ աստվածային զորության գործողության իրականությանը. Յուրաքանչյուր ոք, ով գոնե մեկ անգամ ծնկի կգա Հաստատման քարի մոտ, կհաստատի, որ ամեն ինչ հենց այսպիսին է: Եվ «Հաստատման քարի» մասին մեր պատմվածքի վերջում մենք կարճ ակնարկ կտանք այս վայր այցելած շատ ու շատ ուխտավորներից մեկի մասին, որը օգտագործողը հրապարակել է LiveJournal- ում ՝ chugoj մականունով - նույնիսկ ամբողջ ակնարկը, բայց դրա ամենավառ հարվածը: «Քարին մոտենալով ՝ ես կռացա, ճակատով շոշափեցի մակերեսը և հստակ, գրեթե կտրուկ զգացի քարի արտանետած հոտը, որի մեջ վարդի յուղի ձայներ էին, և փշատերև: Ձեռքերս կիրառելով և հեռացնելով ՝ ես զգացի, որ հոտը նույնպես գալիս է նրանցից. Պարզ, գրեթե կտրուկ զգացվում էր, որ այրվող ճակատս էլ է դա արտանետում: Սենսացիան համարյա ցնցող էր. Հրաշքի պարզության և պարզության անսովոր համադրությունը և ամենօրյա ռացիոնալության համառ ձայնը ՝ պարտադիր սայթաքելով «հայտնությունների» մեջ ՝ Ստալինի կամ Խրուշչովի ժամանակների պարզունակ աթեիստական ագիտացիայի ոգով ... Եթե ծառաները տաճարը խնամքով քսեց սալը - ապա ե՞րբ: Ի վերջո, տաճարը գիշերը կողպված է, իսկ բանալիները պահում են մահմեդական ժառանգական պահապանները: Եթե դա արվում է բաց Տաճարում, ապա ինչպե՞ս է դա հնարավոր: Անհավատություն, մինչև մեքենա վերադառնալիս, ես անընդհատ ձեռքերս բերում էի դեմքիս և զարմանալի զգացողություն էի ունենում, երբ այս հոտի անտեսանելի դաշտերը, որոնք գալիս էին ձեռքերից և ճակատից, կարծես միավորված էին, միաձուլվում էին մի ամբողջության, այտերս սկսեց այրվել և լվանալ այնտեղ ՝ քարը, ուր մի անգամ պառկել էր Նրա մարմինը: Ինձ թվում էր, որ կյանքն ինձ ուղարկել է թվացյալ պարզ, բայց համարյա անլուծելի խնդիր, որի առաջ պարզապես ամաչկոտ էի: H ochyu Ես մի քանի անգամ արթնացա, մի ափի բերեցի նրա դեմքին և զգացի նրանց ջերմությունն ու հոտը `անբաժան - վարդեր, կծու սոճին ասեղներ, ևս մի բան ... Մարդու գիտակցությունն ու հիշողությունը ասես «մշակութային» է, և, հետևաբար, «Ֆարենհայթ» -ը «Կենզո» -ից և «Թեդ Լապիդուս» -ը «Կրասնայա Մոսկվա» -ից հստակ տարբերակելուց, եթե չանհանգստացնեին, պահանջվում էր հոտի, դրա բաղադրիչների և այլ բանի հետագա նույնականացում ՝ դադարեցնելով կենտրոնանալ ՝ ունկնդրելու այն ներքինը, որն աստիճանաբար ձեւավորվում էր և՛ տաճար գալու անհրաժեշտությունից, և՛ այնտեղ զգացող ամեն բանից, և՛ այս հոտից, կարծես թե տարված լիներ իմ կողմից ճակատիս ու ափի քարի վրա: « Երկու հազար տարի առաջ մարդիկ, ովքեր ապրում էին Սուրբ երկրում, մեծ հաջողությունների հասան իրենց ժամանակի համար `բնօրինակի խնկերի և անուշաբույր նյութերի ստեղծման գործում, ինչի մասին վկայում են բազմաթիվ պատմական աղբյուրներ: Բայց, իհարկե, նրանց ստեղծած նյութերից և ոչ մեկը, նույնիսկ առավել կայունը, չեն կարող հոտ առնել գրեթե երկու հազարամյակ անընդմեջ: Դա հնարավոր է միայն այն օրհնված ուժի ազդեցության տակ, որը անտեսանելիորեն տարածվում է Քարի շուրջը, որի վրա աշխարհի Փրկչի մարմինը պատրաստվել էր հուղարկավորության: Դա անհնար է բացատրել բանականորեն, բայց, թերևս, շատերի կողմից սիրված բանաստեղծի խոսքերը կարող են դառնալ այս երեւույթը հասկանալու մի տեսակ բանալին.Свеча Иерусалима -hy
Երուսաղեմի Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցում, մուտքից ոչ հեռու, աշխարհում կա միակ վայրը, որտեղ յուրաքանչյուր քրիստոնյա կարող է ինքնուրույն, առանց քահանայի ծառայության դիմելու, օծել խաչ, պատկերակ կամ այլ կրոնական կամ կենցաղային իրեր: Տեղը Օծության Քարն է, որը կոչվում է նաև Օծման Քար, Օծության Քար, կամ նույնիսկ բավականին պարզ ՝ Տիրոջ տախտակ: Երուսաղեմ ժամանած ուխտավորների համար, որոնք պետք է քայլեն Վի Դոլորոսայի (Տխուր ճանապարհ) երկայնքով, Օծման Քարը կանգառներից մեկն է այս, թերևս ամենակարևոր երթուղին բոլոր քրիստոնյա ուխտավորների համար: Եվ այնուամենայնիվ, ամենալավն այն է, որ Քար գալ առանձին ՝ առավոտ կանուխ, երբ տաճարում ուխտավորներ գրեթե չկան, որպեսզի պահպանվեն այն զգացմունքները, որոնք այս զարմանահրաշ տեղը թողնում է հիշողության մեջ մի ամբողջ կյանքի ընթացքում: Խստորեն ասած, օծման քարը ինքնին թաքնված է պահպանման նպատակով վերևում տեղադրված մարմարե սալիկի տակ: Բայց նրան բնորոշ շնորհը հեշտությամբ թափանցում է մարմարի հաստության միջով ՝ անտեսանելիորեն տարածվելով շուրջը: Ինչպես նաեւ մյուռոն, որի մանրադիտակային կաթիլները հրաշքով ծածկում են ափսեի մակերեսը: Այս վայրը ավելի լավ հասկանալու համար նախ դիմենք Նոր Կտակարանի սուրբ պատմությանը: Ըստ Ավետարանի ՝ Քրիստոսի գաղտնի աշակերտներից մեկը, հարուստ և լավ ծնված անդամ Սինեդրիոն Josephոզեֆ Արիմաթեացին Պոնտացի Պիղատոսից թույլտվություն խնդրեց Փրկչի մարմինը խաչից հանելու, ճիշտ եղանակով պատրաստելու համար թաղման համար և այնուհետեւ հուղարկավորելու համար: Պիղատոսը չէր կարող հրաժարվել հրեա երեցներից մեկից: Josephոզեֆը, Նիկոդեմոս անունով, Քրիստոսի մեկ այլ հետևորդի հետ միասին, Փրկչի մարմինը դրեց քարի վրա, օծեց այն թանկարժեք մյուռոնով և հալվեով, ապա փաթաթեց այն պարուրով ՝ լիովին համապատասխան հրեական թաղման ավանդույթին: Երբ ծեսը կատարվում է, մոտակայքում են Ամենասուրբ Աստվածածինն ու Գալիլեայի կանայք, ովքեր սգում են Քրիստոսին: Ահա թե ինչպես է Տիրոջ սիրված աշակերտը ՝ Հովհաննես ավետարանիչը, խոսում Հիսուս Քրիստոսի մարմնի օծման և դրան հաջորդած հուղարկավորության մասին. «Դրանից հետո Հովսեփ Արիմաթեացին ՝ Հիսուսի աշակերտը, բայց գաղտնի ՝ հրեաների վախից - Պիղատոսին խնդրեց հեռացնել Հիսուսի մարմինը. և Պիղատոսը թույլ տվեց: Նա գնաց և հանեց Հիսուսի մարմինը: Եկավ նաև Նիկոդեմոսը, որը մինչ այդ գիշերը եկել էր Հիսուսի մոտ, և բերեց մյուռոնի և հալվեի բաղադրություն ՝ մոտ հարյուր լիտր: Այսպիսով, նրանք վերցրին Հիսուսի մարմինը և փաթաթեցին խնկով շորերով, ինչպես սովորաբար թաղում էին հրեաները: Այն վայրում, որտեղ Նա խաչվեց, այգի կար, իսկ պարտեզում ՝ նոր գերեզման, որի մեջ դեռ ոչ ոք չէր դրել: Նրանք այնտեղ դրեցին Հիսուսին հանուն հրեական ուրբաթի, քանի որ գերեզմանը մոտ էր »(Հովհ. 19: 38–42): Ինչպես գիտեք, մի քանի դար անց կառուցվել է մոր ուղղությամբ Կոստանդին Մեծ կայսրը, Հելենա թագուհին, Երուսաղեմի Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցին միավորեցին ճարտարապետական մեկ համույթի մեջ այն վայրերը, որոնք կապված էին խաչի մահվան, Փրկչի հուղարկավորության և հարության հետ: Օծման քարը նույնպես այս վայրերի մեջ էր: Բյուզանդական շրջանում Սուրբ Մարիամ մատուռը, որը տաճարային համալիրի մաս էր կազմում, կանգնած էր օծման քարի վերևում: Երուսաղեմի թագավորության տարիներին խաչակիրները արմատապես վերակառուցեցին շենքերը. Ճարտարապետական անսամբլի փոխարեն, որը բաղկացած էր բազմաթիվ առանձին առարկաներից, այստեղ հայտնվեց մի կոթողային կառույց, որը միավորեց բոլոր տաճարները, ներառյալ Քարը, մեկ հարկի տակ: Մինչև անցյալ դարի սկիզբը, օծման քարը պատկանում էր Ֆրանցիսկյան կարգի կաթոլիկ վանականներին: Միայն 1810 թվականին կաթոլիկները, ուղղափառները, ինչպես նաև հին առաքելական եկեղեցիները ՝ հայկական և ղպտական, համաձայնության եկան Քարի համատեղ սեփականության մասին: Սրբի ետեւում պատ էր կառուցվել, որն այնուհետեւ զարդարվել էր բարդ խճանկարներով: Դա հոյակապ տրիպտիխ է վարպետ Վլասիս otsոցոնիսի կողմից: Նրա առաջին տեսարանը պատկերում է խաչից հեռացումը, երկրորդը ՝ քրիստոսով օծումը, իսկ երրորդը հուղարկավորություն Josephոզեֆ Արիմաթեացին հայտնվում է խճանկարում որպես կարմիր գորգերով մոխրագույն մորուքավոր ծերուկ: Անցյալ դարերում, երբ Երուսաղեմը մատչելի էր քրիստոնյա ուխտավորների համար, ուխտավորների անվերջանալի հոսք էր հոսում դեպի Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցի: Նրանցից յուրաքանչյուրը ձգտում էր դիպչել Քարին, կամ նույնիսկ կտրել նրանից նույնիսկ ամենափոքր մասը, որպեսզի այն հետո հարգալից կերպով վերցնի այն իր հետ: Այսպիսի կործանարար բարեպաշտությունից պաշտպանվելու համար Քարը ծածկված էր սեւ մարմարով: Ավելի ուշ այս երեսը հանվեց. Այսօր սրբարանը ծածկված է գունատ վարդագույն սալիկով, նաև մարմարով: Պաշտպանիչ ափսեի երկարությունը 2.7 մետր է, լայնությունը `1.3 մետր, իսկ հաստությունը` 30 սանտիմետր: Ութ պատկերակ լամպեր կախված են քարի վերևից հատուկ խաչմերուկից, որի բոցը սատարում են Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցում ներկայացված վեց եկեղեցիների սպասավորները ՝ հույն ուղղափառ, կաթոլիկ, հայկական, ղպտական, եթովպական և սիրիամարոնիտ: Օծման քարի ձախ կողմում, հատակին, նշված է `նույնպես մարմարով, շրջան: Ավանդույթի համաձայն, հենց այս վայրում կանգնեց Ամենասուրբ Մարիամ Աստվածածինը, երբ Նրա Որդու մարմինը պատրաստվեց հուղարկավորության: Ինչպես արդեն նշվեց, Քարի մոտ, բացառությամբ գուցե առավոտյան շատ վաղ ժամերի, միշտ շատ հավատացյալներ կան: Ժայռ արտացոլում է աշխարհի մանրադիտակային մասնիկներ. և հավատացյալները շտապում են շրթունքներով, ճակատով, ձեռքերով դիպչել դրանով ծածկված սալաքարին և նույնիսկ թաշկինակներ ու հագուստի ծայրերը դնել վրան: Խաչեր, մարմնի պատկերներ, մոմեր - այստեղ շատ բաներ են օրհնվում: Ինչպես հավատում են երկրի տարբեր մասերում ապրող քրիստոնյաները, այս պահից կարճ ժամանակում դրված Քարի վրա դրված առարկաներն ունեն հատուկ, անհամեմատելի շնորհքով լի ուժ ՝ սրբագործելով ոչ միայն իրենց, այլև դրանց տեր մեկին: Ահա թե ինչու Հաստատման քարի վրա սրբացած սրբապատկերը, կրծքային խաչը, մոմը կամ շարֆը միշտ երկար սպասված նվեր են իրար հաջորդող քրիստոնեական եկեղեցիներին պատկանող հավատացյալների համար: Կարիք չկա կասկածելու այստեղ հատուկ աստվածային զորության գործողության իրականությանը. Յուրաքանչյուր ոք, ով գոնե մեկ անգամ ծնկի կգա Հաստատման քարի մոտ, կհաստատի, որ ամեն ինչ հենց այսպիսին է: Եվ «Հաստատման քարի» մասին մեր պատմվածքի վերջում մենք կարճ ակնարկ կտանք այս վայր այցելած շատ ու շատ ուխտավորներից մեկի մասին, որը օգտագործողը հրապարակել է LiveJournal- ում ՝ chugoj մականունով - նույնիսկ ամբողջ ակնարկը, բայց դրա ամենավառ հարվածը: «Քարին մոտենալով ՝ ես կռացա, ճակատով շոշափեցի մակերեսը և հստակ, գրեթե կտրուկ զգացի քարի արտանետած հոտը, որի մեջ վարդի յուղի ձայներ էին, և փշատերև: Ձեռքերս կիրառելով և հեռացնելով ՝ ես զգացի, որ հոտը նույնպես գալիս է նրանցից. Պարզ, գրեթե կտրուկ զգացվում էր, որ այրվող ճակատս էլ է դա արտանետում: Սենսացիան համարյա ցնցող էր. Հրաշքի պարզության և պարզության անսովոր համադրությունը և ամենօրյա ռացիոնալության համառ ձայնը ՝ պարտադիր սայթաքելով «հայտնությունների» մեջ ՝ Ստալինի կամ Խրուշչովի ժամանակների պարզունակ աթեիստական ագիտացիայի ոգով ... Եթե ծառաները տաճարը խնամքով քսեց սալը - ապա ե՞րբ: Ի վերջո, տաճարը գիշերը կողպված է, իսկ բանալիները պահում են մահմեդական ժառանգական պահապանները: Եթե դա արվում է բաց Տաճարում, ապա ինչպե՞ս է դա հնարավոր: Անհավատություն, մինչև մեքենա վերադառնալիս, ես անընդհատ ձեռքերս բերում էի դեմքիս և զարմանալի զգացողություն էի ունենում, երբ այս հոտի անտեսանելի դաշտերը, որոնք գալիս էին ձեռքերից և ճակատից, կարծես միավորված էին, միաձուլվում էին մի ամբողջության, այտերս սկսեց այրվել և լվանալ այնտեղ ՝ քարը, ուր մի անգամ պառկել էր Նրա մարմինը: Ինձ թվում էր, որ կյանքն ինձ ուղարկել է թվացյալ պարզ, բայց համարյա անլուծելի խնդիր, որի առաջ պարզապես ամաչկոտ էի: H ochyu Ես մի քանի անգամ արթնացա, մի ափի բերեցի նրա դեմքին և զգացի նրանց ջերմությունն ու հոտը `անբաժան - վարդեր, կծու սոճին ասեղներ, ևս մի բան ... Մարդու գիտակցությունն ու հիշողությունը ասես «մշակութային» է, և, հետևաբար, «Ֆարենհայթ» -ը «Կենզո» -ից և «Թեդ Լապիդուս» -ը «Կրասնայա Մոսկվա» -ից հստակ տարբերակելուց, եթե չանհանգստացնեին, պահանջվում էր հոտի, դրա բաղադրիչների և այլ բանի հետագա նույնականացում ՝ դադարեցնելով կենտրոնանալ ՝ ունկնդրելու այն ներքինը, որն աստիճանաբար ձեւավորվում էր և՛ տաճար գալու անհրաժեշտությունից, և՛ այնտեղ զգացող ամեն բանից, և՛ այս հոտից, կարծես թե տարված լիներ իմ կողմից ճակատիս ու ափի քարի վրա: « Երկու հազար տարի առաջ մարդիկ, ովքեր ապրում էին Սուրբ երկրում, մեծ հաջողությունների հասան իրենց ժամանակի համար `բնօրինակի խնկերի և անուշաբույր նյութերի ստեղծման գործում, ինչի մասին վկայում են բազմաթիվ պատմական աղբյուրներ: Բայց, իհարկե, նրանց ստեղծած նյութերից և ոչ մեկը, նույնիսկ առավել կայունը, չեն կարող հոտ առնել գրեթե երկու հազարամյակ անընդմեջ: Դա հնարավոր է միայն այն օրհնված ուժի ազդեցության տակ, որը անտեսանելիորեն տարածվում է Քարի շուրջը, որի վրա աշխարհի Փրկչի մարմինը պատրաստվել էր հուղարկավորության: Դա անհնար է բացատրել բանականորեն, բայց, թերևս, շատերի կողմից սիրված բանաստեղծի խոսքերը կարող են դառնալ այս երեւույթը հասկանալու մի տեսակ բանալին.
