Եգիպտական պապիրուսը պարունակում է Աստվածաշնչում նկարագրված զոհաբերության այլընտրանքային տարբերակ

Египетский папирус содержит альтернативную версию описанного в Библии жертвоприношения
Օքսֆորդի համալսարանի գիտնական Մայքլ ellելման-Ռորերը հայտնաբերեց 6-րդ դարի ղպտիական պապիրուսում Իսահակի զոհաբերության բիբլիական դրվագի նոր մեկնաբանությունը: Այս մասին հայտնում է Newsweek- ը ՝ հղում կատարելով Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde գիտական հրապարակմանը: Եթե «esisննդոց» գրքի դասական մեկնաբանության մեջ Աստված վերջին պահին չեղյալ է հայտարարում Իսահակի զոհաբերության կարգը Մորիա լեռան վրա և փոխարինում նրան զոհաբերական գառով, ապա եգիպտական պապիրուսում Աբրահամը դեռ զոհում է իր որդուն: Դեռ 1934 թվականին Սենուսրեթ I փարավոնի բուրգի մոտ հայտնաբերվել էր մեկուկես հազար տարի առաջվա եգիպտական պապիրուս, որը միայն այժմ է վերծանվել մանրակրկիտորեն: Ո՞վ է եղել դրա հեղինակը, հստակ հայտնի չէ: Պարզ է միայն, որ նա ապրում էր քրիստոնեական դարաշրջանում, օգտագործում էր այդ ժամանակ տարածված ղպտիական լեզուն, շատ կիրթ անձնավորություն էր և, հավանաբար, հետևում էր գնոստիկների ուսմունքներին: Ձեռագրի տեքստի մեծ մասը նվիրված է այն բանի, թե ինչպես ճիշտ դիմել Աստծուն օգնության աղոթքով: Բրիտանացի գիտնականի հայտնագործության գիտական արժեքն անհերքելի է, քանի որ այն լույս է սփռում այն փաստի վրա, որ դեռ 6-րդ դարում կար աստվածաշնչյան թեմաների տարբեր մեկնաբանություններ, այդ թվում `տարբեր կանոնական տեքստում նշվածներից: Սա ժամանակակից գիտնականներին թույլ է տալիս սուրբ պատմությանը նայել մի փոքր այլ տեսանկյունից:
Կիսվել:
Եգիպտական պապիրուսը պարունակում է Աստվածաշնչում նկարագրված զոհաբերության այլընտրանքային տարբերակ Եգիպտական պապիրուսը պարունակում է Աստվածաշնչում նկարագրված զոհաբերության այլընտրանքային տարբերակ Օքսֆորդի համալսարանի գիտնական Մայքլ ellելման-Ռորերը հայտնաբերեց 6-րդ դարի ղպտիական պապիրուսում Իսահակի զոհաբերության բիբլիական դրվագի նոր մեկնաբանությունը: Այս մասին հայտնում է Newsweek- ը ՝ հղում կատարելով Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde գիտական հրապարակմանը: Եթե «esisննդոց» գրքի դասական մեկնաբանության մեջ Աստված վերջին պահին չեղյալ է հայտարարում Իսահակի զոհաբերության կարգը Մորիա լեռան վրա և փոխարինում նրան զոհաբերական գառով, ապա եգիպտական պապիրուսում Աբրահամը դեռ զոհում է իր որդուն: Դեռ 1934 թվականին Սենուսրեթ I փարավոնի բուրգի մոտ հայտնաբերվել էր մեկուկես հազար տարի առաջվա եգիպտական պապիրուս, որը միայն այժմ է վերծանվել մանրակրկիտորեն: Ո՞վ է եղել դրա հեղինակը, հստակ հայտնի չէ: Պարզ է միայն, որ նա ապրում էր քրիստոնեական դարաշրջանում, օգտագործում էր այդ ժամանակ տարածված ղպտիական լեզուն, շատ կիրթ անձնավորություն էր և, հավանաբար, հետևում էր գնոստիկների ուսմունքներին: Ձեռագրի տեքստի մեծ մասը նվիրված է այն բանի, թե ինչպես ճիշտ դիմել Աստծուն օգնության աղոթքով: Բրիտանացի գիտնականի հայտնագործության գիտական արժեքն անհերքելի է, քանի որ այն լույս է սփռում այն փաստի վրա, որ դեռ 6-րդ դարում կար աստվածաշնչյան թեմաների տարբեր մեկնաբանություններ, այդ թվում `տարբեր կանոնական տեքստում նշվածներից: Սա ժամանակակից գիտնականներին թույլ է տալիս սուրբ պատմությանը նայել մի փոքր այլ տեսանկյունից:
Օքսֆորդի համալսարանի գիտնական Մայքլ ellելման-Ռորերը հայտնաբերեց 6-րդ դարի ղպտիական պապիրուսում Իսահակի զոհաբերության բիբլիական դրվագի նոր մեկնաբանությունը: Այս մասին հայտնում է Newsweek- ը ՝ հղում կատարելով Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde գիտական հրապարակմանը: Եթե «esisննդոց» գրքի դասական մեկնաբանության մեջ Աստված վերջին պահին չեղյալ է հայտարարում Իսահակի զոհաբերության կարգը Մորիա լեռան վրա և փոխարինում նրան զոհաբերական գառով, ապա եգիպտական պապիրուսում Աբրահամը դեռ զոհում է իր որդուն: Դեռ 1934 թվականին Սենուսրեթ I փարավոնի բուրգի մոտ հայտնաբերվել էր մեկուկես հազար տարի առաջվա եգիպտական պապիրուս, որը միայն այժմ է վերծանվել մանրակրկիտորեն: Ո՞վ է եղել դրա հեղինակը, հստակ հայտնի չէ: Պարզ է միայն, որ նա ապրում էր քրիստոնեական դարաշրջանում, օգտագործում էր այդ ժամանակ տարածված ղպտիական լեզուն, շատ կիրթ անձնավորություն էր և, հավանաբար, հետևում էր գնոստիկների ուսմունքներին: Ձեռագրի տեքստի մեծ մասը նվիրված է այն բանի, թե ինչպես ճիշտ դիմել Աստծուն օգնության աղոթքով: Բրիտանացի գիտնականի հայտնագործության գիտական արժեքն անհերքելի է, քանի որ այն լույս է սփռում այն փաստի վրա, որ դեռ 6-րդ դարում կար աստվածաշնչյան թեմաների տարբեր մեկնաբանություններ, այդ թվում `տարբեր կանոնական տեքստում նշվածներից: Սա ժամանակակից գիտնականներին թույլ է տալիս սուրբ պատմությանը նայել մի փոքր այլ տեսանկյունից: