«Եթե սկիզբ կար, մի կասկածիր վերջում ...» Վերջին դատաստանի նկարագրությունը քրիստոնեական արվեստում

Վաղ թե ուշ, որևէ մեկը մտածում է «կա՞ կյանք մահից հետո», «արդյո՞ք մենք հատուցում կստանանք մեր երկրային հանցանքների համար», «կա՞ արդյոք աստվածային արդարություն աշխարհում», և, իհարկե, « Աշխարհի վերջը գալիս է? ': .. Միջնադարում այս խնդիրները մարդու առօրյայի բաղկացուցիչ մասն էին, և աշխարհի վերջի և Վերջին դատաստանի ակնկալիքը անընդհատ էր, հատկապես լարված որոշակի ամսաթվերի նախօրեին, որոնք պայմանականորեն կարելի է անվանել «տարեդարձ»: Այսպիսով, օրինակ, 1000-ի սկիզբից անմիջապես առաջ, եվրոպացիների առօրյա կյանքը, ովքեր վստահ էին «վերջին օրերի» մոտիկությանը, պարզվեց, որ գրեթե ամբողջովին կաթվածահար է. դադարեց 999 թ. Դեկտեմբերի 31-ի գիշերը Հռոմի պապ Սիլվեստր Երկրորդը (աշխարհին հայտնի է որպես Ավրիլակի Հերբերտ - նրա կերպարն օգտագործել է Մ. Ա. Բուլգակովը իր հայտնի վեպում, որի սկզբում Վոլանդը Բեռլիոզին բացատրում է իր Մոսկվա ժամանումը պետք է տեսակավորեն այս գիտնականի թղթերը ՝ warlock), հավատացյալների հոծ բազմության ներկայությամբ մատուցեց «վերջին» պատարագը Սուրբ Պետրոսի տաճարում, որի ավարտին մահաբեր լռություն տիրեց: Մարդիկ քարացան ՝ սպասելով «ժամանակի ավարտին» ... Խստորեն սպասում էին վերջին դատաստանին XIV դարի երկրորդ կեսին, և հատկապես 1500-ի նախօրեին աշխարհի մոտեցող վախճանին նպաստեց հազարավոր կյանքեր խլած ժանտախտի համաճարակների բռնկումը և ինկվիզիցիայի ակտիվ աշխատանքը, որը բացահայտեց և արմատախիլ արեց «հերետիկոսությունները», որոնք տարածված էին նման կլոր ամսաթվերի նախօրեին: Եվրոպայում «հոբելյանական» 1500-ի նախօրեին ստեղծվեց «Մահվան պարեր» կոչվող պատկերների զանգված, և գերմանացի մեծ նկարիչ Ալբրեխտ Դյուրերը նկարազարդեց միջնադարի իր սիրելի գիրքը `խորհրդավոր և սարսափելի ապոկալիպսիսը: փորագրանկարների ցիկլով, որն անմահացրեց նրա անունը:

Նոտկե Մահվան պար: Որմնանկար Տալլինի Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցում: 1470-ականներ Բայց ի՞նչ կարող ենք ասել միջնադարի մասին; Բավական է հիշել այն հուզիչ սպասման զգացումը, որով մեր ժամանակակիցները ողջունեցին 2000-ի հարձակումը: Իրականում, քրիստոնեական քաղաքակրթության ողջ ուղին գունավորված է համընդհանուր աղետի այս անընդհատ սպասմամբ և այն հաղթահարելու հույսով:

Ա. Դյուրեր Յոթ լամպի տեսլական: «Ապոկալիպսիս» ցիկլից փորագրություն: 1498 գ

Ա. Դյուրեր Չորս ձիավոր: Փորագրություն «Ապոկալիպսիս» ցիկլից: 1498 գ

Քրիստոնեական արվեստում Վերջին դատաստանի պատկերը չափազանց տարածված է. Այն կարելի է գտնել տաճարային նկարներում, գրքերի մանրանկարներում, քանդակագործական ռելիեֆներում և սրբապատկերներում: «Վերջին օրերի» ժամանակագրությունը մանրակրկիտ հայտնի էր եկեղեցու հայրերի (առաջին հերթին Հովհաննես Ավետարանիչի Հայտնություն) և ապոկրիֆերի բազմաթիվ գրությունների շնորհիվ: Առաջին անգամ Վերջին դատաստանի ակնարկը տեսողականորեն մարմնավորված է հռոմեական կատակոմբների նկարներում, որտեղ առաջին քրիստոնյաները թաղում էին իրենց համայնքի անդամներին: Սա Քրիստոսի պատկերն է ՝ Բարի Հովիվը: Եթե նրա կողքին կանգնած է իր հոտը (աջ կողմում) մարմնավորող ոչխար և այծ (ձախ ձեռքի վրա), ապա այդպիսի պատկեր պարունակում է ակնարկ այծերից ոչխարների ՝ արդարից անիրավից բաժանելու մասին, որը նկարագրված է Ավետարանում: Մատթեոսը ՝ Վերջին դատաստանի տեսակ. «Ե՞րբ է գալու Մարդու Որդին իր փառքի մեջ, և բոլոր սուրբ հրեշտակները Նրա հետ են, ապա Նա, որպես Թագավոր, նստելու է գահին ... Եվ բոլոր ազգերը հավաքվելու են Նրա առաջ: և Նա որոշ մարդկանց կբաժանի մյուսներից, ինչպես որ հովիվն է ոչխարները բաժանում այծերից: ոչխարները կդնի իր աջ ձեռքին, իսկ այծերը ՝ ձախ »:

Քրիստոսը Բարի Հովիվն է Սբ. Կալիստոսի կատակոմբների նկարում Հռոմ III դար

Քրիստոսը Բարի Հովիվն է Որմնանկար Պրիսցիլայի կատակոմբներում: III դար

Աշխարհի վերջի դրվագների ամենահետաքրքիր պատկերները և Վերջին Վերջին դատաստանը կարելի է գտնել միջնադարյան գրքերի մանրանկարներում, որոնք ստեղծվել են հատկապես 10-րդ և 11-րդ դարերի սկզբին: - ժամանակ, որը ներթափանցված է աշխարհի մոտալուտ վախճանի ակնկալիքով: Ապոկալիպսիսի տեքստերը պատկերազարդող անանուն նկարիչների ստեղծած ֆանտաստիկ պատկերները հիանալի կերպով փոխանցում են հին գրքի վախեցնող մարգարեությունների մթնոլորտը: Այստեղ հաճախ կարելի է գտնել շեփորող հրեշտակի ուրվագիծ ՝ ազդարարելով մարդկության աղետների սկիզբը: Քանի որ Հովհաննես Աստվածաբանն իր տեսիլքում նկարագրում է կարկուտի և կրակի երկիրը, բոցավառ լեռը և լուսավոր աստղը, Արևի և աստղերի խավարումը, շեփորող հրեշտակը հաճախ հայտնվում է խավարած աստղային երկնքի ֆոնին: և լուսին Այլ սավանների վրա երեւում են թեթևակի զրահապատ գազանները ՝ եղջյուրներով և ճանկոտ թաթերով, որոնց կարիճի պոչերը փորում են մարդկանց գլուխները: Սրանք մորեխներ են, որոնք դուրս են եկել «անդունդի փոսից», որպեսզի հաղթեն մեղավորներին, «ովքեր չունեն Աստծո կնիքը իրենց ճակատներին»:

Լուսատուների շեփորող հրեշտակ և խավարում: Մանրանկար Apocalypse- ից: XI դ

Մորեխներ, որոնք դուրս եկան դժոխքից: Մանրանկար Beatus- ի Apocalypse- ից: X դար

Բաբելոնյան պոռնիկ գազանի վրա: Մանրանկար Բամբերգի Apocalypse- ից: XI դ

Ապոկալիպսիսի չորս ձիավորները ՝ յոթգլխանի վիշապ-օձը, որը սպառնում է «արևի հագուստով կնոջը» (Քրիստոսի եկեղեցու կերպարը), բաբելոնցի պոռնիկը ՝ կարմիր կարմիր գազանի վրա նստած, Երկնային Երուսաղեմի պատկերը բացվում է մեր առաջ աչքերը `հեքիաթային հեքիաթային համայնապատկերով, որը պատկերում է« երբ ժամանակը չի լինի »ժամանակը:

Յոթգլխանի վիշապն ու սուրբ կինը ՝ արև հագած: Մանրանկար Beatus- ի Apocalypse- ից: XI դ Արևմտյան Եվրոպայի միջնադարյան եկեղեցիներում մուտքի պորտալի վերևում տեղադրված էին Վերջին դատաստանի տեսարանով նկարազարդ քանդակագործական ռելիեֆներ, և յուրաքանչյուր ծխական անցավ այս պատկերի տակ ՝ բառացիորեն հաստատելով «մենք բոլորս Աստծու տակ ենք քայլում» հայտնի ասացվածքը (նկարը Քրիստոսի դատավորը նստած է գահին ներսում հրեշտակներով շրջապատված, զբաղեցնում էր կենտրոնական գերիշխող տեղը նման կոմպոզիցիաներում): Եվ եթե հիշում եք Քրիստոսի խոսքերը. «Ես եմ դարպասը, նա, ով մտավ իմ միջով, կփրկվի», պարզ է դառնում այս տեսարանի հենց այդպիսի տեղանքի սուրբ իմաստը. Տաճարի շեմը հատողները հույս են ստանում ներում Վերջին դատաստանում:

Սեն-Լազարե տաճարի արեւմտյան պորտալը Վերջին դատաստանի տեսարանի հետ; Autun, Ֆրանսիա: XII դ.

«Վերջին դատաստան» կոմպոզիցիայի հատված: Քաշով հոգիներ

Ուղղափառ քրիստոնեական եկեղեցու տարածքում, արևմտյան պատը ավանդաբար նշանակվում էր Վերջին դատաստանի պատկերին, որի մեջ գտնվում էր հիմնական մուտքը (ի տարբերություն տաճարի արևելյան կողմի, որտեղ Երկնքի Թագավորությունը խորհրդանշող խորանն է տեղակայված): Վերջին դատաստանի շքեղ նկարներով որմնանկարները Ռուսաստանում հայտնաբերվել են 12-րդ դարից: Առավել տպավորիչ են Վերջին վճռի տեսարանները, որոնք նկարել են Անդրեյ Ռուբլևի և Դանիել Չերնին Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարում, ինչպես նաև Դերոնի որմնանկարները Ֆերապոնտովի վանքի տաճարում:

Անդրեյ Ռուբլև: Քրիստոսը փառքով և հրեշտակներով ոլորել ինչպես երկինքը ոլորման պես: Վերջին դատաստանի կազմի հատված Վերափոխման տաճարում, Վլադիմիր: XV դար

Դիոնիսիոս Վերջին դատաստան. Արևմտյան պատի նկարում Ֆերապոնտովի վանքի տաճարում: XVI դ

Մոտավորապես 15-րդ դարից: Վերջին դատաստանի թեման ՝ Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնության (Ապոկալիպսիսում) նկարագրված բոլոր մանրամասներով, նույնպես ներթափանցում է հին ռուսական սրբապատկերների մեջ: Պատկերն ընդգրկում է աշխարհի վերջը, դժոխքի տեսարաններ (կրակոտ գեհեն), ինչպես նաև դրախտի և դրանում երջանիկ արդարների նկարներ: Կենտրոնում Քրիստոսն է ՝ աշխարհի դատավորը, սպասվող Հովհաննես Մկրտիչով և Աստծո մայրով: գահի ստորոտում ծնկի են գալիս Ադամն ու Եվան: Վերին աջ («արդար») անկյունում Երկնային Դրախտն է, ձախում («անարդար») - Գողգոթա լեռը և հրեշտակները երկնքի պտտվելով պտտվում են ի նշան երկրային պատմության ավարտի. «Հրեշտակը բարձրացրեց իր ձեռքը դեպի երկինք և երդվեց, որ ժամանակ այլևս չի լինի ... Եվ երկինքը անհետացավ, պտտվելով որպես մագաղաթ ... ու երկնքի աստղերը ընկնում էին երկրի վրա »:

Վերջին դատաստան. 15-րդ և 16-րդ դարերի պատկերակ:

Վերջին դատաստան. 15-րդ և 16-րդ դարերի պատկերակ:

Վերջին դատաստան. 15-րդ և 16-րդ դարերի պատկերակ:

Փառքի մեջ Քրիստոսի կերպարի տակ կարելի է տեսնել Քրիստոսի համար դատավորի «պատրաստած գահը». գահի վրա ՝ Genննդոց գիրքը, որը պարունակում է բոլոր ողջերի ու մեռածների անունները: Արդարների (աջից) և մեղավորներից (ձախից) ամբոխը մոտենում է գահին:

Քրիստոսը դատավորն է նրանց հետ, ովքեր կանգնած են, գահը պատրաստ է, մեղավոր և արդար: Պատկերասրահի վերջին դատաստանը դիտողի աջ կողմում (և Քրիստոսի ձախ կողմում) բացվում են դժոխքի նկարներ, որտեղ կրակոտ հոսքում պատկերված են դևեր և մեղավորներ: Այստեղ սատանան նստած է ՝ ծնկների վրա պահելով ամենասարսափելի մեղավորը ՝ Հուդան, իսկ նրա տակ, սրբապատկերի եզրին, դժոխային կաթսաներ են ՝ նախատեսված տանջանքի համար: «Արդար» մասում ներկայացված է Տիրամոր Եդեմի պարտեզը: Սրբապատկերի երկու հակառակ մասերը ՝ դրախտի և դժոխքի տեղը, միմյանցից բաժանվում են փորձությունների օձի հսկայական ճռճռացող կերպարով: Պոչով նա հանգչում է դժոխքի կրակի դեմ, իսկ գլուխը ՝ խայթոցով դեպի Ադամի գարշապարը, խոնարհվեց Քրիստոսի առաջ: Օձի մարմնի վրա եղած բազմաթիվ գունավոր օղակները նշանակում են մեղքեր և «փորձություններ», որոնց միջով անցնում է մարդու հոգին. Ունայնություն, ժլատություն, հարբեցողություն, պոռնկություն և շատ ուրիշներ:

Սատանան դժոխքում ՝ Հուդայի հոգու հետ: Վերջին դատաստանի պատկերակի բեկոր

Փորձությունների օձ: Վերջին դատաստանի պատկերակի բեկոր

Սրբապատկերի ներքևում գտնվող մերկ տղամարդկային կազմվածքը, որը կապված է սյան հետ, շատ ուսուցանող է, կարծես խրված է Դրախտի և Դժոխքի արանքում: Սա «բարեպաշտ» կամ «ողորմած պոռնիկ» է, ով շատ ողորմություն է տվել աղքատներին, բայց ամբողջ կյանքում ապրել է պոռնկության մեղքի մեջ: Հետեւաբար, նրա համար տեղ չկա դրախտում (քանի որ նա «պոռնկող է») կամ դժոխքում (քանի որ նա «բարեպաշտ» է):

Ողորմած պոռնիկ: Վերջին դատաստանի պատկերակը Վերջին դատաստանի պատկերն ընդգրկում է նաև Հին Կտակարանի մարգարեի «Տեսիլքը». «Չորս կործանարար թագավորություններ» պարունակող շրջան. Բաբելոնյան (արջ), մակեդոնական (գրիֆին), պարսկերեն (առյուծ) և հռոմեական (եղջյուրավոր գազան):

Անդրեյ Ռուբլև: Չորս թագավորությունների խորհրդանիշներ: Վերջին դատաստանի որմնանկարի հատված: Համալիրի տաճար, Վլադիմիր Ընդհանրապես, բոլոր ժամանակներում, Վերջին դատաստանի պատկերներն այդպիսի հայելին էին, որն արտացոլում էր մարդկային վախերն ու հույսերը ճշմարտության նոր թագավորության, գալիք արդարադատության և այն մասին, որ Փրկչի գալուստը ներդաշնակություն կբերի: և կարգադրեք դրան կատարելությունից զերծ խաղաղություն: