Սուրբ երկրի հրաշքները միջնադարի քրիստոնյա ուխտավորների աչքերով

Միջնադարյան մարդու ապրելակերպի ամենատարածված ձևերից մեկը ուխտագնացությունն էր. Կրոնական հատուկ ճանապարհորդություն դեպի Մերձավոր Արևելքի երկրներ. Սինա, Եգիպտոս, Պաղեստին, Փոքր Ասիա: Եվրոպացիների համար այս ճանապարհորդությունները մեծ կարևորություն ունեին, քանի որ նրանց թույլ էին տալիս իրենց աչքերով տեսնել այն վայրերը, որտեղ տեղի են ունեցել Հին և Նոր Կտակարաններում նկարագրված իրադարձությունները, և իրենց ձեռքերով շոշափել այն սրբությունները, որոնց մասին անընդհատ միջնադարյան քարոզիչներ էին: հեռարձակելով նրանց ամբիոններից:
Եվրոպացի քրիստոնյաները սկսեցին ճանապարհորդել դեպի Արևելք շատ վաղ ՝ արդեն 4-րդ դարից: Ամենահայտնի ուխտավորներից մեկը Հելենա թագուհին էր, որը Երուսաղեմ էր գնացել իր որդու ՝ Հռոմեական կայսր Կոնստանտինի խնդրանքով: Քրիստոնեական սրբավայրերի որոնման գործում նրա ակտիվ աշխատանքը պսակվեց Կենարար Խաչի ձեռքբերմամբ, որի վրա խաչվեց Փրկիչը, ինչպես նաև սուրբ վայրերում բազում եկեղեցիների հիմնադրմամբ, ներառյալ Սուրբ Գերեզմանի տաճարը: Հետագայում այս ավանդույթը շարունակվեց, և երկար դարեր ուխտագնացությունը միջնադարյան մարդու կյանքի կարևոր մասն էր:
Ուխտագնացությունը միշտ էլ կամավոր գործողություն է: Քրիստոնյա ուխտավորը կամավոր հեռանում է իր հայրենի վայրից, հրաժարվում սովորություններից և կապվածություններից, որպեսզի իր կյանքում գոնե մեկ անգամ սրբավայրեր պաշտի: ինչը նրան առատորեն տրամադրում է Արևելքի առատաձեռն երկիրը:
Հավատացյալի այդ օրերին մեկնած ճանապարհորդությունը հեշտ չէր: Ուխտավորը ստիպված էր ոչ միայն գնահատել իր կամքի ուժը, այլ նաև հաշվի առնել բոլոր տեսակի վտանգները, անքուն գիշերները, անխուսափելի հոգնածությունը, վատ եղանակը, վատ ճանապարհները, վատ սնունդը, հիվանդությունը ... Որքան մեծ և գայթակղիչ էին դրա ձեռքբերման օգուտները: վերջնական նպատակը ՝ ստվերելու այս ձեռնարկության բոլոր վտանգները:
Աստծո անունով ուխտավորը իր մեջ հայտնաբերեց քոչվորի բնական սկզբունքը և այդպիսով իրականում բառացիորեն հետևեց Քրիստոսի կողմից մի անգամ ասված խոսքերին. «Ես եմ ճանապարհը»: Ընդօրինակելով քրիստոնեության մոդելները, հաղթահարելով ճանապարհի բոլոր դժվարությունները ՝ ուխտագնացություն կատարած անձն ի վերջո ձեռք բերեց իսկապես եզակի փորձ:
Հիմնական աղբյուրը, որը միջնադարյան ուխտավորներին պատմում էր Արևելքի մասին, Աստվածաշունչն էր: Այնուամենայնիվ, նրանք ինքնուրույն չէին հետևում ընտրված ուղուն. Նրանց առաջնորդում էին «բարեպաշտ ուղեցույցները», ովքեր եվրոպացիներին ցույց էին տալիս որոշակի հիանալի վայրեր. Սինա լեռան շրջակայքում նրանք տեսնում էին մի հսկայական քար, որի մասին Մովսեսը զայրույթով կոտրեց տախտակները: և մի տեղ, որտեղ երկնքից մանանան է ընկել. այն հոսքը, որ Մովսեսը դուրս բերեց ժայռից ՝ իր ընկերներին խմելու և Իսրայելի տասներկու ցեղերի ճամբարի մնացորդները: Պաղեստինում նրանց ցույց տվեցին այն դաշտը, որտեղ Քրիստոսը կերակրում էր երկու հացով և հինգ ձկներով ՝ հինգ հազար մարդ: Ուխտագնաց Պետրոս Սարկավագը (XII դ.), Որը թողել էր իր ճանապարհորդության հիշողությունը, նկարագրեց այն քարը, որի վրա Տերը հաց դրեց. կտոր հաց բարձրացրեք, և բոլորը օգուտներ են քաղում »:
Իհարկե, ճանապարհորդության վերջնական նպատակակետը Երուսաղեմն էր, որը Երկնային Երուսաղեմի պատկերն էր: Խորին ակնածանքի զգացումը բռնեց ուխտավորին, ով հասավ իր նպատակին: Օրինակ ՝ Եգերիա միանձնուհին, որը 4-րդ դարի վերջին այցելել էր Սուրբ երկիր, գրել է. «Խոնարհվելով ՝ մենք համբուրեցինք երկիրը և մտանք Սուրբ քաղաք, որտեղ խոնարհվեցինք գերեզմանի առջև»: Սրբարանին դիպչելու երջանկությունը ստիպում էր մոռանալ անցած ճանապարհի բոլոր դժվարություններն ու դժվարությունները:
Միջնադարյան աղբյուրներում Երուսաղեմը նկարագրվում է որպես լեռան վրա գտնվող քաղաք, որը շրջապատված է պարիսպներով ՝ 84 աշտարակներով և երկու եռակի դարպասներով: Նրա գլխավոր սրբարանը, որը մագնիսի նման գրավում էր ուխտավորներին, Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցին էր: Այսպես է նկարագրել իռլանդացի Արկուլֆը, որը 7-րդ դարի վերջին ուղևորվեց Երուսաղեմ. «Հարության տաճարը շատ ընդարձակ եկեղեցի է, քարե, զարմանալիորեն կլոր»: Սուրբ Գերեզմանն ինքնին հետևյալն է. «Եկեղեցու մեջտեղի տարածքում կա կլոր շենք, մի ամբողջ քարից փորագրված վրան, որի մեջ նրանք կարող են երեք անգամ երեք հոգի կանգնած աղոթելով ... Այս վրանի մուտքը դեպի արեւելք է նայում, իսկ դրսից ամբողջ մուտքը զարդարված է լավագույն մարմարով: Դրսում նրա բարձր գագաթը, որը զարդարված է ոսկով, կրում է զգալի ոսկե խաչ »:
Երուսաղեմի այլ տաճարների շարքում մեծ հետաքրքրություն առաջացրեց Սիոն լեռան եկեղեցին ՝ նվիրված Վերջին ընթրիքին և Սուրբ Հոգու իջնումը Առաքյալների վրա: Այս եկեղեցում կար մի հարուստ սրբարան, որտեղ պահվում էին բազմաթիվ սրբավայրեր. Քարերը, որոնցով նրանք սպանեցին սուրբ առաջին նահատակ Ստեփանոսին, որը մեծ հարգանք էին վայելում ողջ քրիստոնեական աշխարհում, Փրկչի փշե պսակը, այն սյունը, որի վրա Քրիստոսն էր խարազանված VI դարի աղբյուրներից մեկում: կա վերջինիս նկարագրությունը. «Այնտեղ մի հրաշք հայտնվեց, թե ինչպես Տերն իր ձեռքերով գրկեց սյունը և կարծես դրանք մոմի վրա դրոշմեց»: Միևնույն ժամանակվա մյուս գրությունները պատմում են այս սյան հետ կապված սովորույթի մասին. Հիվանդները գրկեցին նրան և, ձեռքերը դնելով Քրիստոսի ձեռքերի հետքերի մեջ, բուժվեցին:
Միջնադարյան Երուսաղեմում կային բազմաթիվ սրբավայրեր և առարկաների մեծ բազմազանություն, որոնք չէին կարող չառաջացնել եվրոպացիների զարմանքն ու հետաքրքրասիրությունը: Այսպիսով, Կոստանդինի բազիլիկայում ուխտավորների ուշադրությունը անխուսափելիորեն գրավեց աբսիդում տեղակայված տասներկու մարմարե սյունները, որոնց վրա ամրացված էին տասներկու արծաթե անոթներ, «որոնցում Սողոմոնը կնքեց դևերը» և Գողգոթայի եկեղեցում « հենց մատանին »պահվել է ՝ օգնությամբ ում է դա արել Սողոմոնը: Գողգոթայի եկեղեցում ուխտավորները գնում էին նայելու «այն ուտեստը, որի վրա մաշված էր Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի գլուխը» և «եղջյուրը, որից Դավիթն ու Սողոմոնը օծվեցին թագավորության համար»: Կոստանդինի բազիլիկայում պահվում էր Վերջին ընթրիքի բաժակը, «որը Տերն օրհնեց և տվեց Իր աշակերտներին»:
Ամբողջ Պաղեստինը նման էր Նոր Կտակարանի նկարազարդումների շարքին: Նազարեթում ուխտավորները փորձում էին տեսնել եկեղեցին այն տան տեղում, որտեղ Գաբրիել հրեշտակապետը Մարիամ Աստվածածնին բերեց Փրկչի ապագա ծննդյան լուրը: Նազարեթից պետք է գնալ Թաբոր լեռ, որտեղ տեղի ունեցավ Պայծառակերպության հրաշքը: Գալով Բեթլեհեմ ՝ ուխտավորները այցելեցին այն քարանձավը, որտեղ ծնվել է Քրիստոսը, և տեսան «արծաթով և ոսկով զարդարված մսուր»: Եվ այս քաղաքից ոչ հեռու, ինչպես ասաց Պետրոս սարկավագը իր «Սուրբ վայրերի մասին» էսսեում, կա «շատ պայծառ քարանձավ զոհասեղանով այն վայրում, որտեղ հովիվները, երբ նրանք հովանում էին ոչխարներին, հայտնվեց մի հրեշտակ և հայտարարեց Քրիստոսի tivityննդյան տոնի մասին »:
Որոշ թեմաներ առաջացրել են հատկապես սուր հետաքրքրություն արևմտյան ճանապարհորդների համար, օրինակ ՝ Սոդոմի և Գոմորայի ճակատագիրը ՝ Մեռյալ ծովը, որում չի կարելի խեղդվել: Նրանք նշում էին ոչ միայն կրոնական, այլ նաև զուտ առօրյա պահերը. Օրինակ ՝ արևելյան շուկաներ վաճառողների արտասովոր հուզականությունը և առք ու վաճառքի անսովոր պայմանները. «... որ եթե գնում եք գնում, մի դիպչեք դրան ՝ նախքան վճարելը: քանի որ եթե դիպչեք և չեք գնում, ապա վրդովմունքն անմիջապես կսկսվի »; հիացմունքի պատճառ է դարձել այսքան տաք երկրում պտղատու այգիների արտակարգ շքեղությունը, ինչպես նաև նրա բնակիչների, հատկապես Բեթղեհեմի բնակիչների գեղեցկությունը. «Այս քաղաքում հրեա կանայք այնքան գրավիչ են, որ հրեաների մեջ ավելի գեղեցիկ չկան: այս երկիրը, և նրանք ասում են, որ իրենց այս գեղեցկության պարգևը մատուցել է Սուրբ Մարիամ Աստվածածինը », - ասում է իտալացի ուխտագնաց Անտոնինուսը Պիացենցայից (6-րդ դար):
Արևելք ճանապարհորդած ուխտավորների համար աստվածաշնչյան պատմության մեջ նշված վայրերը իրականություն դարձան: Արևելյան հրաշքներից առաջ նրանց ապրած զարմանքն այնքան մեծ և թանկ էր, որ այն հնարավոր չէր պահել միայն իր համար: Ուստի միջնադարյան ճանապարհորդները առատաձեռնորեն պատմում էին իրենց տեսած ու ապրած Արևելքում իրենց գրած տեքստերում, որոնցից շատերը գոյատևել են մինչ օրս:
Այնուամենայնիվ, այդ ժամանակ ոչ բոլոր մարդիկ հնարավորություն ունեցան մեկնելու լեգենդար արևելյան երկրներ: Ֆինանսների կամ առողջության պակասը լուրջ խոչընդոտ էր դրան: Բացի այդ, սելջուկ թուրքերի նվաճումից և դրան հաջորդած խաչակրաց արշավանքներից հետո Սուրբ Երկր այցելելը չափազանց վտանգավոր դարձավ:
Եվ հետո եվրոպացիները հանդես եկան յուրօրինակ սրբազան ծեսով, որը ծառայում էր ուխտագնացության մի տեսակ փոխարինող. տաճարի (տաճարի միջին խաչ) խաչմերուկում գրանտական գոթական տաճարների կառուցման ժամանակ հատակին դրվում էր լաբիրինթոսի պատկեր: Այդ ժամանակ քրիստոնյաները հավատում էին, որ եթե ծնկներիդ վրայով սողես լաբիրինթոսի կենտրոն, կարող ես գտնել նույն շնորհն ու ներումը, ինչ իսկական ուխտագնացություն դեպի Երուսաղեմ:
Նման լաբիրինթոսները գոյատևել են եվրոպական շատ տաճարներում (Chartարտեր, Ռեյմս, Պուատյե, Ամիեն և այլն): Օրինակ ՝ Շարտրի տաճարում հատակին դրվեց շուրջ 13 մ տրամագծով խորհրդանշական կլոր լաբիրինթոս ՝ մարմնավորելով հավատացյալի ճանապարհը դեպի Աստված: Կենտրոնում վարդ կար, որը խորհրդանշում էր Ամենասուրբ Աստվածածինը:
Լաբիրինթոսը նշանակում էր ինչպես Քրիստոսի խաչի ճանապարհը, այնպես էլ մարդու կյանքի ճանապարհը: Աղոթքով ուխտավորները ծնկներին սողացին ավելի քան երկու հարյուր մետր, ինչը տևեց գրեթե մեկ ժամ:
Նման միջնադարյան լաբիրինթոսները բնութագրվում են փակուղիների և կասկածելի պատառաքաղների բացակայությամբ. Ուղին սկսելուց հետո մարդը կարող էր վստահ լինել, որ անխուսափելիորեն կգա նպատակին: Լաբիրինթոսի ելքը տաճար համապատասխանում էր մահվան քրիստոնեական ընկալմանը ոչ թե որպես վախճան, այլ որպես նոր, հավերժական կյանքի սկիզբ:
Մտնելով տաճար ՝ Աստծո տուն, միջնադարյան մարդը տեսավ աշխարհը խորհրդանշորեն ներկայացված և կառուցված մեկ կենտրոնի շուրջ, անցավ սկիզբը լինելու բարձրագույն գաղտնիքին, անմահություն, բացարձակ իրականություն: Այլ կերպ ասած, լաբիրինթոսով քայլելը նշանակում էր բռնել մահվան հետ առճակատման ուղին ՝ վերածննդի ուղին, որը տանում է դեպի փրկություն:
Այսօր Սուրբ Հողը հավատացյալների ոչ պակաս թվաքանակ է գրավում, քան միջնադարում: Արևելքը դարձել է շատ ավելի մոտ և հասանելի: Եվ մեր կայքը եզակի հնարավորություն է ընձեռում հենց հիմա վիրտուալ ուխտագնացություն կատարելու դեպի Երուսաղեմ ՝ տեսնելու Նոր Կտակարանի իրադարձությունների հետ կապված ցանկացած քրիստոնյայի սրբազան վայրերը: