U naše vreme, ženi koja u hram uđe nepokrivene glave, u crkvenoj radnji će, najverovatnije, biti ponuđena marama - ili čak nekoliko, na izbor. Uprkos činjenici da je marama ušla u upotrebu relativno nedavno – otprilike u 17. veku – na kanonskoj teritoriji Ruske pravoslavne crkve, običaj pokrivanja ženske glave ukorenjen je mnogo vekova ranije; neposredno pre nego što su šeširi bili drugačiji.
Ovo predanje se zasniva na Svetom pismu Novog Zaveta, tačnije, na tekstu 11. glave Prve poslanice apostola Pavla Korinćanima. Gde, posebno, stoji: „Svaka žena koja se moli ili prorokuje nepokrivene glave sramoti svoju glavu“ (1. Kor. 11, 5). Ostavljajući po strani pitanje proroštva, pogledajmo u čemu je „sramnost“ molitve nepokrivene glave. Korint je jedan od grčkih gradova, poznat od antičkih vremena. U prvom veku nove ere, ogromnu većinu njenog stanovništva činili su pagani; među njihovim ženama, puštanje kose, padanje u „sveti“ trans, bila je jedna od uobičajenih verskih praksi. Da hrišćanke ne bi ni spolja ličile na njih, apostol Pavle ih upućuje da se mole pokrivene glave.
Ali, naravno, to nije jedini razlog. Pokrivena glava žene od davnina do danas čita se kao znak skromnosti, poslušnosti (Bogu, ocu, mužu) i unutrašnje smirenosti. Naravno, mnogo toga se promenilo tokom vekova - a danas žena sama bira kako da liči na nju. Stoga, nošenje marame (ili drugog pokrivala za glavu) u hramu ostaje drevni pobožni običaj i način da se izbegnu nepotrebni razgovori i osuđujući pogledi koji ometaju molitvu. Nositi ili, naprotiv, ne nositi maramu van hrama je pitanje šta je važnije za ženu - lična jedinstvena slika ili odanost tradiciji. Međutim, oba se međusobno ne isključuju.
Ljudi koji su bili u Svetoj zemlji, u Grčkoj, u zemljama Balkana, verovatno su viđali žene kako nepokrivene glave ulaze u pravoslavne crkve. Međutim, ne treba misliti da su oni ravnodušni prema veri ili da zanemaruju tradiciju. Ne tako davno, po istorijskim standardima, sve ove teritorije bile su pod vlašću heterodoksnog Otomanskog carstva, gde su hrišćani bili diskriminisani. Da bi vizuelno razlikovali hrišćane od muslimana, Turci su prvima uveli direktnu zabranu pokrivanja glave. U 19.-20. veku prestala je vladavina drugih vera u ovim zemljama – ali navika da se u crkvu ide nepokrivene glave ostala je kod domaćih žena. Međutim, mnogi starci iz ovih zemalja, na primer, Sveti Kozma Etolski, pozivali su svoje sunarodnike da se mole u crkvi u maramama, smatrajući ovaj običaj važnim uslovom za nacionalni duhovni preporod.
Ali vratimo se našim običajima. Ako smo došli do jasnoće o ženama u pitanju koje nas zanima, šta je onda sa devojkama, devojkama, devojkama? Da li treba da pokrivaju glave u hramu? U drugom veku nove ere, hrišćanski pisac Tertulijan je u svojoj raspravi O velu devstvenika nedvosmisleno odgovorio na ovo pitanje: da, neophodno je. Na svetim ikonama vidimo i device sa pokrivenim glavama. S druge strane, ruski slikari 19. i početka 20. veka najčešće prikazuju devojke u crkvi kako se mole i pale sveće bez ukrasa za glavu, sa kosom vezanom u pletenicu ili uhvaćenom vrpcom. Dakle, šta je tačnije: kako je prvobitno bilo – ili šta nam je hronološki bliže? U stvari, ovde nema „ispravnog“: jednostavno ne postoji kanonski establišment da neoženjeni u hramu pokrivaju glavu maramom. Ali možda ima smisla da majka bar pozove svoju ćerku, koja sa njom ide u hram, da obuče maramu ili neku drugu frizuru – i prepusti izbor sopstvenom nahođenju?
V. Sergienko
Ovo predanje se zasniva na Svetom pismu Novog Zaveta, tačnije, na tekstu 11. glave Prve poslanice apostola Pavla Korinćanima. Gde, posebno, stoji: „Svaka žena koja se moli ili prorokuje nepokrivene glave sramoti svoju glavu“ (1. Kor. 11, 5). Ostavljajući po strani pitanje proroštva, pogledajmo u čemu je „sramnost“ molitve nepokrivene glave. Korint je jedan od grčkih gradova, poznat od antičkih vremena. U prvom veku nove ere, ogromnu većinu njenog stanovništva činili su pagani; među njihovim ženama, puštanje kose, padanje u „sveti“ trans, bila je jedna od uobičajenih verskih praksi. Da hrišćanke ne bi ni spolja ličile na njih, apostol Pavle ih upućuje da se mole pokrivene glave.
Ali, naravno, to nije jedini razlog. Pokrivena glava žene od davnina do danas čita se kao znak skromnosti, poslušnosti (Bogu, ocu, mužu) i unutrašnje smirenosti. Naravno, mnogo toga se promenilo tokom vekova - a danas žena sama bira kako da liči na nju. Stoga, nošenje marame (ili drugog pokrivala za glavu) u hramu ostaje drevni pobožni običaj i način da se izbegnu nepotrebni razgovori i osuđujući pogledi koji ometaju molitvu. Nositi ili, naprotiv, ne nositi maramu van hrama je pitanje šta je važnije za ženu - lična jedinstvena slika ili odanost tradiciji. Međutim, oba se međusobno ne isključuju.
Ljudi koji su bili u Svetoj zemlji, u Grčkoj, u zemljama Balkana, verovatno su viđali žene kako nepokrivene glave ulaze u pravoslavne crkve. Međutim, ne treba misliti da su oni ravnodušni prema veri ili da zanemaruju tradiciju. Ne tako davno, po istorijskim standardima, sve ove teritorije bile su pod vlašću heterodoksnog Otomanskog carstva, gde su hrišćani bili diskriminisani. Da bi vizuelno razlikovali hrišćane od muslimana, Turci su prvima uveli direktnu zabranu pokrivanja glave. U 19.-20. veku prestala je vladavina drugih vera u ovim zemljama – ali navika da se u crkvu ide nepokrivene glave ostala je kod domaćih žena. Međutim, mnogi starci iz ovih zemalja, na primer, Sveti Kozma Etolski, pozivali su svoje sunarodnike da se mole u crkvi u maramama, smatrajući ovaj običaj važnim uslovom za nacionalni duhovni preporod.
Ali vratimo se našim običajima. Ako smo došli do jasnoće o ženama u pitanju koje nas zanima, šta je onda sa devojkama, devojkama, devojkama? Da li treba da pokrivaju glave u hramu? U drugom veku nove ere, hrišćanski pisac Tertulijan je u svojoj raspravi O velu devstvenika nedvosmisleno odgovorio na ovo pitanje: da, neophodno je. Na svetim ikonama vidimo i device sa pokrivenim glavama. S druge strane, ruski slikari 19. i početka 20. veka najčešće prikazuju devojke u crkvi kako se mole i pale sveće bez ukrasa za glavu, sa kosom vezanom u pletenicu ili uhvaćenom vrpcom. Dakle, šta je tačnije: kako je prvobitno bilo – ili šta nam je hronološki bliže? U stvari, ovde nema „ispravnog“: jednostavno ne postoji kanonski establišment da neoženjeni u hramu pokrivaju glavu maramom. Ali možda ima smisla da majka bar pozove svoju ćerku, koja sa njom ide u hram, da obuče maramu ili neku drugu frizuru – i prepusti izbor sopstvenom nahođenju?
V. Sergienko
Delite:
