Mnogi roditelji novorođenčadi su se suočili sa ovom situacijom, želeći da što pre krste bebu. Ljudi, ponekad i oni koji su u crkvi, iznenađeni su činjenicom da nakon porođaja majka deteta ide dugo u crkvu – tačnije do četrdesetog dana, kada sveštenik čita posebnu molitvu. očišćenja nad njom. Ali šta je zapravo čišćenje? Na kraju krajeva, majčinstvo je sreća, a ne greh ...
Istorijski gledano, ovo ograničenje seže u vreme starozavetne crkve. U 12. poglavlju knjige Levitske, utvrđeno je vremensko ograničenje za žene koje su rodile. Za to vreme nisu mogli da dodirnu svetilište i prinesu žrtvu Bogu. Nakon dana čišćenja "od svoje krvi" žene su konačno prinele žrtvu i smatrane su očišćenima. Odnosno, tada se u ovom slučaju radilo o fizičkoj nečistoti kao odjeku prvobitnog greha.
Posle smrti Spasitelja na krstu, prvobitni greh čovečanstva je iskupljen - ali je ostala fizička nečistoća povezana sa funkcijama prirodnim za žensko telo. Da bi se otarasio, uspostavlja se ovih istih četrdeset dana posle porođaja, kada se ne može ući u hram. Iz istog razloga, tokom menstruacije, žene koje dolaze u hram ne treba da se pričešćuju, da poštuju ikone, mošti, krst, da dodiruju Jevanđelje, da koriste svetu vodu i prosforu. Ova ograničenja takođe nisu povezana sa grehom, već samo sa prirodnim, fiziološkim procesom. Imajte na umu da u prethodnim vekovima žene tokom menstruacije uopšte nisu bile blagoslovene da uđu u hram - međutim, u naše vreme ovo ograničenje je značajno ublaženo.
Ali zašto se takve zabrane odnose samo na žene? Ima li u tome ikakve diskriminacije? Naravno da ne. Ne samo žena, nego ni muškarac sa bilo kakvim krvarenjem ne treba da dolazi u hram – gde sveštenik prinosi Beskrvnu Žrtvu: jedno protivreči drugom. Od ovog pravila postoje izuzeci koji se mogu napraviti i za muškarce i za žene – najčešće se odnose na situacije kada je u pitanju život i smrt osobe kojoj je potrebna hitna duhovna pomoć.
Ipak, vratimo se na istih četrdeset (ili, tačnije – trideset devet) dana nakon porođaja. Da li zabrana odlaska u crkvu u ovom trenutku znači da su žene isključene iz života Crkve za ceo ovaj period? Naravno da ne. U sve ove dane čita se i kućno molitveno pravilo. A u brevijaru – knjizi namenjenoj sveštenicima – postoji nekoliko posebnih molitava vezanih za postporođajni period: molitva prvog dana posle porođaja, za davanje imena novorođenčetu osmog dana (iako je sada ime deteta najčešće se poziva neposredno na krštenju) – i, na kraju, molitva četrdesetog dana, koja se čita nad majkom, nakon čega se ona smatra potpuno očišćenom.
Dakle, zabrana ženi koja je rodila četrdeset dana da posećuje hram sa svojim ličnim gresima ili nedostacima nije ni na koji način povezana – pa je stoga ni na koji način ne ponižava. Samo što u životu postoje stvari koje su podjednako važne, ali se u isto vreme ne kombinuju jedna sa drugom. Slučaj koji razmatramo je samo jedan od njih.
V. Sergienko.
Istorijski gledano, ovo ograničenje seže u vreme starozavetne crkve. U 12. poglavlju knjige Levitske, utvrđeno je vremensko ograničenje za žene koje su rodile. Za to vreme nisu mogli da dodirnu svetilište i prinesu žrtvu Bogu. Nakon dana čišćenja "od svoje krvi" žene su konačno prinele žrtvu i smatrane su očišćenima. Odnosno, tada se u ovom slučaju radilo o fizičkoj nečistoti kao odjeku prvobitnog greha.
Posle smrti Spasitelja na krstu, prvobitni greh čovečanstva je iskupljen - ali je ostala fizička nečistoća povezana sa funkcijama prirodnim za žensko telo. Da bi se otarasio, uspostavlja se ovih istih četrdeset dana posle porođaja, kada se ne može ući u hram. Iz istog razloga, tokom menstruacije, žene koje dolaze u hram ne treba da se pričešćuju, da poštuju ikone, mošti, krst, da dodiruju Jevanđelje, da koriste svetu vodu i prosforu. Ova ograničenja takođe nisu povezana sa grehom, već samo sa prirodnim, fiziološkim procesom. Imajte na umu da u prethodnim vekovima žene tokom menstruacije uopšte nisu bile blagoslovene da uđu u hram - međutim, u naše vreme ovo ograničenje je značajno ublaženo.
Ali zašto se takve zabrane odnose samo na žene? Ima li u tome ikakve diskriminacije? Naravno da ne. Ne samo žena, nego ni muškarac sa bilo kakvim krvarenjem ne treba da dolazi u hram – gde sveštenik prinosi Beskrvnu Žrtvu: jedno protivreči drugom. Od ovog pravila postoje izuzeci koji se mogu napraviti i za muškarce i za žene – najčešće se odnose na situacije kada je u pitanju život i smrt osobe kojoj je potrebna hitna duhovna pomoć.
Ipak, vratimo se na istih četrdeset (ili, tačnije – trideset devet) dana nakon porođaja. Da li zabrana odlaska u crkvu u ovom trenutku znači da su žene isključene iz života Crkve za ceo ovaj period? Naravno da ne. U sve ove dane čita se i kućno molitveno pravilo. A u brevijaru – knjizi namenjenoj sveštenicima – postoji nekoliko posebnih molitava vezanih za postporođajni period: molitva prvog dana posle porođaja, za davanje imena novorođenčetu osmog dana (iako je sada ime deteta najčešće se poziva neposredno na krštenju) – i, na kraju, molitva četrdesetog dana, koja se čita nad majkom, nakon čega se ona smatra potpuno očišćenom.
Dakle, zabrana ženi koja je rodila četrdeset dana da posećuje hram sa svojim ličnim gresima ili nedostacima nije ni na koji način povezana – pa je stoga ni na koji način ne ponižava. Samo što u životu postoje stvari koje su podjednako važne, ali se u isto vreme ne kombinuju jedna sa drugom. Slučaj koji razmatramo je samo jedan od njih.
V. Sergienko.
Delite:
