Клин­ская зем­ля – древ­ний под­мос­ков­ный край, ко­то­рый бо­гат ис­то­ри­ей, пра­во­слав­ны­ми свя­ты­ня­ми и тра­ди­ци­я­ми бла­го­че­стия. Из­древ­ле здесь жи­ли тру­до­лю­би­вые лю­ди, укра­шав­шие свою ро­ди­ну пре­крас­ны­ми хра­ма­ми и мо­на­сты­ря­ми, про­слав­ляв­шие ее доб­ры­ми де­ла­ми. В про­шлом на со­пре­дель­ных с Кли­ном зем­лях под­ви­за­лись пре­по­доб­ные Сер­гий Ра­до­неж­ский, Ме­фо­дий Пеш­нош­ский, Иосиф Во­лоц­кий, Сав­ва Сто­ро­жев­ский, пре­по­доб­ные Зо­си­ма и Адри­ан Клин­ские (ос­но­вав­шие в XV в. Клин­скую Сест­рин­скую пу­стынь). В XIX в. го­род по­се­щал ве­ли­кий мос­ков­ский свя­ти­тель Фила­рет (Дроз­дов), в Кли­ну бы­ла чу­дес­но яв­ле­на чти­мая Клин­ская ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри.

Од­на­ко пре­да­ния ста­ри­ны не до­нес­ли до нас из­ве­стий о яв­лен­ных древ­них по­движ­ни­ках, ко­то­рых мож­но бы­ло бы по пра­ву на­звать мест­ны­ми свя­ты­ми, по­кро­ви­тель­ству­ю­щи­ми го­ро­ду. А меж­ду тем вер­на на­род­ная муд­рость, гла­ся­щая, что "не бы­ва­ет го­род без свя­то­го, а се­ло – без пра­вед­ни­ка".

Но­во­му­че­ни­ки и ис­по­вед­ни­ки Клин­ские

На­вер­ное, есть осо­бый про­мы­сел Бо­жий в том, что в гроз­ные го­ды XX сто­ле­тия, слов­но "в один­на­дца­тый час", по сло­ву Хри­сто­ву (см. Мф.20:1-16), при­нес­ла Клин­ская зем­ля Гос­по­ду кровь сво­их свя­тых му­че­ни­ков. Тем са­мым она об­ре­ла сво­их осо­бен­но близ­ких мо­лит­вен­ни­ков и за­ступ­ни­ков пред Бо­гом. Па­мять о них хра­нит­ся в серд­цах ви­дев­ших их лю­дей, а при­сут­ствие незри­мо ощу­ща­ет­ся в сте­нах хра­мов, где они нес­ли свое слу­же­ние. Как ска­зал вы­со­ко­прео­свя­щен­ней­ший мит­ро­по­лит Кру­тиц­кий и Ко­ло­мен­ский Юве­на­лий, "но­во­му­че­ни­ки Рос­сий­ские – са­мые близ­кие нам лю­ди, по­чти на­ши совре­мен­ни­ки, мно­гие, жи­ву­щие ныне, име­ют сво­и­ми от­ца­ми и де­да­ми свя­тых му­че­ни­ков".

По­двиг му­че­ни­че­ства и ис­по­вед­ни­че­ства в те­че­ние де­вя­ти сто­ле­тий пред­ше­ству­ю­щей ис­то­рии Рус­ской Церк­ви – слу­чай ско­рее ис­клю­чи­тель­ный. Пре­тер­пе­ва­ние му­че­ни­че­ства и стра­да­ний, по мас­шта­бам не усту­па­ю­щих, ес­ли не пре­вос­хо­дя­щих из­вест­ные в рим­скую эпо­ху го­не­ния на хри­сти­ан, ста­ло уде­лом боль­шин­ства рус­ских свя­тых XX ве­ка. Се­го­дня на­ше об­ще­ство толь­ко на­чи­на­ет осо­зна­вать ве­ли­чие Гол­го­фы, на ко­то­рую взо­шли те лю­ди, ко­то­рых П.Д. Ко­рин на­звал "Русью ухо­дя­щей". Но эта Свя­тая Русь не бы­ла "ухо­дя­щей" в да­ле­кое про­шлое, как то­го хо­те­ли ее го­ни­те­ли и па­ла­чи. Не в про­шлое, а в веч­ность ухо­ди­ла она, сле­дуя за Хри­стом, не раз­лу­ча­ясь с Ним на сво­ем крест­ном пу­ти.

Сре­ди мно­гих угол­ков ве­ли­кой Рос­сии те­перь про­слав­ле­на ис­по­вед­ни­ка­ми ве­ры и Клин­ская зем­ля. Сей­час да­ле­ко не обо всех ее по­движ­ни­ках мож­но рас­ска­зать по­дроб­но. Со­став­ле­ние ка­но­ни­че­ских жи­тий свя­тых, сбор вос­по­ми­на­ний и сви­де­тельств – де­ло бли­жай­ше­го бу­ду­ще­го. По­ка же из­ве­стия ску­пы и от­ры­воч­ны, в ма­те­ри­а­лах к ка­но­ни­за­ции но­во­му­че­ни­ков обыч­но пуб­ли­ку­ют­ся крат­кие био­гра­фи­че­ские до­сье, ос­но­ван­ные на до­ку­мен­тах след­ствен­но­го де­ла. По­рой труд­но бы­ва­ет отыс­кать да­же фо­то­гра­фии, име­ет­ся толь­ко тю­рем­ное фо­то, сде­лан­ное пе­ред рас­стре­лом. Са­ми про­то­ко­лы до­про­са да­ле­ко не все­гда от­ра­жа­ют под­лин­ные сло­ва свя­тых му­че­ни­ков, по­сколь­ку пре­сле­до­ва­лась за­да­ча "под­вер­стать под ста­тью" по­ка­за­ния аре­сто­ван­ных.

Да­же в этих крат­ких жиз­не­опи­са­ни­ях свя­тых мож­но от­ме­тить мно­го об­ще­го – боль­шин­ство бы­ло "про­сто­го про­ис­хож­де­ния", т.е. из тех со­ци­аль­ных сло­ев, о ко­то­рых буд­то бы и за­бо­ти­лась но­вая власть; они по сло­ву Хри­сто­ву (см. Мф.5:10) пре­тер­пе­ли из­гна­ния и ски­та­ния по­сле за­кры­тия хра­мов и мо­на­сты­рей; бы­ли окле­ве­та­ны толь­ко за то, что они – хри­сти­ане (см. Мк.13:13); им вме­ня­лась "контр­ре­во­лю­ци­он­ная и ан­ти­со­вет­ская де­я­тель­ность и аги­та­ция", под пред­ло­гом ко­то­рой и вы­но­си­лись при­го­во­ры. Но са­мое глав­ное, что их объ­еди­ни­ло – вер­ность Хри­сту "да­же до кро­ве", вен­цы му­че­ни­че­ства и веч­ная сла­ва с Ан­ге­ла­ми и все­ми свя­ты­ми. По­пы­та­ем­ся вос­про­из­ве­сти крат­кий об­зор су­деб свя­щен­но– и цер­ков­но­слу­жи­те­лей Клин­ской зем­ли пер­вой по­ло­ви­ны XX ве­ка.

По­сле ре­во­лю­ции в Кли­ну, как и по Рос­сии в це­лом, на­ча­лись ре­прес­сии, с осо­бен­ной яро­стью об­ру­шив­ши­е­ся на Цер­ковь. Цер­ков­ный ко­рабль сре­ди бу­шу­ю­щих волн вел свя­тей­ший пат­ри­арх Ти­хон, ко­то­рый пер­вым сре­ди но­во­му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков Рос­сий­ских стал по­чи­тать­ся на Клин­ской зем­ле[3]. В на­ча­ле 20-х гг. пат­ри­арх на слу­чай аре­ста или да­же ги­бе­ли пра­вя­ще­го ар­хи­ерея в каж­дой епар­хии бла­го­сло­вил по­став­ле­ние ви­кар­ных епи­ско­пов, да­же в тех го­ро­дах, где их рань­ше не бы­ло. Так по­яви­лась ар­хи­ерей­ская ка­фед­ра в под­мос­ков­ном Кли­ну. 7 но­яб­ря 1921 г. во епи­ско­па Клин­ско­го был ру­ко­по­ло­жен ар­хи­манд­рит Ин­но­кен­тий (Ле­тя­ев). В 1922 г. епи­скоп Ин­но­кен­тий при­мкнул к об­нов­лен­цам. Неко­то­рое вре­мя об­нов­лен­цы пы­та­лись со­хра­нить ви­ди­мость сво­ей при­над­леж­но­сти к ка­но­ни­че­ской цер­ков­ной вла­сти, ве­ро­ят­но, по­это­му ка­кое-то вре­мя по­ми­на­ли в Тро­иц­ком со­бо­ре г. Кли­на пат­ри­ар­ха Ти­хо­на. "Об­нов­лен­цы со­зда­ва­ли как бы ил­лю­зию со­хра­не­ния цер­ков­ной жиз­ни там, где ее уже не бы­ло". Епи­скоп Ин­но­кен­тий в 1923 г. при­нес по­ка­я­ние, по­сле че­го слу­жил на раз­лич­ных ка­фед­рах, а с 1936 г. на­хо­дил­ся в за­клю­че­нии, где и скон­чал­ся.

В сен­тяб­ре 1923 г. пат­ри­ар­хом Ти­хо­ном во епи­ско­па Клин­ско­го был ру­ко­по­ло­жен иеро­мо­нах Гав­ри­ил (Все­во­лод Ви­та­лье­вич Крас­нов­ский). Он был сы­ном мос­ков­ско­го про­то­и­е­рея, окон­чил За­и­ко­но­спас­ское ду­хов­ное учи­ли­ще и Мос­ков­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию, за­тем юри­ди­че­ский фа­куль­тет Мос­ков­ско­го уни­вер­си­те­та. В чине под­по­ру­чи­ка во­е­вал на Ру­мын­ском фрон­те (1916–1917 гг.), где был кон­ту­жен. Он стал ар­хи­ере­ем в то вре­мя, ко­гда власть вся­че­ски пы­та­лась раз­гро­мить ка­но­ни­че­ское управ­ле­ние Рус­ской Церк­ви. Ор­га­ни­зо­вы­ва­лись пре­пят­ствия да­же для цер­ков­но-адми­ни­стра­тив­ных свя­зей меж­ду епи­ско­па­ми. 10 де­каб­ря 1925 г. был аре­сто­ван пат­ри­ар­ший ме­сто­блю­сти­тель мит­ро­по­лит Петр (По­лян­ский). 14 де­каб­ря 1925 г. с по­сла­ни­ем к епи­ско­пу Клин­ско­му Гав­ри­и­лу об­ра­тил­ся Ни­же­го­род­ский мит­ро­по­лит Сер­гий (Стра­го­род­ский), объ­явив­ший о сво­ем вступ­ле­нии в управ­ле­ние выс­шей цер­ков­ной вла­стью в ка­че­стве на­зна­чен­но­го мит­ро­по­ли­том Пет­ром за­ме­сти­те­ля пат­ри­ар­ше­го ме­сто­блю­сти­те­ля.

Епи­ско­пу Гав­ри­и­лу до­ве­лось пе­ре­жить аре­сты в 1924, 1925, 1927, 1932 гг. По­след­ний арест по­влек за со­бой трех­лет­нее за­клю­че­ние. По­сле осво­бож­де­ния епи­скоп Гав­ри­ил, болев­ший ту­бер­ку­ле­зом, по­се­лил­ся в Кры­му, где тай­но слу­жил. В ап­ре­ле 1941 г. был вновь аре­сто­ван и 18 ав­гу­ста 1941 г. рас­стре­лян.

С осо­бен­ной си­лой го­не­ни­ям под­вер­га­лись не толь­ко ар­хи­ереи, но и дру­гие лю­би­мые цер­ков­ным на­ро­дом свя­щен­но­слу­жи­те­ли, об­ла­дав­шие ду­хов­ны­ми да­ра­ми рас­суж­де­ния и уте­ше­ния, при­том весь­ма да­ле­кие от по­ли­ти­че­ской борь­бы. Ис­хо­дя из био­гра­фи­че­ских дан­ных и от­ве­тов под­след­ствен­ных на до­про­сах, оче­вид­но, что клин­ские свя­щен­но­слу­жи­те­ли бы­ли вполне ло­яль­ны к су­ще­ству­ю­ще­му по­ли­ти­че­ско­му строю: свя­щен­но­му­че­ник Иоанн Та­ра­сов да­же ра­бо­тал в про­шлом в Нар­ко­ма­те, свя­щен­но­му­че­ник Ва­си­лий Кры­лов слу­жил в Крас­ной ар­мии. То есть под­лин­ной при­чи­ной их пре­сле­до­ва­ния бы­ли пра­во­слав­ная ве­ра и вер­ность ка­но­ни­че­ско­му цер­ков­но­му строю.

Еще од­на осо­бен­ность тех лет свя­за­на с из­гна­ни­ем и ча­стым из­ме­не­ни­ем ме­ста слу­же­ния по­движ­ни­ков. Из-за но­во­го адми­ни­стра­тив­но-тер­ри­то­ри­аль­но­го де­ле­ния рай­о­нов, ги­бе­ли ду­хо­вен­ства и за­кры­тия хра­мов про­ис­хо­ди­ло объ­еди­не­ние бла­го­чи­ний, со­вер­ша­лись ча­стые пе­ре­во­ды свя­щен­но­слу­жи­те­лей. По­это­му мно­гие но­во­му­че­ни­ки по­чи­та­ют­ся не толь­ко в тех ме­стах, от­ку­да они бы­ли от­прав­ле­ны под арест и на рас­стрел (ино­гда в ме­сте по­след­не­го слу­же­ния они мог­ли на­хо­дить­ся все­го несколь­ко ме­ся­цев или да­же дней), но и там, где они ро­ди­лись или нес­ли свое слу­же­ние.

Од­ним из пер­вых в Кли­ну го­не­ни­ям под­верг­ся свя­щен­но­му­че­ник про­то­и­е­рей Алек­сий Во­ро­бьев (1888–1937). Он про­ис­хо­дил ро­дом из Вят­ской гу­бер­нии, в юно­сти нес по­слу­ша­ние ка­но­нар­ха в ка­зан­ском мо­на­сты­ре св. Иоан­на Пред­те­чи и в Сед­ми­е­зер­ной пу­сты­ни, был ду­хов­ным сы­ном стар­ца схи­ар­хи­манд­ри­та Гав­ри­и­ла (Зы­ря­но­ва). С 1911 по 1918 гг. слу­жил в ар­мии в обоз­ных ча­стях. Вско­ре по­сле де­мо­би­ли­за­ции пе­ре­ехал в Моск­ву, где в 1920 г. учил­ся на пас­тыр­ско-бо­го­слов­ских кур­сах при хра­ме св. мч. Три­фо­на[8]. В 1921 г. был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка к церк­ви Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня в с. Се­лин­ское Клин­ско­го уез­да. Здесь свя­щен­ник Алек­сий ор­га­ни­зо­вал при хра­ме за­ня­тия За­ко­ном Бо­жи­им. Он про­ти­во­сто­ял по­пыт­кам за­хва­та церк­ви об­нов­лен­ца­ми, но по­сле то­го, как вла­сти все-та­ки пе­ре­да­ли ее рас­коль­ни­кам, иерей Алек­сий был вы­нуж­ден по­ки­нуть при­ход. Ски­та­ясь, он слу­жил в Вин­ни­це, Аст­ра­ха­ни. Стой­кость свя­щен­ни­ка бы­ла осо­бо от­ме­че­на пат­ри­ар­хом Ти­хо­ном[9]. Осе­нью 1924 г., вер­нув­шись в Клин, о. Алек­сий был аре­сто­ван во вре­мя про­по­ве­ди вме­сте с на­сто­я­те­лем Успен­ской церк­ви Кли­на свя­щен­ни­ком Алек­си­ем Ни­ко­но­вым. По об­ви­не­нию в аги­та­ции про­тив со­вет­ской вла­сти "пу­тем ис­по­ве­ди-во­прос­ни­ка, со­чи­нен­но­го им са­мим" был при­го­во­рен к двум го­дам за­клю­че­ния. На­ка­за­ние о. Алек­сий Во­ро­бьев от­бы­вал в СЛОН (Со­ло­вец­ком ла­ге­ре осо­бо­го на­зна­че­ния). По­сле осво­бож­де­ния в 1927 г. слу­жил под Уфой, по­сколь­ку на три го­да был ли­шен пра­ва про­жи­ва­ния в глав­ных го­ро­дах. В 1930 г. вер­нул­ся в Моск­ву, по­лу­чил на­зна­че­ние в Вос­кре­сен­ский со­бор г. Пав­лов­ский По­сад. По­сле пе­ре­да­чи со­бо­ра в 1935 г. об­нов­лен­цам слу­жил еще в двух хра­мах Пав­ло­во-По­сад­ско­го рай­о­на. 8 ав­гу­ста 1937 г. его аре­сто­ва­ли, а 19 ав­гу­ста вы­нес­ли при­го­вор, по ко­то­ро­му на сле­ду­ю­щий день про­то­и­е­рея Алек­сия рас­стре­ля­ли на Бу­тов­ском по­ли­гоне. В 1989 г. про­то­и­е­рей Алек­сий Во­ро­бье­в был ре­а­би­ли­ти­ро­ван, в 2000 г. про­слав­лен Ар­хи­ерей­ским Со­бо­ром Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви.

Свя­щен­но­му­че­ник мит­ро­фор­ный про­то­и­е­рей Петр Со­ко­лов (1873–1938) ро­дил­ся в Че­ре­по­вец­ком уез­де в се­мье свя­щен­ни­ка. По­сле окон­ча­ния в 1893 г. Нов­го­род­ской ду­хов­ной се­ми­на­рии по­лу­чил на­зна­че­ние на ме­сто пса­лом­щи­ка в Двин­ский во­ен­ный кре­пост­ной со­бор. В 1896 г. был ру­ко­по­ло­жен во диа­ко­на и слу­жил в церк­ви ар­тил­ле­рий­ских ча­стей Мос­ков­ско­го окру­га при Ру­мян­цев­ском му­зее, а с 1902 г. – в церк­ви I Гре­на­дер­ской арт­брига­ды на Ходын­ском по­ле. В 1908 г. был ру­ко­по­ло­жен в свя­щен­ни­ка хра­ма Сер­ги­е­во-Ели­за­ве­тин­ско­го тру­до­во­го убе­жи­ща. В 1919 г. пе­ре­ве­ден и на­зна­чен на­сто­я­те­лем Кон­стан­ти­но-Еле­нин­ско­го хра­ма с. Май­да­но­во Клин­ско­го уез­да (рай­о­на). В 1925 г. воз­ве­ден в сан про­то­и­е­рея и на­зна­чен бла­го­чин­ным Клин­ско­го рай­о­на, а с 1936 г. – и Сол­неч­но­гор­ско­го. С 1930 г. про­то­и­е­рей Петр Со­ко­лов был на­сто­я­те­лем Скор­бя­щен­ской церк­ви г. Кли­на. 2 фев­ра­ля 1938 г. про­то­и­е­рей Петр был аре­сто­ван по лож­но­му об­ви­не­нию в том, что "вел сре­ди на­се­ле­ния контр­ре­во­лю­ци­он­ную аги­та­цию, на­прав­лен­ную про­тив по­ли­ти­ки пар­тии и со­ци­а­ли­сти­че­ско­го стро­и­тель­ства, вы­ска­зы­вал по­ра­жен­че­ские на­стро­е­ния". На до­про­сах в предъ­яв­лен­ных об­ви­не­ни­ях аре­сто­ван­ный ви­нов­ным се­бя не при­знал. 11 фев­ра­ля трой­ка НКВД при­го­во­ри­ла про­то­и­е­рея Пет­ра Со­ко­ло­ва к рас­стре­лу. 17 фев­ра­ля свя­щен­но­му­че­ник Петр был рас­стре­лян, ме­сто его за­хо­ро­не­ния неиз­вест­но.

Свя­щен­но­му­че­ник про­то­и­е­рей Алек­сий Ша­ров (1882–1938) ро­дил­ся в с. Ири­нин­ское По­доль­ско­го уез­да в се­мье по­чет­но­го граж­да­ни­на Дмит­рия Фила­ре­то­ви­ча Ша­ро­ва. Окон­чив в 1900 г. Дон­ское Ду­хов­ное учи­ли­ще и в 1906 г. Мос­ков­скую Ду­хов­ную ака­де­мию, он до 1908 г. ра­бо­тал учи­те­лем цер­ков­но­при­ход­ской шко­лы. В 1908 г. был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка в Кре­сто­воз­дви­жен­скую цер­ковь по­го­ста Дмит­ров­ско­го, что в Кру­гу (ныне с. Воз­дви­жен­ское). Здесь он и про­слу­жил всю свою жизнь вплоть до аре­ста по до­но­су лже­сви­де­те­лей 26 ян­ва­ря 1938 г. 17 фев­ра­ля он был рас­стре­лян в Бу­то­во.

Свя­щен­но­му­че­ник иерей Ва­си­лий Кры­лов (1899–1938) про­хо­дил слу­же­ние в хра­мах как Клин­ско­го, так и со­сед­не­го Дмит­ров­ско­го рай­о­нов, по­это­му он по­чи­та­ет­ся и в сон­ме но­во­му­че­ни­ков Дмит­ров­ских[11]. Ва­си­лий Кры­лов ро­дил­ся в с. Ас­са­у­ро­во Дмит­ров­ско­го уез­да в се­мье пса­лом­щи­ка. В 1918 г. окон­чил Вифан­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию и был при­зван в ре­зерв Крас­ной ар­мии. По­сле де­мо­би­ли­за­ции в 1922 г. был ру­ко­по­ло­жен епи­ско­пом Клин­ским Ин­но­кен­ти­ем (Ле­тя­е­вым) во диа­ко­на, а через три го­да – Клин­ским епи­ско­пом Гав­ри­и­лом (Крас­нов­ским) во свя­щен­ни­ка Пре­об­ра­жен­ской церк­ви с. Спас-Кор­ко­ди­но. В 1931 г. по­сле за­кры­тия хра­ма (ныне он раз­ру­шен пол­но­стью) свя­щен­ник Ва­си­лий был вы­нуж­ден вре­мен­но устро­ить­ся сто­ро­жем и сче­то­во­дом в сов­хоз "Ди­на­мо" Клин­ско­го рай­о­на. По­сколь­ку о. Ва­си­лий не скры­вал сво­е­го свя­щен­но­го са­на, ру­ко­вод­ство сов­хо­за в 1933 г. по рас­по­ря­же­нию рай­он­но­го на­чаль­ства уво­ли­ло его с ра­бо­ты. То­гда же иерей Ва­си­лий по­лу­чил на­зна­че­ние в цер­ковь с. По­кров­ский по­гост Кон­стан­ти­нов­ско­го рай­о­на, ко­то­рую вла­сти за­кры­ли через че­ты­ре го­да. О. Ва­си­лия пе­ре­ве­ли в с. Сур­ми­но Дмит­ров­ско­го рай­о­на, где пол­го­да спу­стя ему при­шлось сно­ва пе­ре­жить за­кры­тие хра­ма. По­след­ним ме­стом слу­же­ния иерея Ва­си­лия ста­ла По­кров­ская цер­ковь с. Ан­дре­ев­ское Дмит­ров­ско­го рай­о­на. По­всю­ду при­хо­жане за­пом­ни­ли ба­тюш­ку как доб­ро­го, ти­хо­го и скром­но­го че­ло­ве­ка. 13 ап­ре­ля 1938 г. о. Ва­си­лий был аре­сто­ван, а 1 июля рас­стре­лян по при­го­во­ру трой­ки НКВД на Бу­тов­ском по­ли­гоне.

Свя­щен­но­му­че­ник про­то­и­е­рей Иоанн Та­ра­сов (1867–1937) ро­дил­ся в Клин­ском уез­де в кре­стьян­ской се­мье. По­сле окон­ча­ния шко­лы слу­жил у мно­гих круп­ных куп­цов и тор­гов­цев. По­сле ре­во­лю­ции до 1921 г. ра­бо­тал в Нар­ко­ма­те пу­тей со­об­ще­ния. Бу­дучи уво­лен­ным по воз­рас­ту и бо­лез­ни, по­сту­пил пса­лом­щи­ком в мос­ков­ский храм Тро­и­цы в Ли­стах, в 1923 г. ру­ко­по­ло­жен во диа­ко­на, в 1924 г. – во свя­щен­ни­ка. В 1925 г. был пе­ре­ве­ден в храм с. Обу­хо­во (в про­шлом от­но­сив­ший­ся к Клин­ско­му бла­го­чи­нию; ныне – в Сол­неч­но­гор­ском рай­оне). В 1930 г. был пе­ре­ве­ден в Кон­стан­ти­но-Еле­нин­ский храм с. Май­да­но­во (ныне в чер­те г. Кли­на), где до это­го слу­жил о. Петр Со­ко­лов. В 1935 г. про­то­и­е­рей Иоанн был на­зна­чен в цер­ковь Смо­лен­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри с. Во­ро­ни­но, а через год пе­ре­ве­ден в с. Фро­лов­ское. В 1937 г. был на­зна­чен в храм по­го­ста Ныр­ки (сей­час с. Несте­ро­во Оре­хо­во-Зу­ев­ско­го рай­о­на). 26 ок­тяб­ря 1937 г. был аре­сто­ван и 8 де­каб­ря рас­стре­лян на Бу­тов­ском по­ли­гоне.

Свя­щен­но­му­че­ник иерей Ге­ор­гий Ар­хан­гель­ский (1872–1937) ро­дил­ся в се­мье пса­лом­щи­ка в се­ле Яро­по­лец Во­ло­ко­лам­ско­го уез­да. По­сле окон­ча­ния ду­хов­но­го учи­ли­ща один год обу­чал­ся в ду­хов­ной се­ми­на­рии. Нес по­слу­ша­ние пса­лом­щи­ка, в 1908 г. был ру­ко­по­ло­жен во диа­ко­на; в 1917 г. был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка. С 1926 г. есть све­де­ния о нем как о на­сто­я­те­ле Пре­об­ра­жен­ской церк­ви с. Дор­ше­во Клин­ско­го рай­о­на, где он про­слу­жил до 5 ап­ре­ля 1933 г. В 1935 г. был на­прав­лен на слу­же­ние в цер­ковь Усек­но­ве­ния гла­вы Иоан­на Пред­те­чи с. Афи­не­е­во На­ро-Фо­мин­ско­го рай­о­на, а с мар­та 1936 г. был на­зна­чен на­сто­я­те­лем церк­ви Рож­де­ства Бо­го­ро­ди­цы с. Руд­не­во. Пред­се­да­тель сель­со­ве­та с. Руд­не­во до­ло­жил на­чаль­ни­ку На­ро-Фо­мин­ско­го рай­от­де­ла НКВД, что "свя­щен­ник Ге­ор­гий Ар­хан­гель­ский объ­еди­нил мо­на­хинь за­кры­то­го мо­на­сты­ря Зо­си­мо­вой пу­сты­ни и яв­ля­ет­ся их ру­ко­во­ди­те­лем… Пе­ние мо­на­хинь от­вле­ка­ет ве­ру­ю­щих от кол­хоз­ной ра­бо­ты; по­ли­ти­ка Ар­хан­гель­ско­го со­сто­ит в том, чтобы при­влечь как мож­но мно­го (так в след­ствен­ном де­ле! – прим. ав­то­ра) ве­ру­ю­щих в храм". 4 сен­тяб­ря 1937 г. от­ца Ге­ор­гия аре­сто­ва­ли и предъ­яви­ли об­ви­не­ние в со­зда­нии контр­ре­во­лю­ци­он­ной ор­га­ни­за­ции "пу­тем со­чув­ствия рас­стре­лян­ным из­мен­ни­кам ро­ди­ны и вра­гам на­ро­да". 9 ок­тяб­ря трой­кой НКВД свя­щен­ник Ге­ор­гий Ар­хан­гель­ский был при­го­во­рен к рас­стре­лу. При­го­вор был при­ве­ден в ис­пол­не­ние 14 ок­тяб­ря 1937 г. на Бу­тов­ском по­ли­гоне.

Пре­по­доб­но­му­че­ник ар­хи­ди­а­кон Се­ра­фим (Вла­ди­мир Ва­ви­лов, 1899–1938) ро­дил­ся в яро­слав­ской ку­пе­че­ской се­мье. Обу­че­ние про­хо­дил в Пет­ро­гра­де – в кон­сер­ва­то­рии, на юри­ди­че­ском фа­куль­те­те Пет­ро­град­ско­го уни­вер­си­те­та, в Ака­де­мии ху­до­жеств и на Выс­ших Бо­го­слов­ских кур­сах. С 1919 г. он свя­зы­ва­ет свой путь с Алек­сан­дро-Нев­ской Лав­рой, где 26 фев­ра­ля 1920 г. при­ни­ма­ет мо­на­ше­ский по­стриг с име­нем Се­ра­фим. Во вре­мя го­не­ний и рас­ко­лов он со­хра­нял вер­ность ка­но­ни­че­ской Церк­ви. В 1935 г. был вы­слан вла­стя­ми из Ле­нин­гра­да. С 13 мар­та 1936 г. стал слу­жить в Скор­бя­щен­ской церк­ви г. Кли­на. 26 ян­ва­ря 1938 г. был аре­сто­ван, 8 фев­ра­ля невин­но осуж­ден и 17 фев­ра­ля рас­стре­лян на Бу­тов­ском по­ли­гоне. В на­ши дни уже за­вер­ше­но стро­и­тель­ство хра­ма в честь пре­по­доб­но­му­че­ни­ка ар­хи­ди­а­ко­на Се­ра­фи­ма в во­ен­ном го­род­ке Клин-9.

В жи­во­пис­ном угол­ке Клин­ско­го рай­о­на в с. Ака­то­во ныне воз­рож­да­ет­ся Тро­иц­кий Алек­сан­дро-Нев­ский жен­ский мо­на­стырь. Об­щи­на, ос­но­ван­ная по­пе­че­ни­ем клин­ско­го куп­ца Ф.С. За­ха­ро­ва в 1890 г., во­семь лет спу­стя бы­ла пре­об­ра­зо­ва­на в мо­на­стырь[15]. Неза­дол­го до ре­во­лю­ции в мо­на­сты­ре на­счи­ты­ва­лось бо­лее сот­ни на­сель­ниц. По­сле то­го, как в 1927 г. оби­тель бы­ла за­кры­та и на ее тер­ри­то­рии обос­но­ва­лось хо­зяй­ство НКВД, на­сель­ни­цы бы­ли вы­нуж­де­ны ски­тать­ся. Часть мо­на­хинь по­се­ли­лась в с. Мок­ру­ша Ист­рин­ско­го рай­о­на, где они про­дол­жа­ли хра­нить устав­ный об­раз жиз­ни.

В 1937 г. бы­ло сфаб­ри­ко­ва­но мас­штаб­ное де­ло свя­щен­ни­ков и мо­на­хинь быв­ше­го Ака­тов­ско­го мо­на­сты­ря. Про­хо­див­шие по нему ли­ца бы­ли при­го­во­ре­ны ли­бо к рас­стре­лу, ли­бо к дли­тель­ным сро­кам за­клю­че­ния. Сре­ди об­ви­ня­е­мых бы­ла пре­по­доб­но­му­че­ни­ца по­слуш­ни­ца Ека­те­ри­на Чер­ка­со­ва (1892–1938), по­сту­пив­шая в мо­на­стырь в 1915 г. 20 ян­ва­ря 1938 г. в с. Мок­ру­ша по лож­но­му сви­де­тель­ско­му по­ка­за­нию она бы­ла аре­сто­ва­на, а 5 фев­ра­ля рас­стре­ля­на в Бу­то­во.

Дру­гая пре­по­доб­но­му­че­ни­ца, по­слуш­ни­ца Ана­ста­сия Боб­ко­ва (1890–1938) по­сле за­кры­тия мо­на­сты­ря при­слу­жи­ва­ла в хра­ме с. Ше­ста­ко­во Во­ло­ко­лам­ско­го рай­о­на. В 1930 г. "за со­про­тив­ле­ние пред­ста­ви­те­лям вла­сти" при по­пыт­ке за­кры­тия хра­ма она бы­ла при­го­во­ре­на к трех­ме­сяч­но­му за­клю­че­нию. По­сле воз­вра­ще­ния в се­ло по до­но­су сек­ре­та­ря Ше­ста­ков­ско­го сель­со­ве­та 2 мар­та 1938 г. бы­ла аре­сто­ва­на за "контр­ре­во­лю­ци­он­ную ан­ти­со­вет­скую де­я­тель­ность" и 5 ап­ре­ля рас­стре­ля­на на Бу­тов­ском по­ли­гоне.

Воз­мож­но, в бу­ду­щем Гос­подь от­кро­ет нам име­на дру­гих но­во­му­че­ни­ков, по­стра­дав­ших на Клин­ской зем­ле, и они так­же бу­дут че­ство­вать­ся в день Со­бо­ра но­во­му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков Клин­ских. Да­та со­бор­но­го празд­но­ва­ния их па­мя­ти из­бра­на не слу­чай­но – имен­но 17 фев­ра­ля 1938 го­да бы­ли рас­стре­ля­ны бла­го­чин­ный мит­ро­фор­ный про­то­и­е­рей Петр Со­ко­лов, про­то­и­е­рей Алек­сий Ша­ров и ар­хи­ди­а­кон Се­ра­фим (Ва­ви­лов).

При­ме­ча­ния

[1] Мит­ро­по­лит Кру­тиц­кий и Ко­ло­мен­ский Юве­на­лий. Ка­но­ни­за­ция свя­тых в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви. До­клад на XII Меж­ду­на­род­ных Рож­де­ствен­ских Об­ра­зо­ва­тель­ных чте­ни­ях 25 ян­ва­ря 2004 го­да. М., 2004. С. 1.

[2] В Клин­ском бла­го­чи­нии цен­тром та­кой ра­бо­ты яв­ля­ет­ся Скор­бя­щен­ская цер­ковь г. Кли­на, где она воз­глав­ля­ет­ся на­сто­я­те­лем про­то­и­е­ре­ем Бо­ри­сом Ба­ла­шо­вым и ар­хи­ви­стом Н.В. Глу­хой­ки­ной.

[3] При­ме­ча­тель­но, что бу­ду­щий пат­ри­арх ро­дил­ся в по­го­сте Клин То­ро­пец­ко­го уез­да, а в 1992 г. уже в под­мос­ков­ном Кли­ну был освя­щен пер­вый в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви храм в честь свя­ти­те­ля Ти­хо­на, пат­ри­ар­ха все­рос­сий­ско­го.

[4] См.: По­спе­лов­ский Д. Рус­ская Пра­во­слав­ная цер­ковь в XX ве­ке. М., 1995. С. 80.

[5] См.: Прот. Ге­ор­гий Мит­ро­фа­нов. Ис­то­рия рус­ской пра­во­слав­ной Церк­ви. 1900–1927. СПб., 2002. С. 326.

[6] См.: Прот. Вла­ди­слав Цыпин. Ис­то­рия Рус­ской Церк­ви 1917–1997 // Ис­то­рия Рус­ской Церк­ви. Кн. 9. М., 1997. С. 139.

[7] В Клин­ском бла­го­чи­нии го­то­вит­ся об­щий "По­мян­ник свя­щен­но­слу­жи­те­лей, цер­ков­но­слу­жи­те­лей, ино­ков и ми­рян, в го­ды го­не­ний по­стра­дав­ших", где бу­дут пред­став­ле­ны име­на по­движ­ни­ков, судь­бы ко­то­рых так или ина­че свя­за­ны с Клин­ской зем­лей.

[8] См.: Свя­щен­но­му­че­ник Алек­сий (Во­ро­бьев) / Сост. свя­щен­ник Мак­сим Мак­си­мов // Жи­тия но­во­му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков Рос­сий­ских XX ве­ка Мос­ков­ской епар­хии. Июнь-Ав­густ / Под ред. митр. Юве­на­лия. Тверь, 2003. С. 112–116.

[9] См.: Пра­во­слав­ная эн­цик­ло­пе­дия. Т. I (А – Алек­сий Сту­дит). М., 2000. С. 650.

[10] См.: Клин Пра­во­слав­ный. 13.02.2004. С. 7.

[11] См.: Но­во­му­че­ни­ки Дмит­ров­ские // Мос­ков­ские епар­хи­аль­ные ве­до­мо­сти. № 1–2 / 2003. С. 109.

[12] См.: Свя­щен­но­му­че­ник Ва­си­лий (Кры­лов) / Сост. игу­мен Да­мас­кин (Ор­лов­ский) // Жи­тия но­во­му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков Рос­сий­ских XX ве­ка Мос­ков­ской епар­хии. Июнь– ав­густ / Под ред. митр. Юве­на­лия. Тверь, 2003. С. 38–40.

[13] См.: Прот. Олег Пэнэж­ко. Го­род Клин и хра­мы Клин­ско­го рай­о­на. Вла­ди­мир, 2003. С. 60.

[14] Ис­поль­зо­ва­ны све­де­ния, под­го­тов­лен­ные Н.В. Глу­хой­ки­ной по ар­хив­ным ма­те­ри­а­лам ГАРФ. Ф. 10035. оп. 1. д. 19045.

[15] См.: Юдин В.С. Край наш Клин­ский. Клин, 1999. С. 193–194.