Հին Յաֆա. Յաֆեթ քաղաք և Պետրոս Առաքյալ

Jaffa- ն, այսինքն `հին Iopia- ն, մոլորակի ամենահին քաղաքներից մեկն է, որը մշտապես բնակեցված է: Անցյալ դարի կեսերից այս քաղաքը Թել Ավիվի հետ նույն վարչական շրջանի մաս է կազմում, այդ ժամանակից ի վեր այն դարձել է, իրոք, նրա արվարձան: Դրանից հարյուրամյակներ առաջ Յաֆֆան մնաց Սուրբ երկրի ծովային դարպասը և նրա առաջին քաղաքը, որը տեսել էին քրիստոնյա ուխտավորները, ովքեր մնացել էին Պաղեստինում երկրպագության համար. Բուն Յաֆֆայում կան նաև քրիստոնեական սրբավայրեր. Դրանք հիմնականում կապված են սուրբ գերագույն առաքյալ Պետրոսի կյանքի և գործերի հետ:   Հինավուրց ժամանակներից Միջերկրական ծովի ափին գտնվող Յաֆֆան եղել է ամրացված նավահանգիստ և շատ հին թագավորների և կառավարիչների ցանկության օբյեկտ: Ամենահին ամրությունների մնացորդները, որոնք շրջապատել են այն բլուրը, որի վրա գտնվում է քաղաքը, թվագրվում են մ.թ.ա. Քաղաքի մասին առաջին գրավոր հիշատակումները, ավելի ճիշտ ՝ «Յուպպայի խլումը» ամբողջ պատմությունը սկսվում է մ.թ.ա. տասնհինգերորդ դարից: Այս ձեռագիրը, որը գոյատևել է մինչև օրս, պատմում է, թե ինչպես փարավոնի զորավարը խորամանկությամբ գրավեց Յոպպային:

Հին Հռոմի ժամանակ նավահանգստային քաղաքն աճեց և հարստացավ - նախկինում ՝ հրեական պատերազմի ժամանակ, տեղական ապստամբները չէին գալիս քաղաք ՝ կայսրության ծովային հաղորդակցությունները կտրելու համար: Փորձը անհաջող էր, և Երուսաղեմի ճակատագիրը սպասում էր Յոպպային. Որպես պատիժ ապստամբ գավառի համար, հռոմեացիները չթողեցին այն քաղաքը, որը կոչվում է քար, քանդված: Որոշ ժամանակ անց, Վեսպասիանոսի օրոք, նավահանգստային քաղաքը կվերակառուցվի կայսեր հրամանով և նրա պատմությունը կշարունակվի, թեկուզ փոքր-ինչ փոփոխված անունով ՝ Ֆլավիա opոպա: Քաղաքի բնակչության աճը և նրա բարգավաճումը նույնպես աճել են բյուզանդական շրջանում ՝ մինչև արաբների կողմից քաղաքի գրավումը 638 թվականին: Մահմեդական սիբիրի տակ, երբեմնի փայլուն Յոպպան թառամում է ՝ չորս դար շարունակ մնալով միայն մի տեսակ նավահանգիստ ուխտավորների նավերի համար, ովքեր դավանում էին և՛ քրիստոնեություն, և՛ հուդայականություն: 1100-ին բերդի պարիսպների տակ հայտնված խաչակիրները մեծ վերածնունդ բերեցին տեղի կյանքում: Քաղաքը վերածվում է մատակարարման հսկայական բազայի ՝ «Երուսաղեմի նավահանգիստը», ինչպես անվանում են ասպետները ՝ ապահովելով ողջ Քրիստոսասեր բանակը, որը կռվում է ամբողջ Պաղեստինում: Մուսուլմաններն ու հրեաները վտարվում են քաղաքից, և դա ինքնին դառնում է նորաստեղծ Յաֆա և Ասկալոն շրջանի կենտրոնը: Քաղաք ժամանող զինվորների քանակի աճը գրավում է առեւտրականներին Եվրոպայից և Ասիայից: Քաղաքը կառուցվում է ՝ ավելի ու ավելի շատ շահույթ ունենալով տնտեսական և քաղաքական նշանակություն: 1191 թվականին այն գրավվում է Սալահադինի զորքերի կողմից, բայց մեկ տարի անց Ռիչարդ Առյուծասիրտը ազատում է Յաֆային: Հետագայում խաչակիրները հեռանում են քաղաքից, և այն վերականգնելու նրանց փորձերը ոչինչ չեն ավարտում: Վերջապես, 1268 թվականին Մամլուքյան Սուլթան Բայբարսը ամբողջությամբ ոչնչացնում է Յաֆֆան ՝ որպես եվրոպացի քրիստոնյաների պահանջների օբյեկտ, և հաջորդ չորս հարյուր տարվա ընթացքում այն դադարում է գոյություն ունենալ որպես նավահանգիստ ընդհանրապես: Միայն ժամանակակից ժամանակներում, սկսած 17-րդ դարից, քաղաքը աստիճանաբար վերակառուցվում է և կրկին հայտնվում է համաշխարհային պատմության էջերում: 1799 թվականին, վեցօրյա պաշարումից հետո, Յաֆֆան գրավեց Նապոլեոն Բոնապարտը: Բայց այս ամենը իրադարձություններ են հասարակական-քաղաքական պատմության մեջ; տեղին կլինի ասել նաև եկեղեցու մասին, որը կապված է Սուրբ Գրքի և Ավանդույթի հետ: Այս վայրի հենց անվանումը կապվում է Նոյի որդու ՝ Յաֆեթի անվան հետ, որը, ըստ Սուրբ Գրությունների, այստեղ հիմնադրել է առաջին բնակավայրը: Որոշ վարկածների համաձայն, wasրհեղեղի նախօրեին այստեղ էր գործարկվել տապանը:




Քեսանի երկիրը oshոշուայի կողմից նվաճելու ընթացքում Յաֆֆան մնում է «ծովի ժողովուրդների» ՝ փղշտացիների և այլոց տիրապետության տակ: Երբ երկիրը բաշխվում է Իսրայելի ցեղերի մեջ, քաղաքը պարզվում է, որ Դանի տարածքում է, բայց իսրայելացիներին չի հաջողվում փղշտացիներից խլել Յաֆային: 701 թվականին Յաֆֆան գրավվում է Ասորեստանի թագավոր Սենեքերիմի կողմից: 586-332 թվականներին մ.թ.ա. Պարսկական տիրապետություն քաղաքում. Դարեհ I- ը Յաֆֆան հանձնեց Սիդոնի թագավորին և նրա սերունդներին, ովքեր այստեղ փյունիկյան գաղութ էին հիմնել: Հելլենիստական դարաշրջանում Յաֆֆան կա՛մ ինքնավար քաղաք էր, կա՛մ Սամարիայի շրջանի մի մասը: Մակաբացիների ազգային-ազատագրական պայքարի ընթացքում և Հասմոնեյան շրջանում (մ.թ.ա. 144-132) հրեաները երբեմն գրավում են քաղաքը, ապա հեթանոսները վտարվում են նրանից, ապա նորից ազատագրում են այն, ինչը, իհարկե, չի նպաստել Յաֆայի միջկրոնական հասկացությանը: Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրություններում Յաֆֆա-Յոպպան առաջին հերթին կապված է Սուրբ Պետրոսի անվան հետ: Նա ինքը տեղացի բնիկ չէր. Այնուամենայնիվ այստեղ էր, որ իրադարձություններ տեղի ունեցան նրա հետ, որի շնորհիվ քրիստոնեությունը այսօր հայտնի է որպես համաշխարհային կրոն: Հարևան քաղաքում գտնվող Սուրբ Պետրոսին հավատացյալները կանչեցին Յաֆա, որտեղ մահացավ մի առաքինի քրիստոնյա կին ՝ Թաբիթա անունով: Առաքյալի ջերմեռանդ աղոթքի միջոցով կինը հարություն առավ: Դեպքն այնքան ցնցեց քաղաքաբնակներին, որ նրանցից շատերը սկսեցին իրենք էլ խոստովանել Քրիստոսին: Դարձի եկածների մեջ կային շատ մեծահարուստներ, ովքեր Պետրոսին հրավիրում էին մնալ իրենց տներում, սակայն առաքյալը Յաֆայում գտնվելու ընթացքում տուն ընտրեց պարզ Սիմոն անունով կաշեգործ. ակնհայտ է, որ նրա համար ավելի հասկանալի էր սովորական մարդու կյանքն ու առօրյան, ով ընտանիքի համար քրտնաջան աշխատանքով գումար էր վաստակում: Հենց այս տան մեջ, ավելի ճիշտ, իր տանիքում էր, որ սուրբ առաքյալը միստիկական փորձառություն ապրեց, որի շնորհիվ հրեա ժողովրդի մի փոքր մասի հավատքից քրիստոնեությունը վերազգային կրոն դարձավ:





Քանի որ «Գործեր» գիրքն է պատմում, բարձրանալով տան տանիքը աղոթելու ՝ Պետրոսը հանկարծ քաղց զգաց: Դրանից հետո առաքյալը պարգևատրվեց տեսիլքով. Անասունների անոթ, որը հրեայի համար ծիսականորեն անմաքուր էր («բոլոր չորս ոտանի երկրային կենդանիները, կենդանիները, սողուններն ու երկնքի թռչունները») երկնքից իջավ նրա մոտ, և մի ձայն հնչեց «Վեր կաց, Պետե՛ր, սպանիր և ուտիր»: Քանի որ Պետրոսը, որը հավատարիմ էր հուդայականության սկզբունքներին, հրաժարվեց անմաքուր բաներ ուտելուց, ձայնը նրան պատվիրեց. Հետո տեսողությունը անհետացավ: Մինչ Պետրոսը մտածում էր, թե ինչպես հասկանալ, թե ինչ է տեսել, երեք հոգի մոտեցան կաշեգործի տան դռանը և առաքյալին փոխանցեցին հռոմեացի հարյուրապետ Կոռնելիոսի հրավերը ՝ իրեն այցելելու: Պետրոսը, որին հրեական օրենքով արգելված էր այցելել հեթանոսների տներ և առավել եւս նրանց հետ ճաշ ուտել, նա դանդաղեցրեց պատասխանը, բայց Սուրբ Հոգին ասաց նրան, որ անկասկած գնա հռոմեացի, ինչը արեց առաքյալը: Հռոմեացի սպայի տանը Պետրոսը տեսավ իր շատ հարազատներին ու ընկերներին, և երկար ժամանակ նրանց քարոզեց Քրիստոսի ուսմունքները: Երբ Պետրոսն ավարտեց, կաշեգործի տան տանիքի վրա տեսողության իմաստը միանգամայն պարզ դարձավ նրա համար. Դա ցույց էր տալիս առաքյալների առաքելությունը ՝ Քրիստոսի խոսքը հասցնել բնակեցված աշխարհի բոլոր ծայրերը, դրանում բնակվող տարբեր ժողովուրդների: Այսօր Յաֆֆայում ուխտավորներին ցույց են տալիս Սայմոնի տանիքով կաշեգործի տունը: Իշտ է, այստեղ տեղի ունեցած մեկ դեպքից հետո հնարավոր չէ մտնել այն, բայց դա չի անհանգստացնում ուխտավորներին: Նրանք քայլում են դեպի նեղ փողոցի վրա գտնվող մի տուն ՝ գծավոր փարոսի մոտակայքում, որպեսզի կանգնեն մի շենքի դռան մոտ, որը, ըստ ցուցանակի, պատկանում է Zakաքարյանների ընտանիքին: Նրանք, ովքեր հասցրել էին ավելի վաղ այստեղ այցելել, ասում են, որ բակում կա հինավուրց ջրհոր, որտեղ կաշեգործ Սիմոնը ջուր էր հավաքում իր արհեստի համար, ինչպես նաև քարե սարկոֆագ, որն իբր ինքը ՝ Պետրոս Առաքյալն էր փորագրել իր համար: Ի դեպ, այս տանը հատուկ նշանակություն էր տրվում նույնիսկ այն ժամանակ, երբ մուսուլմանները կառավարում էին այս վայրերը. Նման ժամանակահատվածներից մեկում նրա տանիքին մինարեթ էր կանգնեցվում:




Հին Յաֆայի հիմնական ուղղափառ սրբարանը Սբ Պետրոսի եկեղեցին է արդար Տաբիթայի բակում, որը պատկանում է Ռուսաստանի հոգևոր առաքելությանը: Toիշտն ասած, տաճարը օծվեց ի պատիվ Պետրոս Առաքյալի ազնիվ շղթաների երկրպագության տոնի, և դրա հյուսիսային կողային խորանը `արդար Տաբիթայի անունով, որի հուղարկավորությունը դարձավ ամբողջ տաճարի գլխավոր սրբարանը: բարդ Արդար կնոջ գերեզմանի վերեւում, զարդարված վաղ բյուզանդական խճանկարներով, ճարտարապետները կառուցել են հատուկ մատուռ: 19-րդ դարի կեսերին ռուսական հոգևոր առաքելության համար Անտոնին վարդապետի (Կապուստին) կողմից ձեռք բերված արդար Տաբիթայի թաղմամբ հողամասի վրա նույնիսկ տաճարի կառուցումից առաջ կառուցվեց ծովային ճանապարհով ժամանած ուխտավորների տուն: դեպի Յաֆա: Այստեղ փորվեց ջրհորը և դրվեց պտղատու և դեկորատիվ ծառերով պարտեզ. Բակում գտնվող ռուս ուխտավորներին դիմավորեցին ցիտրուսների թավուտներ, նոճիների, էվկալիպտի, սոճիների, ձիթապտուղների ստվերոտ պողոտաներ ...

XIX դարի 80-ականների սկզբին սկսեց գործել երկաթգիծ, որը միացրեց Յաֆֆան Երուսաղեմի հետ: Իսկ 1988-ին, Յաֆֆայի կայքում, Ռուսաստանի կայսերական ընտանիքի ներկայացուցիչների ներկայությամբ, նա նման էր Այսօր նրանք կասեին, որ սկսվել է տաճարի շինարարությունը, որի շինարարությանը ձեռքի գործ ունեին ինչպես իտալացի, այնպես էլ տեղական արհեստավորները, և դրա համար պատկերակները նկարել էր ռուս նկարիչ Ա. Լեդակովը: 1994-ի սկզբին եկեղեցին օծվեց Երուսաղեմի պատրիարք Գերասիմի կողմից, որին ծառայում էին Արաբիայի միտրոպոլիտ Պետրոսը և Հորդանանի արքեպիսկոպոսը, ինչպես նաև արդեն հիշատակված վարդապետ Անտոնինը: Unfortunatelyավոք, անաստված 20-րդ դարը իր հետքը թողեց տաճարային համալիրում: Տաճարը և բակի շենքերը, որոնք մնացել էին առանց Ռուսաստանի աջակցության, փլուզվեցին և պահանջում էին հիմնովին վերակառուցում և նորոգում: Վերականգնման աշխատանքները սկսվել են 1995 թ.-ին և տևել են տասնհինգ տարի: Արդյունքում տաճարը վերադարձվեց իր նախնական տեսքին, որը բնութագրվում է հունա-բյուզանդական ճարտարապետության առանձնահատկություններով: Վերականգնված կայսերական ուղղափառ պաղեստինյան հասարակությունը տաճարին նվիրեց սպիտակ երկաստիճան պատկերապատկեր, որում իր պատշաճ տեղը զբաղեցնում է «Տաբիթայի հարությունը» խորանի կտորը: Ինչ վերաբերում է 1905 թվականին Պոչաևի Լավրայի վարպետների կողմից արված պատի նկարներին, ապա նրանց զգալի մասը մանրակրկիտ վերականգնվել է մեր ժամանակներում: Եկեղեցու որմնանկարները պատկերում են սուրբ առաքյալներ Պողոս և Պետրոս, ինչպես նաև տեսարաններ վերջիններիս կյանքից; Այլ տասներկու առաքյալների պատկերները նույնպես առկա են այստեղ:




Յաֆֆայում կա մեկ այլ եկեղեցի `օծված Պետրոս Առաքյալի անունով` Հռոմի կաթոլիկ, որը, ըստ Ֆրանցիսկյան եղբայրների (դա իրենց կարգի իրավասության տակ է), կանգնած է Սիմոն կաշեգործի նախնական տան տեղում: Անկախ նրանից, դա ճիշտ է, թե ոչ, այսօր անհնար է հաստատել կամ հերքել: Եղեք այնպես, ինչպես կարող է լինել, 17-րդ դարի այս վառ նարնջագույն ճակատով և բարձր զանգակատնով այս եկեղեցին արդեն իսկ հետաքրքրություն է առաջացնում, քանի որ այն կանգնեցվել է միջնադարյան ամրոցի հիմքերի վրա, որը կանգնեցվել է այստեղ կայսր Ֆրեդերիկ II- ի հրամանով և ավերելուց հետո մահմեդականների կողմից, վերակառուցվել է ֆրանսիական թագավոր Լուի IX- ի կողմից XIII դարի կեսերին և կոչվել այս միապետի անունով: 18-րդ դարում երկու անգամ ավերվեց նաև Սուրբ Պետրոս առաքյալի եկեղեցին, որն ամեն անգամ վերակառուցվեց: Շենքն իր ներկայիս ձևը ստացել է 1888-1894 թվականներին ընկած ժամանակահատվածում; 1903-ի վերակառուցումը ինչ-որ բան ավելացրեց նրա տեսքին: Եկեղեցու ճարտարապետությունը պահպանվում է եվրոպական կաթոլիկ տաճարների ոգով `թաղածածկ առաստաղներ, վիտրաժներ, մարմարե պատեր: Մյունխենի հայտնի վարպետ Ֆրանց Քսավիեր etետլերի կողմից տաճարի վիտրաժները արտացոլում են Նոր Կտակարանի իրադարձությունները, մասնակից որը Պետրոս Առաքյալն էր. Ուսուցչի հետ ձկնորսություն, բանալիները հանձնելը, Տիրոջ կերպարանափոխությունը և ոտքերը լվանալ Վերջին ընթրիքին: Իհարկե, կա նաև Տաբիթայի հարության տեսարան, Անարատ հղիացում և Ասիսիսի Ֆրանցիսկոսի կերպարը, իսկ մնացած վիտրաժները իսպանացի սրբերի պատկերներ են (ներկայիս եկեղեցու շենքը կառուցվել է իսպանական փողերով) ,

Sacածր առաստաղներով եկեղեցու երկու շրջանաձեւ սենյակներում, որոնք գտնվում են սրբարանի մոտ, այցելուները կարող են տեսնել, թե ինչ է մնացել Սենթ Լուիս ամրոցից, որն այստեղ էր 13-րդ դարում: Տեղական ավանդույթը հավաստիացնում է, որ հենց այդ տարածքներում է Նապոլեոն Բոնապարտը բնակություն հաստատել 1799 թվականին ՝ իր եգիպտա-սիրիական արշավանքի ընթացքում: Հին Յաֆֆայում, չնայած այն դարձել է ժամանակակից Թել Ավիվի մի մասը, այնուամենայնիվ, այնտեղ կա աղոթքի մենության և վայրի հոգևոր և գեղարվեստական մշակույթի հետ ծանոթանալու մի տեղ, որի ծագումը կորել է ժամանակի մշուշներում: Քաղաքի կենտրոնը, որտեղ ապրում են ստեղծագործական մասնագիտությունների շատ մարդիկ, լի է նկարիչների արհեստանոցներով, ցուցասրահներով, լու շուկաներով (դրանցից մեկը, ինչպես վստահեցնում են տեղի բնակիչները, ամենահինն է աշխարհում): Եվ շրջվելով դեպի ծով ՝ միանգամայն հնարավոր է պատահաբար ոտք դնել մի քարի վրա, որին երկու հազար տարի առաջ հուզել էին սրբի սանդալները: Պետրոս առաքյալը: Այդ ժամանակվանից ի վեր, քաղաքը մեկ անգամ չէ, որ ավերվել և վերակառուցվել է. Բայց ի վերջո, հին ձեռագրերը, ինչպես ձեռագրերը, ոչ մի տեղ չեն անհետանում. Մինչև ժամանակ թաքնված մնալով ՝ դարեր ու հազարամյակներ անց, նրանք կրկին ընկնում են մարդկանց աչքերը: Վ. Սերգիենկո