Священномученик Петр Попов Пресвитер

Свя­щен­но­му­че­ник Петр ро­дил­ся в 1895 го­ду в се­ле Ни­коль­ское Да­ни­лов­ско­го уез­да Яро­слав­ской гу­бер­нии в се­мье свя­щен­ни­ка Алек­сея Ми­хай­ло­ви­ча По­по­ва. Пер­во­на­чаль­ное об­ра­зо­ва­ние Петр по­лу­чил в Яро­слав­ском ду­хов­ном учи­ли­ще; в 1918 го­ду он окон­чил Яро­слав­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию и в те­че­ние трех лет пре­по­да­вал в шко­ле, по­ка не уяс­нил окон­ча­тель­но, что со­вет­ская шко­ла бес­по­во­рот­но за­хва­че­на бо­го­бор­ца­ми и рас­про­стра­нять в сво­их сте­нах бу­дет толь­ко без­бо­жие, за­ра­жая и отрав­ляя им ду­ши де­тей. Учи­тель­ство же со­вер­шен­ное и иде­аль­ное воз­мож­но лишь пас­тыр­ское, при усло­вии, ес­ли хри­сти­ан­ские иде­а­лы и жизнь пас­ты­ря со­став­ля­ют од­но це­лое. И в 1921 го­ду он был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка ко хра­му Ка­зан­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри в се­ле По­мо­га­ло­во Ро­ма­но­во-Бо­ри­со­глеб­ско­го уез­да Яро­слав­ской гу­бер­нии на ме­сто сво­е­го от­ца.
Вы­брав пас­тыр­ское по­при­ще вполне со­зна­тель­но, он уже не при­спо­саб­ли­вал­ся к го­ни­те­лям, не ста­рал­ся уго­дить власть иму­щим, не устра­шал­ся угроз сы­нов ми­ра се­го и во вре­мя го­не­ний на Рус­скую Пра­во­слав­ную Цер­ковь в 1931 го­ду был аре­сто­ван по об­ви­не­нию в ан­ти­со­вет­ской аги­та­ции и при­го­во­рен к трем го­дам ссыл­ки в Ка­зах­стан.
В мае 1934 го­да отец Петр воз­вра­тил­ся из ссыл­ки и по­сту­пил свя­щен­ни­ком в храм в се­ле Воз­не­се­нье Ро­ма­но­во-Бо­ри­со­глеб­ско­го уез­да, пе­ре­име­но­ван­но­го к то­му вре­ме­ни в Ту­та­ев­ский рай­он.
Вер­нув­шись к слу­же­нию у пре­сто­ла Бо­жия, отец Петр оста­вал­ся все та­ким же рев­ност­ным про­по­вед­ни­ком и слу­жи­те­лем Хри­сто­вым, ка­ким был, вы­би­рая ис­по­вед­ни­че­ский путь во вре­ме­на на­чи­на­ю­щих­ся на Цер­ковь го­не­ний. Со­хра­ни­лось несколь­ко про­по­ве­дей, ска­зан­ных им неза­дол­го пе­ред аре­стом, неко­то­рые из ко­то­рых бы­ли предъ­яв­ле­ны ему как об­ви­ни­тель­ный ма­те­ри­ал, – го­ни­те­ли в дан­ном слу­чае и не же­ла­ли скры­вать, что пре­сле­ду­ют его за ве­ру Хри­сто­ву.
«Гос­подь наш Иисус Хри­стос, хо­дя по бе­ре­гу мо­ря Га­ли­лей­ско­го, уви­дал ры­ба­рей Пет­ра и Ан­дрея, Иа­ко­ва и Иоан­на и по­звал их сле­до­вать за Со­бою, – про­по­ве­до­вал свя­щен­ник. – Они тот­час оста­ви­ли все и по­сле­до­ва­ли за Ним. От­че­го же так ско­ро и охот­но они по­шли?
Есть ми­ну­ты, ко­гда Бог по­се­ща­ет че­ло­ве­че­ское серд­це, – и мысль ор­ли­ным по­ле­том стре­мит­ся в без­гра­нич­ное небо. В эти бла­жен­ные ми­ну­ты че­ло­век сра­зу по­ни­ма­ет всю су­е­ту обы­ден­ной буд­нич­ной жиз­ни и сра­зу всем сво­им су­ще­ством по­зна­ет и ощу­ща­ет в се­бе Бо­га.
Та­кое дей­ствие обык­но­вен­но ока­зы­ва­ет сло­во Бо­жие, “жи­вое и дей­ствен­ное” (Евр.4:12). Это же сло­во и оза­ри­ло ду­ши пер­вых уче­ни­ков Хри­ста. За­жглись их серд­ца, и пре­об­ра­зи­лись они са­ми и по­шли за Гос­по­дом. И мы зна­ем, что они с тех пор всю жизнь слу­жи­ли Гос­по­ду и Его свя­то­му де­лу во­дво­ре­ния Цар­ства Бо­жия в серд­цах лю­дей. В устах их за­зву­ча­ла ра­дост­ная Еван­гель­ская песнь. Про­стые, скром­ные га­ли­лей­ские ры­ба­ки пре­об­ра­зи­лись во вла­сте­ли­нов душ и по­нес­ли все­му ми­ру ра­дость. Дей­ствия Ду­ха Бо­жия, Ду­ха бла­го­да­ти, неуло­ви­мые для обык­но­вен­но­го че­ло­ве­че­ско­го на­блю­де­ния, они ка­са­ют­ся са­мой глу­би­ны ду­ши, са­мых внут­рен­них ос­нов ее. Цар­ство Бо­жие не при­хо­дит при­мет­ным об­ра­зом – это дей­ствия та­ин­ствен­ные и со­сто­ят в пе­ре­со­зда­нии и ожи­во­тво­ре­нии внут­рен­ней жиз­ни че­ло­ве­ка. Со дня при­зва­ния Гос­по­дом апо­сто­лов в их жиз­ни на­ча­лась вес­на. На них по­ве­я­ло ды­ха­ние вес­ны Свя­то­го Ду­ха, ожив­ля­ю­щее и бла­го­слов­ля­ю­щее их внут­рен­нюю жизнь. Про­шед­шее для них бы­ло но­чью, а те­перь на­сту­пил день, ве­ли­кий день веч­ной жиз­ни. Что преж­де зва­ло и ма­ни­ло их к се­бе – се­мья, ма­те­ри­аль­ное обес­пе­че­ние, сы­тое сча­стье – все это пред­став­ля­лось им те­перь пу­стым сном и за­ме­ни­лось тес­ным и ис­крен­ним об­ще­ни­ем со Хри­стом Сы­ном Бо­жи­им. Все преж­ние це­ли жиз­ни, ко­то­рым они слу­жи­ли, ис­чез­ли для них. Это со­сто­я­ние апо­сто­лов пре­вос­ход­но вы­ра­же­но свя­тым апо­сто­лом Пав­лом, ко­то­рый го­во­рит: “Все по­чи­таю тще­тою ра­ди пре­вос­ход­ства по­зна­ния Хри­ста Иису­са, Гос­по­да мо­е­го: для Него я от все­го от­ка­зал­ся, и все по­чи­таю за сор” (Фил.3:8). И свя­тые апо­сто­лы, поль­зу­ясь ве­ще­ствен­ны­ми бла­га­ми ми­ра, бы­ли как не поль­зу­ю­щи­е­ся и смот­ре­ли на них как на ве­ще­ствен­ное при­ло­же­ние, по­да­ва­е­мое от Гос­по­да, Ко­то­рый пи­та­ет, гре­ет и оде­ва­ет все ви­ди­мое цар­ство ми­ра се­го, – тем бо­лее им, ищу­щим Цар­ствия Бо­жия и прав­ды Его, по нелож­но­му обе­ща­нию Спа­си­те­ля при­ло­жит­ся все необ­хо­ди­мое для под­дер­жа­ния их те­лес­ной жиз­ни. По­том эта ве­ра, на­деж­да и лю­бовь к Бо­гу воз­рос­ла и окреп­ла в них на­столь­ко, что они, об­ле­чен­ные си­лою свы­ше, бла­го­да­тью Свя­то­го Ду­ха, ста­ли яв­ствен­но и ощу­ти­тель­но чув­ство­вать неви­ди­мые дей­ствия Свя­то­го Ду­ха и ста­ли мыс­лить и го­во­рить, чув­ство­вать и дей­ство­вать, как Дух Бо­жий да­вал им про­ве­ще­вать. И с тех пор во­ди­мые Ду­хом Свя­тым апо­сто­лы про­нес­ли еван­гель­скую весть по всей все­лен­ной, и из при­няв­ших ее на­ро­дов об­ра­зо­ва­лось Цар­ствие Бо­жие на зем­ле, или Свя­тая Цер­ковь Хри­сто­ва... И мы, хри­сти­ане, при­част­ни­ки се­го Цар­ствия Бо­жия, через Та­ин­ство Кре­ще­ния вве­ден­ные в Цер­ковь Хри­сто­ву и по­лу­чив­шие пе­чать да­ра Ду­ха Свя­то­го и тес­ней­шим об­ра­зом со­еди­ня­ю­щи­е­ся со Хри­стом в свя­тей­шем Та­ин­стве Те­ла и Кро­ви Хри­сто­вой и по при­ме­ру свя­тых апо­сто­лов при­зван­ные сле­до­вать за Хри­стом, долж­ны сло­вом и де­лом ис­пол­нять уче­ние Хри­сто­во и не рас­то­чать да­ров Свя­то­го Ду­ха на де­ла тьмы ве­ка се­го. А де­ла тьмы ко­му неиз­вест­ны? Они те­перь на каж­дом ша­гу. На­зо­ву глав­ней­шие из них: уда­ле­ние от Бо­га и Его Свя­той Церк­ви, раз­врат, гор­дость лю­дей ми­ра се­го, а от­сю­да и все про­чее – во­ров­ство, пьян­ство, нена­висть, убий­ство и про­чее. Итак, воз­люб­лен­ные о Гос­по­де, “блю­ди­те се­бе ка­ко опас­но хо­ди­те, не яко­же немуд­рии, но яко­же пре­муд­рии, ибо дни лу­ка­вы суть” (Еф.5:15-16). Да бу­дет с ва­ми Гос­подь. Ему же честь и по­кло­не­ние во ве­ки ве­ков. Аминь»[1].
«Во имя От­ца и Сы­на и Свя­та­го Ду­ха! – про­по­ве­до­вал отец Петр в Неде­лю Всех свя­тых. – “Вся­ко­го, кто ис­по­ве­ду­ет Ме­ня пред людь­ми, то­го ис­по­ве­дую и Я пред От­цом Мо­им Небес­ным; а кто от­ре­чет­ся от Ме­ня пред людь­ми, от­ре­кусь от то­го и Я пред От­цом Мо­им Небес­ным” (Мф.10:32-33).
Эти сло­ва ныне чи­тан­но­го Еван­ге­лия на­уча­ют нас, что ес­ли кто в на­сто­я­щей жиз­ни при­зна­ет Иису­са Хри­ста пред людь­ми сво­им Гос­по­дом и Ис­ку­пи­те­лем, то Он в бу­ду­щей жиз­ни пред От­цом Небес­ным при­зна­ет то­го Сво­им уче­ни­ком, и на­про­тив, ес­ли кто в на­сто­я­щей жиз­ни пред людь­ми не при­зна­ет Его сво­им Гос­по­дом и Ис­ку­пи­те­лем, то Он в бу­ду­щей жиз­ни пред От­цом Небес­ным не при­зна­ет то­го Сво­им уче­ни­ком, от­ре­чет­ся от него. Кто же это те, ко­то­рые не при­зна­ют Гос­по­да Иису­са Хри­ста сво­им Гос­по­дом и Ис­ку­пи­те­лем, ко­то­рые пред людь­ми от­ре­ка­ют­ся от Него?
Есть воль­но­дум­цы, есть за­кос­не­лые и нерас­ка­ян­ные греш­ни­ки, ко­то­рые, хо­тя и на­зы­ва­ют­ся хри­сти­а­на­ми, но и мыс­лят не по-хри­сти­ан­ски, и бе­се­ду­ют не по‑хри­сти­ан­ски, и жи­вут не по-хри­сти­ан­ски. По их рас­суж­де­ни­ям и по их жиз­ни вид­но, что они и сло­вом и де­лом не ис­по­ве­ду­ют Хри­ста сво­им Гос­по­дом и Ис­ку­пи­те­лем, ви­ди­мым об­ра­зом от­ре­ка­ют­ся от Него, от­ре­ка­ют­ся от сле­до­ва­ния Его Бо­же­ствен­но­му уче­нию. Кто от­ре­ка­ет­ся от Хри­ста и Его уче­ния ра­ди люб­ви или уго­жде­ния сво­им род­ным, тот не до­сто­ин име­но­вать­ся уче­ни­ком Хри­сто­вым. “Кто лю­бит от­ца или мать... сы­на или дочь бо­лее, неже­ли Ме­ня, не до­сто­ин Ме­ня” (Мф.10:37). Итак, Гос­подь тре­бу­ет от ис­тин­ных хри­сти­ан, чтобы они твер­до ис­по­ве­до­ва­ли Хри­ста и Его уче­ние ис­пол­ня­ли, хо­тя бы при­шлось для это­го от­ка­зать­ся от по­сле­до­ва­ния са­мым близ­ким и род­ным, ес­ли они от­во­дят от Хри­ста и ве­дут к по­ги­бе­ли ду­ши. Ска­жешь, тя­же­ло нести иго Хри­сто­во? Да, нелег­ко оно – но для тех, кто не при­бе­га­ет за по­мо­щью ко Хри­сту и не укреп­ля­ет се­бя бла­го­дат­ны­ми Та­ин­ства­ми Свя­той Церк­ви. Да, для тех не толь­ко тя­же­ло, но и невоз­мож­но нести иго Хри­сто­во, по­то­му Гос­подь и го­во­рит: “кто не бе­рет кре­ста сво­е­го и сле­ду­ет за Мною, тот не до­сто­ин Ме­ня” (Мф.10:38). Не тот хо­ро­шим счи­та­ет­ся корм­чий, ко­то­рый в тихую по­го­ду бла­го­по­луч­но к на­ме­чен­ной при­ста­ни ве­дет свое суд­но, но тот, кто уме­ет им пра­вить в бу­рю и непо­го­ду. Так и хри­сти­а­нин: ко­гда на него опол­ча­ет­ся са­та­на через мир, во зле ле­жа­щий, устрем­ля­ет свои ум­ные очи на Хри­ста и Его уче­ние и сле­ду­ет в мыс­лях, сло­вах и де­лах ука­за­нию Еван­ге­лия, укреп­ля­ет дух свой в мо­лит­ве и Та­ин­ствах Свя­той Церк­ви, то­гда он сам на опы­те уви­дит, как си­ла Бо­жия и в немо­щи со­вер­ша­ет­ся и иго Хри­сто­во ста­но­вит­ся бла­гом и бре­ме­нем лег­ким. Это иго Хри­сто­во с ве­рою и лю­бо­вью и нес­ли все свя­тые, ко­то­рые бы­ли по­доб­ные нам лю­ди, ко­то­рые бы­ли в этом ми­ре, есть и бу­дут и на су­де Хри­сто­вом ста­нут су­дья­ми и об­ли­чи­те­ля­ми тех, ко­то­рые от­рек­лись от Хри­ста и Его уче­ния. “Раз­ве не зна­е­те, – спра­ши­ва­ет апо­стол, – что свя­тые бу­дут су­дить мир?” (1Кор.6:2). То­гда уже бу­дет нечем от­го­ва­ри­вать­ся, что я не мог, – близ­кие и даль­ние, са­та­на уве­ли ме­ня от Хри­ста»[2].
«Во имя От­ца и Сы­на и Свя­та­го Ду­ха!
В се­го­дняш­нем свя­том Еван­ге­лии мы слы­ша­ли сло­ва, ска­зан­ные Гос­по­дом: “Ни­кто не мо­жет слу­жить двум гос­по­дам: ибо или од­но­го бу­дет нена­ви­деть, а дру­го­го лю­бить; или од­но­му станет усерд­ство­вать, а о дру­гом не ра­деть. Не мо­же­те слу­жить Бо­гу и ма­моне” (Мф.6:24).
Слу­же­ние ма­моне, то есть зем­ным бла­гам и стра­стям, яв­ля­ет­ся для че­ло­ве­ка вред­ным, как изъ­яс­нил свя­той Иоанн Зла­то­уст, по­то­му что де­ла­ет нас плен­ни­ка­ми без­душ­ных ве­щей, над ко­то­ры­ми мы долж­ны гос­под­ство­вать, уда­ля­ет нас от слу­же­ния Бо­гу, Ко­то­ро­му пре­иму­ще­ствен­но пе­ред всем долж­ны слу­жить. Иов был бо­гат, но не слу­жил ма­моне, имел бо­гат­ство и об­ла­дал им, но был гос­по­ди­ном его, а не ра­бом. Он поль­зо­вал­ся им, не на­сла­жда­ясь им, но раз­да­вая неиму­щим, а ко­гда ли­шил­ся бо­гат­ства, не скор­бел. Мы ис­по­ве­ду­ем Гос­по­да, но ра­бы ли мы Гос­под­ни? Не по­хо­жи ли бы­ва­ем на из­ра­иль­тян, ко­то­рым неко­гда ска­зал свя­той про­рок Илия: “Дол­го ли вам хро­мать на оба ко­ле­на? Ес­ли Гос­подь есть Бог, то по­сле­дуй­те Ему, а ес­ли Ва­ал, то ему по­сле­дуй­те” (3Цар.18:21). Мы обык­но­вен­но все­гда на­хо­дим оправ­да­ние се­бе в том, что не слу­жим все­це­ло Гос­по­ду. То мы го­во­рим, что мы лю­ди тем­ные, ра­бо­та­ем изо дня в день, Пи­са­ния не ра­зу­ме­ем, с утра до но­чи в тру­дах – ко­гда же тут слу­жить Гос­по­ду? Та­кое оправ­да­ние, ко­неч­но, ложь. Раз­ве толь­ко уче­ным и об­ра­зо­ван­ным да­но спа­се­ние, да­но по­ни­ма­ние во­ли Бо­жи­ей? Бо­жия си­ла, Бо­жий ра­зум в немо­щи от­кры­ва­ют­ся. Помни­те, что ска­зал Иисус Хри­стос: “Слав­лю Те­бя, От­че, Гос­по­да неба и зем­ли, что Ты ута­ил сие от муд­рых и ра­зум­ных и от­крыл мла­ден­цам. Ей, От­че, ибо та­ко­во бы­ло Твое бла­го­во­ле­ние” (Лк.10:21). Вспом­ним, кто бы­ли апо­сто­лы? – Лю­ди тру­да, про­стые, некниж­ные. А кто луч­ше их по­нял во­лю Бо­жию и вы­пол­нил ее? Вспом­ним свя­то­го Ан­то­ния Ве­ли­ко­го. Он не умел чи­тать, а ты­ся­чи ты­сяч на­учил знать во­лю Бо­жию. А пре­по­доб­ный Се­ра­фим Са­ров­ский? – Од­ним сло­вом за­граж­дал уста муд­ре­цам ве­ка се­го. Итак, нет оправ­да­ния тем, кто го­во­рит, что мы лю­ди тем­ные и за­ко­на Бо­жия не зна­ем. За­кон Бо­жий в серд­це каж­до­го на­пи­сан. А де­ла необ­хо­ди­мые не мо­гут нас от­лу­чить от Хри­ста. Пре­по­доб­ный Сер­гий ру­бил дро­ва, мо­лол му­ку, шил одеж­ду, го­то­вил пи­щу бра­тии, стро­ил ке­льи. А апо­стол Па­вел го­во­рит про се­бя: “Ни у ко­го не ели хле­ба да­ром, но за­ни­ма­лись тру­дом день и ночь” (2Фес.3:8). А кто боль­ше слу­жил Гос­по­ду, как не апо­сто­лы и все свя­тые? А ныне вспо­ми­на­е­мый Свя­той Цер­ко­вью из рож­ден­ных же­на­ми всех боль­ший Пред­те­ча и Кре­сти­тель Гос­по­день Иоанн? Он все зем­ное и жи­тей­ское вме­нил в уме­ты и прах и есть ве­ли­чай­ший об­ра­зец всех по­движ­ни­ков бла­го­че­стия. Ни­кто не дол­жен от­го­ва­ри­вать­ся, что не мо­жет под­ра­жать свя­то­му Иоан­ну. Ес­ли все­свя­тый Гос­подь ука­зал нам на Се­бя, как на пред­мет под­ра­жа­ния для нас, греш­ных, – “будь­те со­вер­шен­ны, как со­вер­шен Отец ваш Небес­ный” (Мф.5:48), то по­че­му же не под­ра­жать че­ло­ве­ку свя­то­му? По­дви­ги име­ют свою ме­ру, доб­ро­де­те­ли свою сте­пень. У ко­го нет сил под­ви­зать­ся пол­ным по­дви­гом Иоан­на, пусть под­ви­за­ет­ся по ме­ре сил сво­их. Иоанн уда­лил­ся в пу­сты­ню, разо­рвал узы с об­ще­ством, бес­пре­стан­но мо­лил­ся и бе­се­до­вал с Бо­гом, а для нас до­воль­но, ес­ли мы бу­дем от­де­лять­ся от об­ще­ства злых, ис­пор­чен­ных лю­дей и их уве­се­ле­ний, ес­ли утрен­ний и ве­чер­ний час по­свя­тим мо­лит­ве и бо­го­мыс­лию, ес­ли не бу­дем под те­ми или ины­ми пред­ло­га­ми укло­нять­ся от бо­го­слу­же­ния»[3].
Все цер­ков­ные тра­ди­ции, ко­гда в боль­шие празд­ни­ки бы­ло при­ня­то до ре­во­лю­ции свя­щен­ни­кам хо­дить по при­хо­ду, по­се­щать при­хо­жан и слу­жить в их до­мах мо­леб­ны, при­зы­вая на них бла­го­сло­ве­ние Бо­жие, – отец Петр со­хра­нил и во вре­ме­на на­сту­пив­ших го­не­ний.
Без­бож­ни­ков, счи­тав­ших это на­ру­ше­ни­ем за­ко­на об от­де­ле­нии Церк­ви от го­су­дар­ства, по­зи­ция от­ца Пет­ра раз­дра­жа­ла, и 31 июля 1936 го­да со­труд­ни­ки НКВД аре­сто­ва­ли его, по­ме­стив в ка­ме­ру пред­ва­ри­тель­но­го за­клю­че­ния в Ту­та­е­ве.
– По­че­му вы со­вер­ша­ли хож­де­ние по де­рев­ням в Рож­де­ство, Пас­ху, Воз­не­се­ние и так да­лее без раз­ре­ше­ния сель­со­ве­та? – спро­сил свя­щен­ни­ка сле­до­ва­тель.
– Один раз я по­ру­чил цер­ков­но­му ста­ро­сте Фе­до­ру Га­лак­ти­о­но­ви­чу По­ки­че­ву взять раз­ре­ше­ние сель­со­ве­та на пра­во хож­де­ния по де­рев­ням, но в сель­со­ве­те ему ска­за­ли, что на хож­де­ние с кре­стом раз­ре­ше­ния не тре­бу­ет­ся, по­сле че­го мы ни­ка­ко­го раз­ре­ше­ния не спра­ши­ва­ли.
– Из­вест­на ли вам ин­струк­ция Ко­мис­сии ЦИК по де­лам куль­та, обя­зы­ва­ю­щая вся­кий раз для хож­де­ния по де­рев­ням брать раз­ре­ше­ние сель­со­ве­та?..
– Та­кой ин­струк­ции я не чи­тал, но знаю, что раз­ре­ше­ние брать на­до.
– Зная, что раз­ре­ше­ние брать на­до, по­че­му же вы на­ру­ши­ли за­кон?
– Мне ска­зал По­ки­чев, что... раз­ре­ше­ния на хож­де­ния с кре­стом и Еван­ге­ли­ем не тре­бу­ет­ся.
– По­ки­чев ин­ва­лид, негра­мот­ный че­ло­век, он мог не по­нять, что ему ска­за­ли в сель­со­ве­те, и ва­ша от­вет­ствен­ность со­вер­шать та­кое хож­де­ние по де­рев­ням толь­ко боль­ше, ко­гда у вас на ру­ках не име­ет­ся раз­ре­ше­ния. По­че­му вы это­го не де­ла­ли?
– По про­сто­те сво­ей я ему до­ве­рил­ся и раз­ре­ше­ний не брал, а хож­де­ние по де­рев­ням со­вер­шал.
– На­ру­ше­ние со­вет­ских за­ко­нов след­ствие объ­яс­ня­ет как ва­ше непри­зна­ние со­вет­ской вла­сти. При­зна­е­те вы это?
– У ме­ня нет бюл­ле­те­ня Ко­мис­сии по де­лам куль­та при ЦИК СССР; я да­же не знаю, су­ще­ству­ет ли та­кая Ко­мис­сия, так как со­вет­ских га­зет не чи­таю со­вер­шен­но...
– Ко­гда у вас сло­жи­лось та­кое убеж­де­ние, что «куль­тур­ная, за­жи­точ­ная жизнь без ре­ли­гии яв­ля­ет­ся де­лом тьмы, раз­врат­ным»?
– Та­кие убеж­де­ния у ме­ня сло­жи­лись дав­но, то есть с тех пор, как я по­знал хри­сти­ан­ское уче­ние, как окон­чил ду­хов­ное учи­ли­ще и се­ми­на­рию. И до со­вет­ской... жиз­ни я был про­тив­ник это­го, и сей­час, по­сле кол­лек­ти­ви­за­ции... так как она яв­ля­ет­ся без­ре­ли­ги­оз­ной.
– Вы по­ка­зы­ва­е­те неправ­ду. До со­вет­ско­го пе­ри­о­да в де­ревне не бы­ло ни куль­тур­ной, ни за­жи­точ­ной жиз­ни, кро­ме экс­плу­а­та­ции. Зна­чит, вы про­тив куль­тур­ной и за­жи­точ­ной жиз­ни, ко­то­рая на­сту­пи­ла толь­ко в со­вет­ский пе­ри­од, в пе­ри­од по­сле кол­лек­ти­ви­за­ции?
– Кол­лек­ти­ви­за­цию, ко­то­рая стро­ит­ся не на хри­сти­ан­ских на­ча­лах, я не при­знаю, о чем и про­по­ве­до­вал сре­ди на­се­ле­ния.
– В ка­кой фор­ме вы при­зы­ва­ли кол­хоз­ни­ков не при­зна­вать «та­кой куль­тур­ной и за­жи­точ­ной жиз­ни, ко­то­рая от­хо­дит от ре­ли­гии»?
– В фор­ме про­по­ве­дей с цер­ков­ной ка­фед­ры. Лич­ных бе­сед с кол­хоз­ни­ка­ми не вел.
– Как вос­при­ни­ма­лась кол­хоз­ни­ка­ми та­кая ва­ша про­по­ведь?
– Су­дя по то­му, что по­се­ще­ние церк­ви не уве­ли­чи­ва­лось, оче­вид­но, моя про­по­ведь сла­бо вос­при­ни­ма­лась, и мо­ей обя­зан­но­стью бы­ло еще рев­ност­ней ис­пол­нять свою обя­зан­ность про­по­вед­ни­ка.
9 де­каб­ря 1936 го­да Осо­бое Со­ве­ща­ние при НКВД при­го­во­ри­ло от­ца Пет­ра к трем го­дам за­клю­че­ния в ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вой ла­герь, и он был от­прав­лен в Ма­ри­ин­ские ла­ге­ря Ке­ме­ров­ской об­ла­сти.
Свя­щен­ник Петр По­пов скон­чал­ся 25 мая 1937 го­да в Ор­ло­во-Ро­зов­ском ла­гер­ном пунк­те в Ке­ме­ров­ской об­ла­сти и был по­гре­бен в без­вест­ной мо­ги­ле.

Игу­мен Да­мас­кин (Ор­лов­ский)

«Жи­тия но­во­му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков Рос­сий­ских ХХ ве­ка. Май».
Тверь. 2007. С. 68-75

При­ме­ча­ния

[1] УФСБ Рос­сии по Яро­слав­ской обл. Д. С-4191; кон­верт с ве­ще­ствен­ны­ми до­ка­за­тель­ства­ми.

[2] Там же.

[3] Там же.

Ис­точ­ник: http://www.fond.ru/