„Zašto ne mogu sama da odlučim da li da me rodim ili ne? Zar ja ne kontrolišem svoje telo?” Ovo su pitanja koja često čujemo od zagovornika abortusa. Oni koji ih pitaju, po pravilu, nemaju potrebu da im odgovaraju: oni su već sve sami odlučili, samo iz razloga lične pogodnosti. Sa stanovišta hrišćanske etike, abortus nije ništa drugo do ubistvo bespomoćnog deteta – možda najgnusniji oblik ubistva od svih. Na kraju krajeva, od trenutka začeća, beba u majčinoj utrobi je nezavisna osoba, a ne deo ženskog tela.
Takvo shvatanje početka ljudskog života formiralo se u starozavetno vreme. Gospod proroku Jeremiji kaže: „Ja te stvorih u utrobi... i pre nego što izađeš iz materice, osvetih te“ (Jer 1. 5-6). U Novom zavetu se odnos prema abortusu kao direktnom kršenju Šeste zapovesti: „Ne ubij“ razvijao još od prvih vekova hrišćanstva. „Žena koja je pobacila je ubica i odgovaraće pred Bogom. Jer... fetus u materici je živo biće, o kome je Gospod stalo“, piše hrišćanski filosof 2. veka Atinagora Atinjanin.
Sveti Vasilije Veliki (4. vek) u svojim Pravilima, naime, u drugom i osmom, pojašnjava: „Oni koji su namerno uništili plod začet u materici, podležu osudi ubistva... Oni koji daju lek za izbijanje začeti u materici su ubice, kao i prihvatanje otrova čedomorstva” – a gestacijska starost u ovom slučaju nije bitna. Pravoslavna crkva, kao i katolička i druge crkve naslednice, do danas se pridržava ovog gledišta o abortusu. Istovremeno, u ovom slučaju se saučesnicima u čedomorstvu smatraju ne samo doktor ili baka koja je abortirala, već i muškarac koji je gurnuo ili direktno primorao ženu da izvrši ovo zverstvo.
Činjenica da abortus može naneti nepopravljivu štetu ženskom telu, sprečavajući je da uopšte postane majka u budućnosti, ne vredi još jednom govoriti: to je dobro poznato. Napominjemo samo da dok je žena živa, postoji i prilika da se moli za ovaj greh. Međutim, za ovo ćete morati da se molite ceo život. U pravoslavnoj tradiciji postoji poseban Molitveni nastavak sa pokajnim kanonom o grehu ubijanja dece u materici. Koliko često da ga čita, određuje sveštenik kome žena dolazi da se ispovedi.
U Osnovama društvene koncepcije Ruske pravoslavne crkve pominje se jedina okolnost pod kojom je veštački prekid trudnoće dozvoljen. Abortus je dozvoljen kada dalji tok trudnoće direktno ugrožava život i zdravlje majke. Ali čak i u ovom slučaju, žena će naknadno morati da pročita lično pokajničko pravilo. Na kraju krajeva, ubistvo je i dalje ubistvo - čak i ako postoje olakšavajuće okolnosti.
Međutim, najčešće abortusi nisu povezani sa pretnjom po život žene, već sa činjenicom da je rođenje deteta, divlje rečeno, prepoznato kao „nezgodno“! Grčki crkveni pisac 20. veka, arhimandrit Epifanije (Teodoropulos), koji je poštovan kao starešina u svojoj domovini, pominje neobičan (i poučan) događaj u jednoj od svojih knjiga. Jednog dana dolazi seljak u grad da vidi svoje duhovno čedo, ginekologa, koji najavljuje da se njegova žena sprema da abortira. Kao, u porodici je već troje dece, a četvrto će teško da podignu. Na to doktor odgovara: „Na kraju krajeva, tvoja žena će biti u opasnosti. Zašto ne ubiješ jednog od one trojice što su već tu, po mogućstvu najmlađeg, i pustiš da se ovaj rodi? Tako ćete imati troje dece. Čovek je skočio, kao da ga je udario grom - i iznenada nešto shvatio ... Uskoro mu se rodilo četvrto dete sa ženom. I doktor je postao kum novorođenčetu. Evo takve priče.
V. Sergienko
Takvo shvatanje početka ljudskog života formiralo se u starozavetno vreme. Gospod proroku Jeremiji kaže: „Ja te stvorih u utrobi... i pre nego što izađeš iz materice, osvetih te“ (Jer 1. 5-6). U Novom zavetu se odnos prema abortusu kao direktnom kršenju Šeste zapovesti: „Ne ubij“ razvijao još od prvih vekova hrišćanstva. „Žena koja je pobacila je ubica i odgovaraće pred Bogom. Jer... fetus u materici je živo biće, o kome je Gospod stalo“, piše hrišćanski filosof 2. veka Atinagora Atinjanin.
Sveti Vasilije Veliki (4. vek) u svojim Pravilima, naime, u drugom i osmom, pojašnjava: „Oni koji su namerno uništili plod začet u materici, podležu osudi ubistva... Oni koji daju lek za izbijanje začeti u materici su ubice, kao i prihvatanje otrova čedomorstva” – a gestacijska starost u ovom slučaju nije bitna. Pravoslavna crkva, kao i katolička i druge crkve naslednice, do danas se pridržava ovog gledišta o abortusu. Istovremeno, u ovom slučaju se saučesnicima u čedomorstvu smatraju ne samo doktor ili baka koja je abortirala, već i muškarac koji je gurnuo ili direktno primorao ženu da izvrši ovo zverstvo.
Činjenica da abortus može naneti nepopravljivu štetu ženskom telu, sprečavajući je da uopšte postane majka u budućnosti, ne vredi još jednom govoriti: to je dobro poznato. Napominjemo samo da dok je žena živa, postoji i prilika da se moli za ovaj greh. Međutim, za ovo ćete morati da se molite ceo život. U pravoslavnoj tradiciji postoji poseban Molitveni nastavak sa pokajnim kanonom o grehu ubijanja dece u materici. Koliko često da ga čita, određuje sveštenik kome žena dolazi da se ispovedi.
U Osnovama društvene koncepcije Ruske pravoslavne crkve pominje se jedina okolnost pod kojom je veštački prekid trudnoće dozvoljen. Abortus je dozvoljen kada dalji tok trudnoće direktno ugrožava život i zdravlje majke. Ali čak i u ovom slučaju, žena će naknadno morati da pročita lično pokajničko pravilo. Na kraju krajeva, ubistvo je i dalje ubistvo - čak i ako postoje olakšavajuće okolnosti.
Međutim, najčešće abortusi nisu povezani sa pretnjom po život žene, već sa činjenicom da je rođenje deteta, divlje rečeno, prepoznato kao „nezgodno“! Grčki crkveni pisac 20. veka, arhimandrit Epifanije (Teodoropulos), koji je poštovan kao starešina u svojoj domovini, pominje neobičan (i poučan) događaj u jednoj od svojih knjiga. Jednog dana dolazi seljak u grad da vidi svoje duhovno čedo, ginekologa, koji najavljuje da se njegova žena sprema da abortira. Kao, u porodici je već troje dece, a četvrto će teško da podignu. Na to doktor odgovara: „Na kraju krajeva, tvoja žena će biti u opasnosti. Zašto ne ubiješ jednog od one trojice što su već tu, po mogućstvu najmlađeg, i pustiš da se ovaj rodi? Tako ćete imati troje dece. Čovek je skočio, kao da ga je udario grom - i iznenada nešto shvatio ... Uskoro mu se rodilo četvrto dete sa ženom. I doktor je postao kum novorođenčetu. Evo takve priče.
V. Sergienko
Delite:
