Por CNA Staff
CNA Staff, Sep 20, 2024 / 07:00 am
Los católicos en Estados Unidos no votan en bloque, y este ciclo electoral ha habido un considerable debate sobre a quién deben votar los católicos. Incluso el Papa Francisco ha opinado, bromeando que los estadounidenses en noviembre deben elegir "el mal menor" al decidir entre Donald Trump y Kamala Harris.
La Iglesia católica ha apoyado durante mucho tiempo el voto como parte de la participación en la vida pública - como una contribución al bien común de una nación y al florecimiento de su pueblo.
Lo que la Iglesia no hace es dictar a los católicos a quién exactamente deben votar o exactamente qué políticas apoyar. Sin embargo, a los católicos se les han dado numerosos principios rectores para tomar decisiones sobre el voto.
Aquí se explican algunos de estos principios.
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que es "deber de los ciudadanos contribuir, junto con las autoridades civiles, al bien de la sociedad con espíritu de verdad, justicia, solidaridad y libertad"
"El amor y el servicio a la patria derivan del deber de gratitud y pertenecen al orden de la caridad. La sumisión a las autoridades legítimas y el servicio al bien común exigen que los ciudadanos cumplan su papel en la vida de la comunidad política"
También afirma que "la sumisión a la autoridad y la corresponsabilidad por el bien común hacen moralmente obligatorio el pago de impuestos, el ejercicio del derecho al voto y la defensa de la patria"
En 2007, la Conferencia Episcopal de Estados Unidos publicó "Forming Consciences for Faithful Citizenship", una guía para la participación en la vida pública, que incluye una sección sobre el voto. Los obispos la han actualizado periódicamente desde entonces, con la última edición aprobada a finales de 2023.
En el documento, los obispos escribieron que "la ciudadanía responsable es una virtud, y la participación en la vida política es una obligación moral." Citando al Papa Francisco en Evangelii Gaudium, los obispos también señalan que el servicio público, cuando busca el bien común, es una "vocación elevada"
Los obispos imaginan votantes guiados por sus convicciones morales y no por su apego a un partido o grupo de interés. El compromiso de un católico en política debería estar "modelado por las convicciones morales de conciencias bien formadas y centradas en la dignidad de todo ser humano, la búsqueda del bien común y la protección de los débiles y los vulnerables".
Los católicos deberían votar a los candidatos en la medida en que promuevan el bien común, un concepto definido en el catecismo como "la suma total de condiciones sociales que permiten a las personas, ya sea como grupos o como individuos, alcanzar su realización más plena y más fácilmente".
"Los católicos deberían votar a los candidatos en la medida en que promuevan el bien común, un concepto definido en el catecismo como "la suma total de condiciones sociales que permiten a las personas, ya sea como grupos o como individuos, alcanzar su realización más plena y más fácilmente"."
"Los católicos tienen la obligación seria y permanente de formar su conciencia de acuerdo con la razón humana y la enseñanza de la Iglesia", continúa el documento.
"La conciencia no es algo que nos permite justificar el hacer lo que queramos, ni es un mero 'sentimiento' sobre lo que debemos o no debemos hacer. Más bien, la conciencia es la voz de Dios que resuena en el corazón humano, revelándonos la verdad y llamándonos a hacer lo que es bueno y a rehuir lo que es malo. La conciencia siempre requiere serios intentos de hacer juicios morales sólidos basados en las verdades de nuestra fe."
"Formar las conciencias" afirma en el párrafo 34: "Un católico no puede votar por un candidato que favorece una política que promueve un acto intrínsecamente malo, como el aborto, la eutanasia, el suicidio asistido, someter deliberadamente a los trabajadores o a los pobres a condiciones de vida infrahumanas, redefinir el matrimonio de manera que viole su significado esencial, o el comportamiento racista, si la intención del votante es apoyar esa posición."
(La historia continúa más abajo)
"Como católicos no somos votantes de un solo tema", señalan los obispos, y "la posición de un candidato en un solo tema no es suficiente para garantizar el apoyo de un votante". Al mismo tiempo, los católicos no deben votar a un candidato si su "posición en un solo tema promueve un acto intrínsecamente malo"
Sin embargo, los obispos dicen que podría ser posible votar a alguien que apoya algo intrínsecamente inmoral, pero sólo por "otras razones moralmente graves." Antes de convertirse en el Papa Benedicto XVI, el cardenal Joseph Ratzinger describió esas razones como "razones proporcionadas"
En una carta de 2004 a los obispos estadounidenses, Ratzinger escribió: "Cuando un católico no comparte la postura de un candidato a favor del aborto y/o la eutanasia, pero vota por ese candidato por otras razones, se considera una cooperación material remota, que puede permitirse en presencia de razones proporcionadas"
La idea del "razonamiento proporcionado" reconoce que no hay candidatos perfectos. El trabajo de los votantes católicos consiste en sopesar las posturas de todos los candidatos y evitar elegir a un candidato que apoye algo inmoral, a menos que algo bueno compense esa inmoralidad.
En un discurso pronunciado en 2006 ante un grupo parlamentario europeo, el Papa Benedicto XVI expuso varias cuestiones relacionadas con el bien público que "no son negociables" para los católicos.
La protección de la vida en todas sus etapas, desde el primer momento de la concepción hasta la muerte natural.
El reconocimiento y la promoción de la estructura natural de la familia como unión entre un hombre y una mujer basada en el matrimonio, y su defensa frente a los intentos de equipararla jurídicamente a formas de unión radicalmente distintas que, en realidad, la perjudican y contribuyen a su desestabilización, oscureciendo su carácter particular y su insustituible papel social.
La protección del derecho de los padres a educar a sus hijos.
Los obispos estadounidenses dicen además que el aborto y la eutanasia -en sus palabras, "amenazas preeminentes a la vida y la dignidad humanas"- pesan mucho a la hora de decidir si es moralmente aceptable votar a un candidato.
En 2019, los obispos dijeron: "La amenaza del aborto sigue siendo nuestra prioridad preeminente porque ataca directamente a la vida misma, porque tiene lugar dentro del santuario de la familia y por el número de vidas destruidas."
Al reconocer la importancia de votar contra el aborto, la Iglesia y los líderes de la Iglesia no dicen que el aborto sea la única cuestión, sino que es "preeminente": una consideración fundamental sobre la aceptabilidad moral de un candidato.
El Papa Francisco pregunta en Laudato Si': "¿Cómo se puede enseñar de verdad la importancia de la preocupación por los demás seres vulnerables, por molestos o incómodos que sean, si no se protege a un embrión humano, incluso cuando su presencia incomoda y crea dificultades?"
En Christifidelis Laici, San Juan Pablo II enseñaba que "el derecho a la salud, a la casa, al trabajo, a la cultura es falso e ilusorio si no se defiende con la máxima determinación el derecho a la vida, el derecho más básico y fundamental y la condición de todos los demás derechos personales."
En 2008, el obispo (ahora cardenal) Kevin Farrell publicó una declaración conjunta con el obispo Kevin Vann, en la que afirmaban que, en su opinión, "no hay razones morales 'verdaderamente graves' o 'proporcionadas', singulares o combinadas que puedan superar los millones de vidas humanas inocentes que son directamente asesinadas por el aborto cada año."
En 2008, el arzobispo Charles Chaput dijo que los católicos que apoyan a candidatos pro-aborto "necesitan una razón proporcionada convincente para justificarlo"
"¿Qué es una razón 'proporcionada' cuando se trata de la cuestión del aborto? Es el tipo de razón que seremos capaces de explicar, con el corazón limpio, a las víctimas del aborto cuando nos encontremos cara a cara con ellas en la otra vida -que sin duda lo haremos-. Si estamos seguros de que estas víctimas aceptarán nuestros motivos como algo más que una coartada, entonces podemos seguir adelante", dijo Chaput.
Los obispos dicen que los votantes católicos bien formados podrían llegar a diferentes conclusiones sobre a quién apoyar. Los obispos tampoco descartan la posibilidad de no votar, o de votar a candidatos de terceros partidos.
"Cuando todos los candidatos mantienen una postura que promueve un acto intrínsecamente malo, el votante consciente se enfrenta a un dilema. El votante puede decidir dar el paso extraordinario de no votar a ningún candidato o, tras una cuidadosa deliberación, puede decidir votar al candidato que considere menos probable que promueva esa posición moralmente defectuosa y más probable que persiga otros bienes humanos auténticos" ("Formando conciencias", párrafo 36).
En 2016, el obispo James Conley ofreció este resumen de los consejos para votar de la guía "Ciudadanía fiel":
"En buena conciencia, algunos católicos podrían optar por votar a un candidato que, con cierto grado de probabilidad, tendría más probabilidades de hacer algún bien, y la menor cantidad de daño, en las cuestiones fundamentales: la vida, la familia, los derechos de conciencia y la libertad religiosa. O, en conciencia, algunos podrían elegir al candidato que mejor represente una visión cristiana de la sociedad, independientemente de la probabilidad de ganar. O, en buena conciencia, algunos podrían optar por no votar por ningún candidato en absoluto en un cargo en particular."
Este artículo fue publicado por primera vez el 18 de septiembre de 2020 y ha sido actualizado. Jonah McKeown contribuyó a la actualización.
