Քրիստոնեական ուխտագնացությունը ՝ որպես հոգեւոր ճանապարհորդություն

«... Եվ եթե դրանից հետո ես ողջ մնամ, ապա ես կամ կպատմեմ քո սերը անձամբ, եթե Տերը շնորհի, բոլոր այն վայրերի մասին, որոնք ես կտեսնեմ, կամ, եթե այլ բան է վիճակված, ես կգրեմ ամեն ինչի մասին: Դու, սիրելի քույրեր, ողորմած եղիր և հիշիր ինձ, անկախ նրանից `ես կմեռնեմ, թե կենդանի կմնամ», - գրում է 4 -րդ դարի քրիստոնյա ուխտագնացը մինչ օրս պահպանված նամակներից մեկում: Այսօր ուխտագնացության ճանապարհորդության ժամանակ քչերն են մահանում, և վտանգի ենթարկվելու ռիսկն այժմ շատ ավելի քիչ է, քան քրիստոնեության առաջին դարերում: Եվ դեռ, ինչպես ասում է հին իմաստությունը, ոչ ոք չի վերադառնում ճանապարհորդությունից այն ճանապարհով, ինչպես նախկինում էր: Այս հայտարարությունը հատկապես ճիշտ է, երբ խոսքը վերաբերում է հոգևոր ճանապարհորդությանը ՝ ուխտագնացությանը:   Սովորությունները հատուկ ժամանակներում ՝ հեռավոր տեղեր սրբավայրեր երկրպագելու համար, շատ ավելի հին են, քան քրիստոնեությունը: Սուրբ գրքում պահպանվել են վկայություններ այն մասին, թե ինչպես Երուսաղեմից հեռու ապրող հրեաները շտապեցին Սուրբ քաղաք, որպեսզի այնտեղ լինեն Պասեքի տոնի առթիվ: Ինքը ՝ Փրկիչը, Պասեքից մի քանի օր առաջ, մտավ Երուսաղեմ, առաքյալներով շրջապատված, և մարդիկ, ուրախանալով, ծածկեցին իրենց ճանապարհը արմավենու ճյուղերով, որոնք բերեցին իրենց հետ իրենց ձեռքում: Հենց այդ ճյուղերից է եկել լատիներեն palmarius բառը ՝ բառացիորեն ՝ «արմավենու ճյուղ կրող մարդ» ՝ փաստացիորեն նշելով ուխտավոր Անցյալ դարի սկզբին նման մարդկանց անունին կար մեկ այլ բառ `երկրպագու: Այսօր այն այլ իմաստ ունի, բայց հետո այն մատնանշում էր կրոնական մտածելակերպ ունեցող մի մարդ, որը գնում էր սրբավայրը երկրպագելու: Ի տարբերություն մեկ այլ ռուսական երևույթի ՝ թափառելը, որը որոշ մարդկանց կյանքի ձևն էր, ուխտագնացությունը որպես հոգևոր ճանապարհորդություն միշտ ենթադրում էր նպատակ:

Նպատակը, իհարկե, միայն աշխարհագրական չէ ՝ աշխարհի քարտեզի վրա մի կետի տեսքով, որին պետք է հասնել: Քրիստոնեական ավանդույթի ամենավաղ ժամանակներից կար միտք, որ ուխտագնացության սխրանքը վերցնելով ՝ մարդը հաղթահարում է մեղքի կամ այլ անցանկալի վիճակների հետևանքները, օրինակ ՝ սրտի խղճուկացումը, երբ առօրյա կյանքում ոչ մի բան հաճելի չէ և նույնիսկ որևէ բանի ձգտելու ցանկություն չկա: ... Սուրբ առարկային շոշափելը թափանցում է մարդկային էության խորքը և հզոր մաքրող, ազատագրող ազդեցություն ունի. չափազանցություն չի լինի ասել, որ դա մարդուն վերափոխում է ներքին և երբեմն արտաքին: Բայց ինչու՞ սխրանք: Մեծ նվաճո՞ւմ է, ասենք, նավ նստելը և մի քանի հարյուր կամ հազարավոր կիլոմետրեր անցնելը: Այսօր ուխտագնացության մասին ՝ որպես հերոսական արարքի, քիչ է խոսվում: Բայց քրիստոնեության առաջին դարերից մինչև նորագույնը մի ժամանակ, երբ միջազգային օրենքը, որին մենք սովոր ենք, չէր գործում, ճանապարհորդում էր, ասենք, Աթոն լեռը, և առավել եւս ՝ Սուրբ երկիր, հղի էր բազմաթիվ վտանգներով ՝ առողջությունը կորցնելու վտանգով, կամ նույնիսկ կյանքից:




Բայց նույնիսկ սա չէ գլխավորը: Անցյալ դարերի մարդիկ ՝ բարեպաշտ գյուղացիից կամ արհեստավորից մինչև հարուստ վաճառական և արիստոկրատ, հաճախ ուխտագնացություն էին անում ՝ իրենց մեջքի պայուսակի մեջ հագուստի փոփոխությունից բացի և ձեռքի գավազանով այլ բան տանելով: Գնալով հոգևոր ճամփորդություն դեպի Կիև, Աթոն լեռ կամ Երուսաղեմ, նրանք ամբողջովին ապավինում էին Աստծո նախախնամությանը ՝ իրենց ճանապարհորդության ամեն օրը կարծես հաստատելով. «Քո կամքը կկատարվի»: Հյուրընկալության տներ, իհարկե, այն ժամանակ էլ կային, քանի որ կային մարդիկ, ովքեր պատրաստ էին պատսպարվել, տաքանալ և կերակրել ճանապարհորդներին, բայց ուխտավորները նրանց դիմավորելու երաշխիք չունեին: Նրանց գլխավոր բանը բացարձակ վստահությունն էր Արարչի հանդեպ, և սա իսկապես սխրանք էր:

Մեր դարի մարդիկ ուխտագնացություններն այլ կերպ են անում: Քիչ թե շատ հարմարավետ ինքնաթիռները, գնացքները, նավերն ու ավտոբուսները ուխտավորներին առաքում են իրենց նպատակակետը շատ կիլոմետրեր հեռավորության վրա, և մենք պատրաստ ենք նրանց նախօրոք դիմավորել: հյուրանոցներ, սեղանատներ, վանքերի հյուրերի խցեր: Ամեն ինչ նախապես վճարված էր և համաձայնեցված, լուրջ համընկնում ճանապարհին, չնայած հնարավոր էր, բայց քիչ հավանական էր, որ տուրօպերատորը կամ թեմի ուխտագնացության բաժինը պատասխանատվություն են ստանձնում երթուղու վերջին կետին ժամանակին հասնելու համար: Այս մոտեցումն արժեզրկո՞ւմ է ուխտագնացության բուն իմաստը: Դեռ ոչ. Modernամանակակից մարդը ներքինից թույլ և քմահաճ է, քան իր նախնիները, այնուամենայնիվ, ուխտագնացության ճանապարհորդության շնորհիվ, նա նաև հնարավորություն ունի հաղթահարել իրեն: Միլիոնավոր մեր ժամանակակիցներ տարիներ, կամ նույնիսկ տասնամյակներ ապրում են սովորական օրինաչափության համաձայն. Աշխատանք, տուն, հանգստյան օրերին ՝ եկեղեցի գնալ, երկիր ուղևորվել, շփվել ընկերների և հարազատների հետ: Կյանքի այսպիսի միապաղաղ տեմպով և սոցիալական անփոփոխ շրջանակով դժվար չէ «լավ» լինել ՝ գոնե ձեր իսկ աչքին: Բայց ուխտագնացության ճանապարհին խախտվում է կյանքի սովորական եղանակը: Շուրջբոլորը կան շատ անծանոթ դեմքեր և կերպարներ, որոնց հետ մարդը ցանկանում է, թե ոչ, նա ստիպված է ինչ-որ կերպ համագործակցել և յոլա գնալ ամբողջ ճանապարհորդության ընթացքում: Մինչ այժմ անծանոթ վայրերը, ինչպես պարզվում է, ունեն իրենց սովորույթներն ու կարգերը, որոնք պետք է հասկանալ ու ընդունել գոնե մի որոշ ժամանակ: Վերջապես, մուտքը դեպի բաղձալի սրբավայրերը, ինչպես գիտեն նրանք, ովքեր եղել են Սուրբ Երկրում, գուցե, հույսերից ավելին, հանկարծ պարզվի, որ փակ է, և ապա ստիպված կլինեք համբերատար սպասել, հարցնել, բանակցել ... Պարզվում է, որ XXI դարի մարդու համար ժամանակակից, համեմատաբար հարմար ուխտագնացությունը մեծ մասամբ ինքն իրեն հաղթահարելն է: Նախքան սրբավայրը երկրպագելը, ժամանակակից մարդը կհանդիպի ինքն իր հետ, ինչպիսին կամ ինքը չգիտեր իրեն, կամ ամբողջովին մոռացել էր: Եվ նույնիսկ եթե ուխտագնացությունը, ինչպես հաճախ է պատահում, կատարվում է ըստ անձի տված երդման, նա վերադառնում է նրանից այլ կերպ, քան նախկինում էր ՝ իմանալով իր անհատականության այն կողմերի մասին, որոնք պետք է շտկվեն աղոթքով և ապաշխարություն Մեծ հաշվով, նրանց տեսլականն արդեն ուղղման սկիզբ է:




Հատկապես դժվար է եկեղեցի այցելող մարդու համար աշխարհիկ տուրիստական ընկերությունների կողմից կազմակերպված սրբավայրեր այցելելիս: Նրանց մեջ կոնտինգենտը շատ տարբեր է, երբեմն թույլ պատկերացում ունենալով այն մասին, թե ինչ է կոչվում քրիստոնեական էթիկա, և միջին ծխականն օրական մի քանի անգամ ստիպված է բռունցք հավաքել իր ամբողջ կամքի ու ամբողջ խոնարհության համար ՝ պատշաճ մարդու մեջ մնալու համար: հավատացյալ Դա հեշտ չէ, և միևնույն ժամանակ, այս փորձը շատ կարևոր է: Հոգու համար նա երբեմն նշանակություն չունի ոչ պակաս բուն պահից մուտքը սրբավայր: Եվ դա անհնար է տարանջատել. Չէ՞ որ ուխտագնացությունը որպես ուղի սկսվում է հայրենի շեմից այն կողմ առաջին քայլով, և սրբավայրի հպումն անտեսանելիորեն տեղի է ունենում նախքան մարդը դրան ֆիզիկապես կցվի: Այսպիսով, նորից ուխտագնացությունը, կրկնում ենք, եթե ոչ սխրանք է, բայց լուրջ հոգևոր պրակտիկա է: Եվ այստեղի համար ուսուցիչները ոչ միայն այլ մարդիկ են, այլ նա `ինքն իրեն դիտելով և անկեղծորեն ցանկանալով իր ուղղումը: Հատկապես շատ գայթակղություններ կան տնից հեռու, և դրանք հաճախ նման են բավականին բարեպաշտ մտքերի և ազդակների, բայց դա միայն առաջին հայացքից է: Վա՞տ է հիշել, որ նա խոստացավ հարազատներին և ընկերներին Երուսաղեմից բերել օրհնված պատկերակ, հաստատման քարի վրա վառվող սրբապատկերի ճրագից յուղ, Սուրբ երկրից պեկտորային խաչ կամ խնկերի հավաքածու: Թվում է, որ դա հիշելը և խոստումները կատարելը և՛ լավ է, և՛ ճիշտ: Չգիտես ինչու, այդպիսի մտքերը կարող են մարդուն համակել ամենաանպատեհ պահին, օրինակ ՝ Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցում Կուվուկլիայի հերթում, այն պահի նախօրեին, երբ, գուցե, միակ անգամն էր իր կյանքը նա երկրպագելու է սրբությունների սրբությունները յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար ՝ Տիրոջ հարության վայրը: և մեր Աստված Հիսուս Քրիստոսը ... «Ամեն ինչի համար ժամանակ կա, և երկնքի տակ գտնվող ամեն ինչի համար ժամանակ», - ասաց clesողովողը: (3: 1): Բոլորին լիարժեք ապրելու ունակություն Քրիստոնյայի համար շատ կարևոր է լինել մի առանձին պահ, առանց հոգեպես տարվելու դեպի անցյալ կամ ապագա: Իսկ ուխտագնացության ժամանակ այս որակը ստանում է հատուկ նշանակություն ՝ թույլ տալով ձեզ պահել ձեր սրտում նոր փորձի յուրաքանչյուր պահը և բաց չթողնել մի բան, որը պարզապես հնարավոր չէ բաց թողնել:

Պետք է ասել, որ ուխտագնացության ճանապարհորդության պրակտիկան Ռուսաստանում, Ուկրաինայում, Բելառուսում և նախկին ԽՍՀՄ այլ հանրապետություններում չի ընդհատվել անգամ անաստված ժամանակներում: Գաղտնի կերպով, իրենց սեփական կարիքների համար ճանապարհորդությունների քողի տակ, մարդիկ գնացին Կիև-Պեչերսկի լավրա, այն վայրերը, որտեղ տեղի էր ունենում Սարովի վանական Սերաֆիմի ասկետական նախարարությունը, այն վայրը, որտեղ թայգայում գաղտնի անցնում էր Վելիկորեցկի երթը: իշխանություններից, որոնց մասնակիցներին ամեն տարի բռնում էր ոստիկանությունը ... այդ ուխտագնացությունը: Անկասկած, այո: Եվ նույնքան կարևոր է, որ այդ արգելված ճանապարհորդության մասնակիցները մեզ ուղերձ հաղորդեցին. Աստծո աշխատանքը կատարելը շատ ավելի կարևոր է, քան այլ մարդկանց կամ աշխարհիկ ուժին հաճեցնելը, և այստեղ ճիշտ դրված գերակայություններն ավելի արժեքավոր են, քան բարեկեցությունը, հանգստությունը: , հասարակության հավանությունը ... Արդյո՞ք դա Պերեստրոյկայի հասարակածի պատճառով չէ, Ռուսաստանի մկրտության հազարամյակի տոնակատարությունից հետո, երբ հանկարծ պարզվեց, որ մութ անցյալը չի վերադառնալու, հազարավոր, տասնյակ հազարավոր մարդիկ շտապեցին ուխտագնացությունների վրա Քրիստոնեական սրբավայրեր, որոնք տեղակայված են ինչպես մեր երկրում, այնպես էլ արտերկրում: Կախված գեր և մեր նորագույն պատմության ոչ շատ տարիների փոփոխությունից, ուխտավորների թիվը կամ ավել էր, կամ պակաս, բայց միևնույն ժամանակ, մի բան ակնհայտ է. Ուխտագնացությունը, որպես քրիստոնեական պրակտիկա, ամբողջովին վերադարձավ մեր կյանք, և Մարդկանց շրջանում դրա նկատմամբ վերաբերմունքը, այդ թվում ՝ միլիոնավոր մեր անտուրշ հայրենակիցները ՝ ամենալուրջը: 19-րդ դարի վերջին ֆրանսիական հրատարակություններից մեկի թղթակիցը, ով ականատես է եղել Երուսաղեմում ռուս ուխտավորների աղոթքին, գրում է. «Մի ժողովուրդ, ով այս կերպ աղոթել գիտի, մեծ ապագա ունի»: Եվ չնայած տասնամյակների անաստված դարաշրջան կա մեր երկրի պատմության մեջ այդ ժամանակների և ներկայների միջև, այսօր, երբ մեր հայրենակիցների մեծ մասը կրկին իրենց քրիստոնյա է համարում, ես կցանկանայի հավատալ, որ լրագրող, որի իրական կոչումը խորանալն է իրերի էությունն այնուհետև կարողացավ ժամանակի ընթացքում ինչ-որ կարևոր բան հասկանալ: Վ. Սերգիենկո