Usred zime, na granici januara i februara, okićene jelke i dalje se nalaze na ulicama i trgovima. Ponegde na prozorima trepere vijenci, lica Deda Mraza i Snežane gledaju sa prozora na prolaznike ... Ali odakle su došli ovi likovi, koji su odavno postali poznati? Nije li iz paganske prošlosti, kako neki tvrde?
Ruku na srce, moramo priznati da o verovanjima prehrišćanske Stare Rusije znamo vrlo malo sa sigurnošću – pre svega zbog nedostatka pisanja u njoj. Veliki deo onoga što znamo je samo rekonstrukcija (a ponekad i direktna kompozicija) mitova, što su ruski pisci i jednostavno ljubitelji ruske antike u 18.-19. veku veoma voleli da rade. Dakle, avaj, nećemo naći ni Deda Mraza, ni Snežanu, ni figure koje im odgovaraju u panteonu slovenskih božanstava, poznatih i izmišljenih u modernom vremenu.
Ali u folkloru se nalaze slike slične njima. Frost, Morozko, deda Treskun u narodnom umu bio je oličenje ledene zime. Istina, nije davao poklone, već ih je podvrgavao teškim iskušenjima. Što je i razumljivo: zimski meseci, sa obilnim snežnim padavinama i veoma niskim temperaturama, vekovima su bili ispit za opstanak ljudi. Sumirajući narodne ideje, pisac Vladimir Odojevski napisao je 1841. godine bajku „Moroz Ivanovič“ o seljanki koja ispušta kofu u bunar – tamo, na dnu bunara, u ledenoj kolibi, Moroz Ivanovič dočekuje leto. . Uveren u ljubaznost i brzinu devojke koja je izvršila njegova jednostavna uputstva, on joj poklanja ukosnicu sa dijamantom.
Ali „Morozko“ iz narodne priče, koju je sredinom 19. veka zabeležio sakupljač folklora Aleksandar Afanasjev, ne daje ništa dvema devojkama koje je sreo u zimskoj šumi - već ih, naprotiv, ispituje hladnoćom i bolom. Ovde se može prisetiti gubernatora Moroza iz Nekrasovljeve pesme "Mraz Crveni nos" - kraj ove bajke u stihu je takođe daleko od srećnog kraja ...
Snežanka - ona je takođe Snežana ili Sneževinka - takođe je folklorni lik: oličavala je odlazeću snežno belu lepotu zime. Ovu devojku sa snega upoznajete u bajci Vladimira Dala „Devojka Snežana“ (1861) i – već kao devojčica, ćerku Mraza i Proleća – u drami Aleksandra Ostrovskog „Snežanka“ (1873).
Tako se likovi dečijeg praznika Deda Mraz i Snežana prvi put pojavljuju u drugoj polovini 30-ih godina dvadesetog veka. Bezbožne vlasti, nesposobne da se otarase tradicije „klasnih vanzemaljaca“ o zimskim drvećem, odlučile su da im ga stave na uslugu. Sada se Deda Mraz pojavio, u pratnji svoje unuke Sneguročke, na novogodišnjoj dečijoj zabavi, glasno se divio kako divna sovjetska deca žive u tako lepoj zemlji, a zatim im podelio poklone. U tom obliku je ova ne tako stara tradicija došla do naših dana.
Pritom je obrasla detaljima. Krajem prošlog veka, Veliki Ustjug je proglašen rodnim mestom Deda Mraza. Godine 1999. ovaj drevni grad u Vologdskoj oblasti dobio je poklon od kuće Oca Frosta. Za Snežanu su izgrađene zasebne vile. A nedavno je ustanovljen praznik - Dan Deda Mraza i Snežane, koji društvene mreže predlažu da se proslavi 30. januara. Međutim, Deda Mraz, kako se ispostavilo 2005. godine, takođe ima rođendan - 18. novembar: otprilike u to vreme u Velikom Ustjugu zalazi zimska hladnoća.
Ukratko, Deda Mraz i Snežana nemaju pagansku komponentu. Govoreći o odnosu Ruske pravoslavne crkve prema ovim novogodišnjim herojima, rektor hrama Svete mučenice Tatjane Moskovskog državnog univerziteta, profesor Moskovske bogoslovske akademije, protojerej Maksim Kozlov je rekao: nema čemu drugom da se raduje, neka se raduju se bar Deda Mrazu i Snežani, kao potpuno nevini bajkoviti likovi, ako imaju neku daleku pagansku pozadinu, onda su u sadašnjem komercijalnom kultu otišli toliko daleko od toga da od ove pozadine nije ostalo ništa. . Tu nema čega da se plašite“. Istovremeno, ne treba zaboraviti da glavne jelke za hrišćane i dalje ostaju jelke, na kojima se deca susreću sa potpuno drugačijim licima - na primer, Magi. I, naravno, daju poklone - kako i dolikuje na svetli Badnji dan.
V. Sergienko
Ruku na srce, moramo priznati da o verovanjima prehrišćanske Stare Rusije znamo vrlo malo sa sigurnošću – pre svega zbog nedostatka pisanja u njoj. Veliki deo onoga što znamo je samo rekonstrukcija (a ponekad i direktna kompozicija) mitova, što su ruski pisci i jednostavno ljubitelji ruske antike u 18.-19. veku veoma voleli da rade. Dakle, avaj, nećemo naći ni Deda Mraza, ni Snežanu, ni figure koje im odgovaraju u panteonu slovenskih božanstava, poznatih i izmišljenih u modernom vremenu.
Ali u folkloru se nalaze slike slične njima. Frost, Morozko, deda Treskun u narodnom umu bio je oličenje ledene zime. Istina, nije davao poklone, već ih je podvrgavao teškim iskušenjima. Što je i razumljivo: zimski meseci, sa obilnim snežnim padavinama i veoma niskim temperaturama, vekovima su bili ispit za opstanak ljudi. Sumirajući narodne ideje, pisac Vladimir Odojevski napisao je 1841. godine bajku „Moroz Ivanovič“ o seljanki koja ispušta kofu u bunar – tamo, na dnu bunara, u ledenoj kolibi, Moroz Ivanovič dočekuje leto. . Uveren u ljubaznost i brzinu devojke koja je izvršila njegova jednostavna uputstva, on joj poklanja ukosnicu sa dijamantom.
Ali „Morozko“ iz narodne priče, koju je sredinom 19. veka zabeležio sakupljač folklora Aleksandar Afanasjev, ne daje ništa dvema devojkama koje je sreo u zimskoj šumi - već ih, naprotiv, ispituje hladnoćom i bolom. Ovde se može prisetiti gubernatora Moroza iz Nekrasovljeve pesme "Mraz Crveni nos" - kraj ove bajke u stihu je takođe daleko od srećnog kraja ...
Snežanka - ona je takođe Snežana ili Sneževinka - takođe je folklorni lik: oličavala je odlazeću snežno belu lepotu zime. Ovu devojku sa snega upoznajete u bajci Vladimira Dala „Devojka Snežana“ (1861) i – već kao devojčica, ćerku Mraza i Proleća – u drami Aleksandra Ostrovskog „Snežanka“ (1873).
Tako se likovi dečijeg praznika Deda Mraz i Snežana prvi put pojavljuju u drugoj polovini 30-ih godina dvadesetog veka. Bezbožne vlasti, nesposobne da se otarase tradicije „klasnih vanzemaljaca“ o zimskim drvećem, odlučile su da im ga stave na uslugu. Sada se Deda Mraz pojavio, u pratnji svoje unuke Sneguročke, na novogodišnjoj dečijoj zabavi, glasno se divio kako divna sovjetska deca žive u tako lepoj zemlji, a zatim im podelio poklone. U tom obliku je ova ne tako stara tradicija došla do naših dana.
Pritom je obrasla detaljima. Krajem prošlog veka, Veliki Ustjug je proglašen rodnim mestom Deda Mraza. Godine 1999. ovaj drevni grad u Vologdskoj oblasti dobio je poklon od kuće Oca Frosta. Za Snežanu su izgrađene zasebne vile. A nedavno je ustanovljen praznik - Dan Deda Mraza i Snežane, koji društvene mreže predlažu da se proslavi 30. januara. Međutim, Deda Mraz, kako se ispostavilo 2005. godine, takođe ima rođendan - 18. novembar: otprilike u to vreme u Velikom Ustjugu zalazi zimska hladnoća.
Ukratko, Deda Mraz i Snežana nemaju pagansku komponentu. Govoreći o odnosu Ruske pravoslavne crkve prema ovim novogodišnjim herojima, rektor hrama Svete mučenice Tatjane Moskovskog državnog univerziteta, profesor Moskovske bogoslovske akademije, protojerej Maksim Kozlov je rekao: nema čemu drugom da se raduje, neka se raduju se bar Deda Mrazu i Snežani, kao potpuno nevini bajkoviti likovi, ako imaju neku daleku pagansku pozadinu, onda su u sadašnjem komercijalnom kultu otišli toliko daleko od toga da od ove pozadine nije ostalo ništa. . Tu nema čega da se plašite“. Istovremeno, ne treba zaboraviti da glavne jelke za hrišćane i dalje ostaju jelke, na kojima se deca susreću sa potpuno drugačijim licima - na primer, Magi. I, naravno, daju poklone - kako i dolikuje na svetli Badnji dan.
V. Sergienko
Delite:
