Por Jimmy Akin
National Catholic Register, 25 de marzo de 2025 / 04:00 am
Hoy celebramos la solemnidad de la Anunciación. Típicamente se celebra el 25 de marzo, a menos que caiga en Semana Santa, por lo que es sustituida.
El día celebra la aparición del ángel Gabriel a la Virgen María para anunciarle la encarnación. He aquí ocho cosas que hay que saber y compartir sobre la fiesta y su significado.
La palabra deriva de la misma raíz que la palabra "anunciar". Gabriel está anunciando la encarnación de Cristo - Dios haciéndose hombre en la persona de Jesús.
"Anunciación" es simplemente una forma anticuada de decir "anuncio"
El término puede aplicarse también a otros acontecimientos. Por ejemplo, en su libro "Jesús de Nazaret 3: Los relatos de la infancia", el Papa Benedicto XVI tiene secciones tanto sobre "la anunciación del nacimiento de Juan" como sobre "la anunciación a María", porque el nacimiento de Juan el Bautista también fue anunciado con antelación.
Normalmente, la solemnidad de la Anunciación se celebra el 25 de marzo.
Se utiliza esta fecha porque es nueve meses antes de Navidad (25 de diciembre), y se supone que Jesús pasó los nueve meses normales en el vientre de su madre.
Sin embargo, el 25 de marzo a veces cae en Semana Santa, y los días de Semana Santa tienen un rango litúrgico más alto que esta solemnidad.
Aún así, la Anunciación es una solemnidad importante, y por eso no desaparece sin más del calendario. Por el contrario, como señalan las rúbricas del Misal Romano: "Siempre que esta solemnidad tiene lugar durante la Semana Santa, se traslada al lunes siguiente al segundo domingo de Pascua"
Se celebra, pues, el primer día disponible después de la Semana Santa y de la Octava de Pascua (que termina el segundo domingo de Pascua).
Como se ha señalado anteriormente, la concepción de Juan el Bautista también fue anunciada con antelación. En ambos relatos hay múltiples paralelismos:
El ángel Gabriel hace el anuncio.
Se lo anuncia a una sola persona: Zacarías en el caso de Juan el Bautista y María en el caso de Jesús.
Anuncia la concepción milagrosa de una persona que ocupa un lugar destacado en el plan de Dios.
En ambos casos se le hace una pregunta (Zacarías pregunta cómo puede saber que esto va a suceder; María pregunta cómo va a suceder).
Se ofrece una señal milagrosa como prueba (Zacarías queda mudo; a María se le informa del embarazo milagroso de Isabel, que está en su sexto mes).
Gabriel se marcha.
(La historia continúa más abajo)
A primera vista, la reacción de María ante Gabriel puede parecer como la reacción incrédula de Zacarías, pero es fundamentalmente diferente.
Al igual que Zacarías, ella hace una pregunta, pero es una pregunta de un tipo diferente:
Zacarías preguntó cómo podía saber que lo que dice el ángel sería verdad. Su actitud era de escepticismo.
María no pide pruebas. En cambio, pregunta cómo se cumplirán las palabras del ángel. Ella acepta lo que él dice y quiere entender específicamente cómo se llevará a cabo. Su actitud es, pues, de fe que busca comprensión, no de falta de fe.
La pregunta de María se traduce en la traducción bíblica de la RSVCE como "¿Cómo será esto, puesto que no tengo marido?"
Esta no es una buena traducción, porque ella, de hecho, tiene marido: José. Lucas ya nos ha dicho que está prometida a José, lo que significa que estaban legalmente casados (por lo tanto, José habría tenido que divorciarse de ella, no sólo "romper el compromiso" como se podría hacer hoy en día; cf. Mateo 1:19).
Lo que el texto dice literalmente en griego es "puesto que no conozco varón"
Esto se basa en el eufemismo bíblico común de "conocer" para las relaciones sexuales. La pregunta de María indica que ella entiende los hechos de la vida, y es sorprendente ya que ella está legalmente casada y esperando el momento en que ella y José comiencen a cohabitar.
Si ella estuviera planeando un matrimonio ordinario, entonces la interpretación más natural de la declaración del ángel sería que, después de que ella y José comiencen a cohabitar, juntos concebirán un niño, del cual el ángel le está hablando ahora.
El hecho de que ella haga la pregunta indica que esto no es lo que ella entiende, y a menudo se ha tomado como una señal de que ella no estaba planeando un matrimonio ordinario.
Los primeros escritos cristianos del siglo II en adelante, comenzando con el "Protoevangelio de Santiago", indican que María era una virgen consagrada que fue confiada al cuidado de José.
Gabriel le informa: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el niño que nacerá será llamado Santo, Hijo de Dios"
Aquí Gabriel indica la participación de las tres Personas de la Trinidad: Por la acción del Espíritu Santo, el Padre hace que el Hijo sea concebido en forma humana. No habrá padre humano, dejando claro el hecho de que el niño será el Hijo de Dios.
Como una ilustración más del poder de Dios, señala el hecho de que Isabel, aunque anciana y aparentemente estéril, ha concebido milagrosamente un hijo y está en su sexto mes de embarazo. "Porque para Dios nada es imposible"
Esta cuestión se plantea a veces en los debates sobre la virginidad perpetua de María, porque a veces se piensa que los "hermanos" del Señor eran sus primos y que se les describe como hermanos porque en arameo no existe la palabra "primo"
Sin embargo, la Nueva Biblia Americana describe a Isabel como prima de María.
Quiénes eran los "hermanos" de Jesús se ha entendido de diferentes maneras. Las fuentes más antiguas que comentan la cuestión (incluido el "Protoevangelio de Santiago" del siglo II) dicen que eran hermanastros a través de José. También, hipotéticamente, podrían haber sido adoptados (la adopción era muy común en el mundo antiguo, ya que la gente solía morir pronto). Así que no tenían por qué ser primos.
Si bien es cierto que el arameo no tiene una palabra para primo, el griego sí la tiene ("anepsios"), pero esa no es la palabra que se utiliza aquí.
A pesar del conocido error de traducción de la NAB (corregido más tarde en la NABRE), Isabel no es descrita como "prima" de María. La palabra griega en este pasaje ("sungenis") indica una pariente femenina -una parienta- no una prima en particular.
La aceptación por parte de María de este papel es trascendental y conllevará sufrimiento. Es trascendental porque será la madre del mismo Hijo de Dios. Conllevará sufrimientos que ella aún no puede prever (por ejemplo, ser testigo de la crucifixión), pero algunos sí puede preverlos.
En particular, se la considerará infiel a José, y eso implica no sólo vergüenza pública sino también, como recoge Mateo, poner en peligro su relación con José y su futuro sustento y posición social. Sin embargo, ella se pone completamente al servicio de la voluntad de Dios.
Comentando esto, el Papa Benedicto escribe:
"En una de sus homilías de Adviento, Bernardo de Claraval ofrece una conmovedora presentación del drama de este momento. Tras el error de nuestros primeros padres, el mundo entero quedó envuelto en tinieblas, bajo el dominio de la muerte. Ahora Dios quiere entrar de nuevo en el mundo. Llama a la puerta de María. Necesita la libertad humana. La única manera que tiene de redimir al hombre, que fue creado libre, es mediante un "sí" libre a su voluntad. Al crear la libertad, se hizo en cierto modo dependiente del hombre. Su poder está ligado al "sí" ineludible de un ser humano.
"Así pues, Bernardo retrata el cielo y la tierra como si contuvieran la respiración en este momento de la pregunta dirigida a María. ¿Dirá ella que sí? Ella vacila... ¿su humildad la detendrá? Por esta vez - le dice Bernardo - ¡no seas humilde, sino audaz! ¡Danos tu "sí"! Es el momento crucial en el que, de sus labios, de su corazón, sale la respuesta: "Hágase en mí según tu palabra". Es el momento de la obediencia libre, humilde y a la vez magnánima, en el que se realiza la elección más elevada de la libertad humana ('Jesús de Nazaret 3: Los relatos de la infancia', capítulo 2)."
Este relato fue publicado por primera vez el 7 de abril de 2013 en el National Catholic Register, socio informativo hermano de CNA, y ha sido adaptado y actualizado por CNA.
