Про­то­и­е­рей Кон­стан­тин Ни­ко­ла­е­вич Твер­ди­слов, ко­то­ро­му по во­ле Бо­жи­ей суж­де­но бы­ло в го­ди­ну тяж­ких го­не­ний на Цер­ковь слав­но за­пе­чат­леть му­че­ни­че­скою кон­чи­ною ис­по­вед­ни­че­ский по­двиг незыб­ле­мо­го сто­я­ния в ве­ре Хри­сто­вой, - ро­дил­ся 1-го мая 1881-го го­да (день празд­не­ства иконе Бо­жи­ей Ма­те­ри, име­ну­е­мой «Неча­ян­ная Ра­дость») в неболь­шом уезд­ном го­ро­де Го­ро­хов­це Вла­ди­мир­ской гу­бер­нии от бла­го­че­сти­вых ми­рян Ни­ко­лая и Алек­сан­дры. Бу­дучи доб­ры­ми при­хо­жа­на­ми Го­ро­хо­вец­ко­го Бла­го­ве­щен­ско­го со­бо­ра, они уже на тре­тий день по рож­де­нии при­нес­ли мла­ден­ца во храм, где над ним бы­ло со­вер­ше­но Та­ин­ство свя­то­го Кре­ще­ния.

Хо­тя отец Кон­стан­ти­на Твер­ди­сло­ва по ро­ду сво­их за­ня­тий и при­над­ле­жал к поч­то­вым слу­жа­щим, од­на­ко на несо­мнен­ное про­ис­хож­де­ние его из ду­хов­но­го со­сло­вия пря­мо ука­зы­ва­ет на­след­ствен­ная фа­ми­лия. Она об­ра­зо­ва­на из на­зва­ний букв цер­ков­но­сла­вян­ской аз­бу­ки: «сло­во» и «твер­до», а из­вест­но, что с кон­ца XVII вплоть до вто­рой по­ло­ви­ны XIX ве­ка, эле­мен­ты бо­го­слу­жеб­но­го язы­ка ис­поль­зо­ва­лись в Рос­сии толь­ко при со­зда­нии осо­бых «се­ми­нар­ских фа­ми­лий», ко­то­рые по бла­го­сло­ве­нию свя­щен­но­на­ча­лия при­сва­и­ва­лись вос­пи­тан­ни­кам ду­хов­ных школ, как пра­ви­ло, с це­лью от­ме­тить их при­мер­ное по­ве­де­ние, нрав­ствен­ные до­сто­ин­ства или успе­хи в уче­бе. Фа­ми­лия «Твер­ди­слов», оче­вид­но, бы­ла да­на пред­ку бу­ду­ще­го от­ца Кон­стан­ти­на в на­гра­ду за усер­дие и при­ле­жа­ние, за точ­ные и уве­рен­ные от­ве­ты в клас­се.

Ис­кренне же­лая воз­об­но­вить се­мей­ную тра­ди­цию слу­же­ния Церк­ви Хри­сто­вой, бла­го­че­сти­вый от­рок Кон­стан­тин, с мла­дых лет пре­ис­пол­нен­ный го­ря­чей лю­бо­вью к Бо­гу, по­сту­па­ет сна­ча­ла в Му­ром­ское ду­хов­ное учи­ли­ще, ко­то­рое окан­чи­ва­ет в 1896-ом го­ду по пер­во­му раз­ря­ду, а за­тем - во Вла­ди­мир­скую ду­хов­ную се­ми­на­рию.

25-го мар­та 1902-го го­да, на празд­ник Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, Кон­стан­тин по­свя­щен в сти­харь. Из стен се­ми­на­рии, об­на­ру­жив за вре­мя обу­че­ния по­хваль­ное доб­ро­нра­вие и от­мен­ные по­зна­ния, он 15-го июня 1902-го го­да вы­пу­щен опять же в чис­ле луч­ших вос­пи­тан­ни­ков с по­чет­ным зва­ни­ем «дей­стви­тель­но­го сту­ден­та», да­ю­щим пра­во или по­сту­пить в Ака­де­мию, или за­нять долж­ность школь­но­го учи­те­ля.

Про­мыс­лом Бо­жи­им Кон­стан­тин Твер­ди­слов из­би­ра­ет вто­рой путь. И в те­че­ние двух лет по окон­ча­нии се­ми­на­рии - с ав­гу­ста 1902-го го­да по июнь 1904-го - пре­по­да­ет во вто­ро­класс­ной шко­ле се­ла Да­вы­до­ва Пе­ре­слав­ско­го уез­да Вла­ди­мир­ской гу­бер­нии, при­об­ре­тая здесь тот дра­го­цен­ный пе­да­го­ги­че­ский опыт, ко­то­рый впо­след­ствии, ко­гда он станет уже пас­ты­рем и пе­да­го­гом гим­на­зии, бу­дет вы­со­ко оце­нен его бла­го­дар­ны­ми и чут­ки­ми пи­том­ца­ми, ви­дев­ши­ми, по их еди­но­душ­но­му от­зы­ву, в сво­ем на­став­ни­ке: «пре­крас­но­го от­ца-за­ко­но­учи­те­ля, умев­ше­го сво­и­ми увле­ка­тель­ны­ми, до­ступ­ны­ми… по­ни­ма­нию объ­яс­не­ни­я­ми вы­со­ких ре­ли­ги­оз­ных во­про­сов и ис­тин при­ко­вы­вать… вни­ма­ние к уро­кам За­ко­на Бо­жия, ис­кренне убеж­ден­но­го и уме­ло­го ду­хов­но­го ру­ко­во­ди­те­ля, крас­но­ре­чи­во­го пре­по­да­ва­те­ля и все­гда от­зыв­чи­во­го, до­ступ­но­го, доб­ро­го че­ло­ве­ка».

В июне 1904-го го­да Кон­стан­тин Твер­ди­слов со­че­тал­ся цер­ков­ным бра­ком с до­че­рью свя­щен­ни­ка се­ла Май­мо­ра Юрьев­ско­го уез­да Вла­ди­мир­ской гу­бер­нии Еле­ной Ге­ор­ги­ев­ской.

В се­мей­ной жиз­ни отец Кон­стан­тин все­гда яв­лял со­бою тро­га­тель­ный об­раз за­бот­ли­во­го гла­вы сво­ей ма­лой «до­маш­ней церк­ви», утвер­ждая в ней вы­со­кий дух хри­сти­ан­ско­го бла­го­че­стия, нена­ру­ша­е­мо­го ми­ра и вза­им­ной люб­ви друг ко дру­гу. Трем сво­им до­че­рям он по­сто­ян­ным при­ме­ром соб­ствен­ной незло­би­во­сти вну­шал по­слу­ша­ние и кро­тость нра­ва. «Па­па был необык­но­вен­но доб­рым», вспо­ми­на­ла впо­след­ствии од­на из них.

Неустан­ный про­по­вед­ник сло­ва Бо­жия
«...де­я­нии об­рел еси, бо­го­дух­но­венне, в ви­де­ния вос­ход»
(Тро­парь свя­щен­но­му­че­ни­ку об­щий, глас 4-й)

1-го ав­гу­ста 1904-го го­да Кон­стан­тин Твер­ди­слов был ру­ко­по­ло­жен Прео­свя­щен­ным Ни­ко­ном (Рож­де­ствен­ским), епи­ско­пом Му­ром­ским, в сан пре­сви­те­ра ко Свя­то-Вос­кре­сен­ской церк­ви го­ро­да Юрьев-Поль­ско­го, а впо­след­ствии был на­зна­чен на­сто­я­те­лем это­го хра­ма.

Как рев­ност­ный слу­жи­тель Ал­та­ря Хри­сто­ва, отец Кон­стан­тин неусып­но воз­гре­вал и под­дер­жи­вал в ду­ше сво­ей огнь бо­же­ствен­ной бла­го­да­ти, по­лу­чен­ный им при свя­щен­ни­че­ской хи­ро­то­нии. Он жил, по­ми­нут­но осо­зна­вая глу­би­ну сво­е­го пас­тыр­ско­го дол­га, и не ща­дил сил, дабы со­от­вет­ство­вать ис­клю­чи­тель­ной вы­со­те иерей­ско­го при­зва­ния.

На­де­лен­ный от Гос­по­да крас­но­ре­чи­ем, неустан­но про­по­ве­до­вал он сло­во Бо­жие. «Вла­ди­мир­ские епар­хи­аль­ные ве­до­мо­сти» ча­сто пуб­ли­ко­ва­ли его по­уче­ния, бе­се­ды и ста­тьи нрав­ствен­но-ре­ли­ги­оз­но­го со­дер­жа­ния. Про­ник­ну­тые го­ря­чей лю­бо­вью к Бо­гу, незыб­ле­мой убеж­ден­но­стью в ис­ти­нах пра­во­слав­ной ве­ры и сы­нов­ним по­слу­ша­ни­ем Ма­те­ри-Церк­ви, слу­жи­ли они к на­зи­да­нию совре­мен­ни­ков от­ца Кон­стан­ти­на в ос­но­вах хри­сти­ан­ско­го бла­го­че­стия.

Од­на­ко про­по­ве­ди бу­ду­ще­го свя­щен­но­му­че­ни­ка на­гляд­но сви­де­тель­ству­ют еще и о том, что за чи­сто­ту ис­кренне пре­дан­но­го Бо­гу серд­ца, он спо­до­бил­ся от Него бла­го­дат­но­го да­ра пред­ви­де­ния, чу­дес­ной спо­соб­но­сти про­зре­вать ду­хов­ны­ми оча­ми гря­ду­щее. Ныне во всей пол­но­те мо­жем мы оце­нить по­ис­ти­не про­ро­че­ский смысл, за­клю­чен­ный в пла­мен­ных предо­сте­ре­же­ни­ях от­ца Кон­стан­ти­на.

Еще в 1905-ом го­ду, по­сле Рус­ско-Япон­ской кам­па­нии, во вре­мя граж­дан­ской сму­ты, горь­ких раз­до­ров и вза­им­но­го оже­сто­че­ния, ко­гда, по сло­ву ба­тюш­ки, «са­мо­зва­ные учи­те­ли, ко­то­рые уже есть и раз­ве­дет­ся их мно­го, от­вле­ка­ют <хри­сти­ан> от Бо­га, Церк­ви и пас­ты­рей», он с бо­лью и со­стра­да­ни­ем во­про­шал: «Раз­ве это не бес­спор­ная ис­ти­на, что бра­то­убий­цы и бра­то­не­на­вист­ни­ки, из­би­вая, ко­го взду­ма­ет­ся, раз­ру­шая, что при­дет­ся, разъ­еди­няя вза­им­но лю­дей, тем са­мым ве­дут к... рас­па­де­нию цар­ства и, ста­ло быть, к без­на­ча­лию и бес­ко­неч­ным зло­клю­че­ни­ям всех граж­дан рос­сий­ских? Раз­ве не мо­жет слу­чить­ся, что дру­гие на­ро­ды, ви­дя ги­бель го­су­дар­ства от меж­до­усо­би­цы, при­дут и возь­мут в нем, что им нуж­но?.. Что же по­сле это­го неве­ро­ят­но­го, ес­ли Бог пра­во­суд­ный мо­жет по­пустить и со­вер­шен­ную ги­бель на­ше­го Го­су­дар­ства?» Бо­го­от­кро­вен­ные пред­ви­де­ния о бли­зя­щих­ся гроз­ных со­бы­ти­ях пер­вой ми­ро­вой вой­ны и рас­па­де преж­ней рос­сий­ской го­судар­ствен­но­сти, отец Кон­стан­тин, недерз­но­вен­но об­ле­кал в фор­му во­про­сов, «ибо мы, - со­глас­но апо­сто­лу, - от­ча­сти зна­ем, и от­ча­сти про­ро­че­ству­ем» (1Кор.13,9). Об­ра­ща­ясь к па­со­мым, ба­тюш­ка при­зы­вал их к ис­крен­не­му по­ка­я­нию, к жиз­ни по Гос­под­ним за­по­ве­дям, к теп­лым мо­лит­вам, к брат­ской люб­ви и еди­не­нию, дабы Бог от­вра­тил от на­ро­да весь гнев Свой, пра­вед­но дви­жи­мый на него.

На­сто­я­тель­ство от­ца Кон­стан­ти­на во Свя­то-Вос­кре­сен­ском хра­ме го­ро­да Юрьев-Поль­ско­го при­шлось на са­мое на­ча­ло XX сто­ле­тия, ко­гда на­ше об­ще­ство, пре­льща­ясь лу­ка­вы­ми иде­я­ми ве­ка се­го, с нема­лой опас­но­стью для се­бя вни­ма­ло го­ло­сам раз­но­го ро­да без­бож­ных со­блаз­ни­те­лей. «Сы­ны Церк­ви!.. - пре­ду­пре­ждал ба­тюш­ка. - Будь­те осто­рож­ны! Не до­ве­ряй­тесь им... они ча­сто го­во­рят лишь из са­мо­мне­ния, вы­со­ко­умия, из тай­ных лич­ных вы­год, но не зна­ют ни ду­ха, ни си­лы Бо­жия, ко­то­рая по­да­ет­ся толь­ко ли­цам бо­го­пре­дан­ным и лю­бя­щим ре­ли­гию».

Уже в 1910-ом го­ду, за­дол­го до бо­го­бор­че­ских го­не­ний на Цер­ковь, в сво­ем тор­же­ствен­ном «Сло­ве на день Свет­ло­го Хри­сто­ва Вос­кре­се­ния», отец Кон­стан­тин про­ни­ца­тель­но при­зы­вал вер­ных чад цер­ков­ных к стой­ко­сти. Мно­гим из них, несо­мнен­но, пред­сто­я­ло впо­след­ствии пре­тер­петь по­но­ше­ния за ве­ру и по­не­сти мно­же­ство скор­бей. «...Сми­рен­ные, крот­кие, ми­ро­лю­би­вые, - об­ра­щал­ся к ним свя­щен­ник, - са­мо­от­вер­жен­ные ис­по­вед­ни­ки и по­бор­ни­ки Бо­жьей прав­ды, спра­вед­ли­во­сти и люб­ви, объ­яви­тесь ныне. Объ­яви­тесь, по­то­му что ныне ва­ше вре­мя, ва­ши дни, ва­ше тор­же­ство по пре­иму­ще­ству». И, яв­но при­гла­шая му­же­ствен­ных ис­по­вед­ни­ков вой­ти днесь в ра­дость Вос­крес­ше­го Гос­по­да, отец Кон­стан­тин в то же вре­мя при­кро­вен­но пред­ре­кал им гря­ду­щие стра­даль­че­ские вен­цы и ли­ко­ва­ние небес­ное в сон­ме но­во­му­че­ни­ков рос­сий­ских.

Не бы­ли, оче­вид­но, со­кры­ты Гос­по­дом от от­ца Кон­стан­ти­на и пу­ти люд­ские. При­мер­ный при­хо­жа­нин хра­ма Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва фаб­ри­кант Ни­ко­лай Алек­се­е­вич Ган­шин - Юрьев­ский го­род­ской го­ло­ва и цер­ков­ный ста­ро­ста - из на­бож­но­го усер­дия об­но­вил на­лич­ные сред­ства зим­ний при­ход­ской храм во имя свя­той ве­ли­ко­му­че­ни­цы Вар­ва­ры.

По ма­лом освя­ще­нии его, 11-го ок­тяб­ря 1909-го го­да, ба­тюш­ка об­ра­тил­ся к бла­го­тво­ри­те­лю с за­ду­шев­ным сло­вом. Сер­деч­но по­бла­го­да­рив его за «боль­шие жерт­вы», за «ру­ко­во­ди­тель­ные неуто­ми­мые хло­по­ты», за неза­бы­ва­е­мые для прич­та и па­со­мых «бес­по­кой­ства и уси­лия», ко­гда ста­ро­сту «с утра... до ве­че­ра ви­де­ли в хра­ме... сов­мест­но с ра­бо­чи­ми тру­дя­ще­го­ся, чтобы все вы­шло воз­мож­но луч­ше», и до­ба­вив, что в знак «та­ко­го по­ис­ти­не при­мер­но­го слу­же­ния До­му Бо­жию» он «и счел дол­гом вме­сте с при­чтом и па­со­мы­ми под­не­сти» кти­то­ру и по­чти­тель­ный «адрес, и... свя­щен­ный лик Ве­ли­ко­му­че­ни­цы», отец Кон­стан­тин сде­лал про­дол­жи­тель­ную па­у­зу, слов­но бы под­чер­ки­вая ею зна­че­ние тех слов, ко­то­рые со­би­рал­ся про­из­не­сти, и про­ник­но­вен­но, теп­лым лас­ко­вым го­ло­сом об­ра­тил­ся к Ни­ко­лаю Алек­се­е­ви­чу. «Но ес­ли бы мне, пас­ты­рю, - ска­зал он - огра­ни­чить­ся толь­ко этим, то это бы­ло бы еще не все. Есть еще дар у ме­ня, ко­то­рый не мо­гу не пре­по­дать те­бе. Этот дар - свя­щен­ное пас­тыр­ское бла­го­сло­ве­ние. Ты, несо­мнен­но, зна­ешь ис­ти­ну Сло­ва Бо­жия, что «бла­го­сло­ве­ние от­чее утвер­жда­ет до­мы чад». Ес­ли же та­ко­во по сво­е­му зна­че­нию бла­го­сло­ве­ние сво­их де­тей плот­ским от­цем, то во сколь­ко же раз зна­чи­тель­нее бла­го­сло­ве­ние ду­хов­ным от­цем сво­их ду­хов­ных де­тей, ес­ли оно пре­по­да­ет­ся и при­ни­ма­ет­ся с долж­ной ве­рою?! Вот это-то пас­тыр­ское бла­го­сло­ве­ние и пре­по­даю я те­бе, как один из дра­го­цен­ней­ших для ве­ру­ю­ще­го да­ров...» И ба­тюш­ка при­на­род­но осе­нил сло­жен­ны­ми для иерей­ско­го бла­го­сло­ве­ния пер­ста­ми сво­е­го ду­хов­но­го сы­на, про ко­то­ро­го го­во­рил: «до­ро­гой мо­е­му серд­цу».

По­ка­за­тель­но при этом, что, отец Кон­стан­тин пре­по­дал Ни­ко­лаю Алек­се­е­ви­чу бла­го­сло­ве­ние Бо­жие не на даль­ней­шие тру­ды - а обя­зан­но­стей он имел нема­ло: и как за­вод­чик, и как гра­до­на­чаль­ник, и как по­пе­чи­тель гим­на­зии и цер­ков­но-при­ход­ской шко­лы, и как де­я­тель­ный бла­го­тво­ри­тель, - пас­тырь же бла­го­сло­вил его как пра­во­слав­но ве­ру­ю­ще­го хри­сти­а­ни­на, каж­дый из ко­то­рых ве­да­ет, что выс­шая цель их — «бес­смерт­ная и бла­жен­ная жизнь» о Гос­по­де и что «мно­ги­ми скор­бя­ми над­ле­жит вой­ти нам в Цар­ствие Бо­жие» (Деян.14,22).

По­сле раз­ру­ши­тель­ной ре­во­лю­ции Ни­ко­лай Алек­се­е­вич раз­де­лил пе­чаль­ную зем­ную участь боль­шин­ства рос­сий­ских пред­при­ни­ма­те­лей. Ли­шен­ный все­го иму­ще­ства, он был из­гнан из род­ных мест и скон­чал­ся в ни­ще­те и без­вест­но­сти. Но, оста­ва­ясь до кон­ца сво­их дней вер­ным ча­дом Церк­ви Бо­жи­ей, в бе­дах и нуж­дах, не мог он не вспо­ми­нать с от­ра­дой свя­тое бла­го­сло­ве­ние, пре­по­дан­ное ему лю­би­мым пас­ты­рем и со­про­вож­дав­ше­е­ся зна­ме­на­тель­ны­ми сло­ва­ми, в ко­то­рых отец Кон­стан­тин вве­рял его мо­лит­вен­но­му пред­ста­тель­ству свя­той Вар­ва­ры, пре­тер­пев­шей Хри­ста ра­ди бес­чис­лен­ные стра­да­ния: «...непре­стан­ный по­кров свя­той Ве­ли­ко­му­че­ни­цы да бу­дет с то­бою все­гда...». Неда­ром учат свя­тые От­цы Церк­ви, что «бла­го­сло­ве­ние есть пре­по­да­я­ние освя­ще­ния» (26-е Пра­ви­ло Ше­сто­го Все­лен­ско­го Со­бо­ра), то есть свя­той бла­го­да­ти. Ею-то и оде­лил сво­е­го име­ю­ще­го при­нять скор­би ду­хов­но­го сы­на отец Кон­стан­тин, и сам пре­ды­з­бран­ный от Бо­га к по­дви­гу му­че­ни­че­ства.

В 1910-ом го­ду отец Кон­стан­тин, по бла­го­сло­ве­нию свя­щен­но­на­ча­лия, вы­сту­пил на стра­ни­цах «Вла­ди­мир­ских епар­хи­аль­ных ве­до­мо­стей» с цик­лом ста­тей, по­свя­щен­ных жи­во­тре­пе­щу­ще­му во­про­су об ожив­ле­нии цер­ков­но-при­ход­ской жиз­ни. Эти очер­ки, так­же как и его про­по­ве­ди, пре­ис­пол­не­ны не толь­ко се­рьез­ных и убе­ди­тель­ных рас­суж­де­ний, но и тон­ких пред­ви­де­ний о судь­бах пра­во­слав­ной Церк­ви в на­шем Оте­че­стве.

От­ве­чая на ши­ро­ко рас­про­стра­нен­ное в совре­мен­ном ему об­ще­стве мне­ние о необ­хо­ди­мо­сти устрой­ства на пра­во­слав­ных при­хо­дах все­воз­мож­но­го ро­да об­ще­ствен­ных ор­га­ни­за­ций, отец Кон­стан­тин бди­тель­но пре­ду­пре­ждал, что это та­ит в се­бе из­вест­ную опас­ность, «в осо­бен­но­сти в на­ши дни, ко­гда и уст­ная, и пе­чат­ная про­па­ган­да раз­но­об­раз­ных по­ли­ти­че­ских, со­ци­аль­ных... и ан­ти­ре­ли­ги­оз­ных док­трин, до от­кры­то­го ате­из­ма вклю­чи­тель­но, уже успе­ла в той или иной сте­пе­ни по­ко­ле­бать ре­ли­ги­оз­но-нрав­ствен­ные устои не толь­ко мно­гих ми­рян, но ино­гда и кли­ри­ков... Как дом, по­стро­ен­ный на зыб­кой поч­ве и пло­хо скреп­лен­ный, не мо­жет дол­го сто­ять, но ра­но или позд­но непре­мен­но рухнет и по­гу­бит или из­ра­нит на­хо­дя­щих­ся в нем, так точ­но и... ор­га­ни­за­ция, устро­ен­ная без необ­хо­ди­мо­го для нее устой­чи­во­го ос­но­ва­ния в ду­шах ее чле­нов, в кон­це кон­цов... внут­ренне долж­на рас­пасть­ся и ду­хов­но ис­ка­ле­чить мно­гих, со­сто­я­щих в ней».

Бла­го­го­вей­ный слу­жи­тель Церк­ви, отец Кон­стан­тин спра­вед­ли­во по­ла­гал, что ожив­ле­ние при­ход­ской жиз­ни долж­но ле­жать в рус­ле непре­стан­но­го «укреп­ле­ния пас­ты­ря­ми в се­бе и па­со­мых» под­лин­но хри­сти­ан­ской на­стро­ен­но­сти и ду­хов­но­го еди­не­ния в ве­ре ра­ди «сов­мест­но­го и де­я­тель­но­го осу­ществ­ле­ния во­ли Бо­жи­ей», ра­ди спа­се­ния ду­ши, од­на­ко ни­как не в со­зда­нии ка­ких-ли­бо внеш­них ор­га­ни­за­ций, ос­но­ван­ных на су­ет­ных стра­стях и пре­хо­дя­щих иде­ях мно­го­мя­теж­но­го ве­ка се­го, па­губ­ное увле­че­ние ко­то­ры­ми и спо­соб­ство­ва­ло впо­след­ствии воз­ник­но­ве­нию в ис­то­рии на­шей Церк­ви при­скорб­но­го яв­ле­ния, из­вест­но­го под на­зва­ни­ем: «об­нов­лен­че­ский рас­кол».

Имен­но ду­хов­ное ослеп­ле­ние тех, что из са­мо­мни­тель­но­сти и вы­со­ко­умия при­мкну­ли в бу­ду­щем к это­му рас­ко­лу, тех, про ко­го апо­стол го­во­рит: «Они вы­шли от нас, но не бы­ли на­ши» (1Ин.2,19), -их нестой­кость в ве­ре и об­ли­чал пре­сви­тер Кон­стан­тин. У них, - пи­сал он, - «под вли­я­ни­ем про­тив­ных пра­во­сла­вию уче­ний, ко­то­ры­ми, кста­ти ска­зать, они при слу­чае весь­ма ин­те­ре­су­ют­ся, ча­сто сви­ва­ют се­бе проч­ное гнез­до ре­ли­ги­оз­ные со­мне­ния в та­кой си­ле и раз­но­об­ра­зии их и в та­кой по­дат­ли­во­сти и по­кор­но­сти им, ка­кие по­ло­жи­тель­но недо­пу­сти­мы в сане свя­щен­ни­ка... По­доб­ные пас­ты­ри ду­хов­но раз­вра­ща­ют пра­во­слав­ных ми­рян и при­том ед­ва ли не в боль­шей сте­пе­ни, чем от­кры­тые вра­ги ве­ры и Церк­ви».

Предо­сте­ре­гая со­бра­тьев от па­губ­ных обо­льще­ний муд­ро­стью ве­ка се­го, отец Кон­стан­тин при­зы­вал их к ве­ре сер­деч­ной, не рас­суж­да­ю­щей: «В ис­тин­но-ре­ли­ги­оз­ной жиз­ни... незри­мо ру­ко­во­дит Дух Свя­той, Ко­то­рый бли­же к тем, кто бо­лее то­го до­сто­ин, и, в част­но­сти, к «мла­ден­цам» в ве­ре». Ибо та­ко­вые «мо­гут быть для нас в ре­ли­ги­оз­ном де­ла­нии весь­ма бла­го­твор­ны­ми со­вет­ни­ка­ми, хо­тя бы, во­об­ще го­во­ря, в ин­тел­лек­ту­аль­ном от­но­ше­нии и сто­я­ли го­раз­до ни­же нас».

Ха­рак­те­ри­зуя ду­хов­ное со­сто­я­ние пра­во­слав­ных ми­рян, отец Кон­стан­тин с бес­по­кой­ством, при­су­щим его пас­тыр­ско­му серд­цу, бо­лез­ну­ю­ще­му о ста­де сло­вес­ном, не мог не за­ме­тить, что «очень и очень мно­гие со­вер­шен­но не жи­вут со­зна­ни­ем и чув­ством сво­е­го сы­нов­ства Пра­во­слав­ной Церк­ви: ее ин­те­ре­сы для них есть что-то как бы во­все их не ка­са­ю­ще­е­ся, со­вер­шен­но им чуж­дое, в луч­шем слу­чае весь­ма смут­но ими по­ни­ма­е­мое», а «вни­ма­ние к сво­ей Церк­ви» ис­пы­ты­ва­ют они «ча­сто не столь­ко в по­ло­жи­тель­ном, сколь­ко в от­ри­ца­тель­ном смыс­ле» - с точ­ки зре­ния «все­воз­мож­ных про­ти­во­пра­во­слав­ных и да­же ан­ти­ре­ли­ги­оз­ных со­блаз­нов».

Предо­су­ди­тель­ное рав­но­ду­шие и гре­хов­ное непри­я­тие Церк­ви, чут­ко от­ме­чен­ные пре­сви­те­ром, и ста­ли те­ми злы­ми се­ме­на­ми, из ко­то­рых воз­рос­ли пле­ве­лы гря­ду­щих го­не­ний. Ду­хов­но про­ни­ца­тель­ный пас­тырь в пред­две­рии на­сту­па­ю­щих бед­ствий с тре­во­гой взы­вал: «...ед­ва ли не са­мым глав­ным бу­дет — над­ле­жа­ще озна­ком­лять паст­ву с тем из­вест­ным по­ня­ти­ем апо­сто­ла Пав­ла о Церк­ви, пс ко­то­ро­му она - жи­вой ор­га­низм, в ко­то­ром Гла­ва - Хри­стос, а те­ло - все ве­ру­ю­щие, как ор­га­ни­че­ские его ча­сти, спо­соб­ные пра­виль­но жить толь­ко в неот­де­ли­мо­сти от ор­га­низ­ма, в свя­зи с его жиз­нью. Лишь на этом по­ня­тии о Церк­ви, ес­ли оно вой­дет в плоть и кровь па­со­мых, мо­жет за­ро­дить­ся в их ду­шах тот же­лан­ный дух цер­ков­ной со­бор­но­сти, по ко­то­ро­му они пой­мут необ­хо­ди­мость и ощу­тят по­треб­ность слу­жить Церк­ви и лич­но, и со­об­ща бу­дут бо­леть ее пе­ча­ля­ми и ра­до­вать­ся ее ра­до­стя­ми... яс­но осо­зна­ют и во­счув­ству­ют, что они не толь­ко ча­да Бо­жии, но и прис­ные сы­ны Церк­ви, ду­хов­но обя­зан­ные ее лю­бить и ей по­силь­но слу­жить...»

А 16-го фев­ра­ля 1914-го го­да, в вос­крес­ный день пер­вой сед­ми­цы Ве­ли­ко­го По­ста, ко­гда свя­тая Цер­ковь празд­ну­ет тор­же­ство пра­во­сла­вия над язы­че­ством и древни­ми ере­ся­ми, отец Кон­стан­тин огла­сил в Юрьев-Поль­ском хра­ме Воз­не­се­ния Хри­сто­ва свое впе­чат­ля­ю­ще вдох­но­вен­ное и ока­зав­ше­е­ся во­ис­ти­ну про­ро­че­ским «Сло­во в неде­лю пра­во­сла­вия». Крас­но­ре­чи­во по­ве­дав со­брав­шим­ся о пла­мен­ной ве­ре апо­сто­лов и свя­ти­те­лей в несо­кру­ши­мую мощь пра­во­сла­вия и об их без­за­вет­ной люб­ви к нему, ко­то­рые по­мог­ли древне-цер­ков­ным по­бор­ни­кам ве­ры, с по­мо­щью Бо­жи­ею, на­са­дить и от­сто­ять ее от же­сто­ко­го на­тис­ка раз­но­го ро­да го­ни­те­лей и лже­уче­ний, пре­сви­тер про­из­нес:
«А по­то­му пусть и в на­ше вре­мя вра­ги на­шей свя­той пра­во­слав­ной Церк­ви раз­ны­ми спо­со­ба­ми тай­но и яв­но си­лят­ся по­ко­ле­бать ее Бо­же­ствен­ный ав­то­ри­тет и пусть в этом слу­чае они ино­гда име­ют успех, по­то­му что ве­ра неко­то­рых пра­во­слав­ных, дей­стви­тель­но, осла­бе­ла. Не ста­нем в ма­ло­ду­шии сму­щать­ся этим. Ведь, нель­зя за­бы­вать, что все это в той или иной сте­пе­ни есть лишь по­вто­ре­ние то­го, что бы­ло в древ­но­сти, ко­гда... вра­ги пра­во­слав­ной Церк­ви не оста­нав­ли­ва­лись ни пе­ред чем, чтобы сте­реть ее с ли­ца зем­ли; ко­гда рас­про­стра­не­ние ере­сей до­хо­ди­ло до та­ких раз­ме­ров, что для пра­во­сла­вия, ка­за­лось, не оста­ва­лось и ме­ста; ко­гда бы­ва­ли да­же та­кие вре­ме­на, что ере­ти­ки гос­под­ство­ва­ли над пра­во­слав­ны­ми це­лы­ми сто­ле­ти­я­ми, так что не од­но по­ко­ле­ние по­след­них уми­ра­ло в том на­блю­де­нии, что как буд­то пра­во­сла­вие по­ко­леб­ле­но и об­ре­че­но на яв­ную и окон­ча­тель­ную по­ги­бель, а та или иная ересь вос­тор­же­ство­ва­ла раз на­все­гда. А по­то­му, ес­ли все эти тре­вож­ные, тя­гост­ные, пе­чаль­ные и, ка­за­лось, весь­ма опас­ные яв­ле­ния для на­шей Бо­го­да­ро­ван­ной Ма­те­ри-Церк­ви, в кон­це кон­цов, за­вер­ши­лись тем тор­же­ством, го­ди­ну ко­то­ро­го мы ныне празд­ну­ем, то, оче­вид­но, то­го же са­мо­го сле­ду­ет ожи­дать и те­перь. По­то­му-то На­чаль­ник и Со­вер­ши­тель на­шей ве­ры и пре­ду­пре­дил свя­тых апо­сто­лов: «Со­зи­жду Цер­ковь Мою, и вра­та адо­вы не одо­ле­ют Ей» (Мф.16,18), и еще: «в ми­ре бу­де­те иметь скорбь, но будь­те му­же­ствен­ны: Я по­бе­дил мир» (Ин.16,33). Да, бра­тие, вот уже две ты­ся­чи лет по­чти эта ис­ти­на оста­ет­ся непо­ко­леб­лен­ной. Мож­но ли по­сле это­го со­мне­вать­ся, что та­кою она пре­бу­дет и впредь?»

На­ка­нуне го­рест­ных для на­ше­го зем­но­го оте­че­ства вре­мен, - ко­то­рые, по оправ­дав­ше­му­ся ожи­да­нию от­ца Кон­стан­ти­на, вновь по­тре­бо­ва­ли от сы­нов Церк­ви ис­по­вед­ни­че­ской стой­ко­сти, но увен­ча­лись ныне, как и в бы­лые ве­ка, неми­ну­е­мой по­бе­дой пра­во­сла­вия, - пас­тырь про­вид­че­ски об­ра­щал­ся к сво­им ду­хов­ным де­тям с го­ря­чим при­зы­вом:
«Бу­дем же и мы му­же­ствен­ны: ста­нем непо­ко­ле­би­мо ве­рить в твер­дое, несо­кру­ши­мое сто­я­ние пра­во­слав­ной на­шей ве­ры на зем­ле, ка­кие бы бу­ри и вол­ны непра­вых уче­ний и стра­стей ни об­ру­ши­ва­лись на нее... Пот­щим­ся же с та­кой лю­бо­вью и са­мо­от­вер­же­ни­ем слу­жить свя­той пра­во­слав­ной Церк­ви, с ка­кой ей слу­жи­ли ее свя­тые апо­сто­лы и свя­ти­те­ли. То­гда мы не толь­ко са­мих се­бя по­ста­вим на твер­дом ка­ме­ни ве­ры, так что не страш­ны бу­дут ни­ко­му из нас ни­ка­кие вол­ны лже­уче­ний, но сво­им при­ме­ром и дру­гих предо­хра­ним от них. А это со­де­ла­ет нас до­стой­ны­ми про­дол­жа­те­ля­ми по­дви­га на­зван­ных на­са­ди­те­лей и по­бор­ни­ков пра­во­сла­вия на зем­ле, что низ­ве­дет на нас и их мо­лит­вен­ное за нас хо­да­тай­ство, и Бо­жие к нам бла­го­сло­ве­ние».

Сло­ва эти про­мыс­ли­тель­но сбы­лись и на са­мом ска­зав­шем их от­це Кон­стан­тине, преду­го­то­ван­ном от Гос­по­да к незыб­ле­мо­му сто­я­нию в ве­ре «да­же до кро­ве». И неслу­чай­но, Цер­ковь Хри­сто­ва, опре­де­ляя в об­щем тро­па­ре суть свя­щен­но­му­че­ни­че­ско­го жи­тия, пред­ше­ству­ю­ще­го слав­ной кон­чине, вос­пе­ва­ет: «И нра­вом при­част­ник, и пре­сто­лом на­след­ник апо­сто­лом быв, де­я­нии об­рел еси, бо­го­дух­но­венне, в ви­де­ния вос­ход» (По­хо­жий и по ха­рак­те­ру, и по пре­ем­ствен­но­сти са­на на апо­сто­лов, де­ла­ми до­стиг ты подъ­ема на вы­со­ту бо­го­дух­но­вен­ных ви­де­ний!). И вот, отец Кон­стан­тин, преж­де по­стиг­ших и Цер­ковь на­шу, и его са­мо­го, как вер­но­го ее слу­жи­те­ля, зло­стра­да­ний, ду­хов­но пред­воз­ве­стил их, под­твер­ждая сло­ва апо­столь­ские: «ни­ко­гда про­ро­че­ство не бы­ло про­из­но­си­мо по во­ле че­ло­ве­че­ской, но из­ре­ка­ли его свя­тые Бо­жии че­ло­ве­ки, бу­дучи дви­жи­мы Ду­хом Свя­тым» (2Пет.1,21).

Пас­тырь доб­рый
«Ве­ра без дел мерт­ва есть»
(Иак.2,18)

Слу­жа на при­хо­де Вос­кре­сен­ско­го хра­ма в Юрье­ве-Поль­ском, неустан­но ра­дел отец Кон­стан­тин о цер­ков­ной бла­го­тво­ри­тель­но­сти. Сред­ства, жерт­ву­е­мые при­хо­жа­на­ми, хра­ни­лись у на­сто­я­те­ля, и ре­ше­ние о рас­хо­до­ва­нии их при­ни­мал он со­об­ща с бла­го­тво­ри­те­ля­ми. При­ход по­сто­ян­но за­бо­тил­ся о се­мьях, ока­зав­ших­ся в нуж­де из-за по­те­ри или бо­лез­ни кор­миль­ца, за­ку­пал им на зи­му дро­ва, ока­зы­вал иную по­мощь.

И несо­мнен­ны бы­ли доб­рые ре­зуль­та­ты на­саж­да­е­мой от­цом на­сто­я­те­лем цер­ков­ной бла­го­тво­ри­тель­но­сти. В первую оче­редь - для са­мих жерт­во­ва­те­лей: она пи­та­ла и укреп­ля­ла в их серд­цах вы­со­кое чув­ство со­стра­да­ния и люб­ви к бед­ству­ю­щим со­бра­тьям, по­буж­да­ла ве­ру­ю­щих вос­хо­дить от си­лы в си­лу в де­ла­нии добра, ду­хов­но сбли­жа­ла их. На при­ход­ских со­бра­ни­ях они, во­оду­шев­лен­ные об­щим и до­ро­гим для них де­лом, в один го­лос го­во­ри­ли «не о том, где де­нег взять, а о том, что на­до боль­ше о доб­ре ду­мать, то­гда и сред­ства при­те­кут».

Дра­го­цен­на бы­ла бла­го­тво­ри­тель­ность и для обла­го­де­тель­ство­ван­ных. Об­лег­чая их те­лес­ные стра­да­ния, она в то же вре­мя со­дей­ство­ва­ла и хри­сти­ан­ско­му воз­вы­ше­нию душ. Так од­на из обла­го­де­тель­ство­ван­ных до та­кой сте­пе­ни бы­ла по­тря­се­на при­ня­тым в ней, неожи­дан­ным для нее уча­сти­ем, что рас­ка­я­лась и ре­ши­тель­но по­рва­ла с па­де­ни­ем из-за нуж­ды, ко­то­ро­го до­то­ле не сты­ди­лась. Дру­гой, - зло­упо­треб­ляв­ший от ни­ще­ты и го­ря хмель­ным зе­льем, - на­все­гда оста­вил свое па­губ­ное при­стра­стие. А один обес­пе­чен­ный че­ло­век, узнав, что его мно­го­дет­ной род­ствен­ни­це по­мо­га­ют по­сто­рон­ние лю­ди, усты­дил­ся соб­ствен­но­го же­сто­ко­сер­дия и сам стал обес­пе­чи­вать ее. И по­доб­ных при­ме­ров бы­ло мно­же­ство.

Еще отец Кон­стан­тин учре­дил у се­бя на при­хо­де осо­бую «круж­ку для ни­щих». Ми­ряне опус­ка­ли по­да­я­ния толь­ко в эту круж­ку, ко­то­рую дер­жал, стоя на па­пер­ти, один из ни­щих по вы­бо­ру на­сто­я­те­ля, при­чем ис­клю­чи­тель­но во вре­мя вы­хо­да бо­го­моль­цев их хра­ма. А кру­жеч­ный сбор спра­вед­ли­во рас­пре­де­лял меж­ду про­си­те­ля­ми сам ба­тюш­ка в вос­кре­се­нье по­сле ве­чер­ней служ­бы. При обиль­ной ми­ло­стыне ее раз­да­ва­ли так­же неиму­щим из дру­гих при­хо­дов. Все ни­щие ис­кренне бла­го­да­ри­ли на­сто­я­те­ля за но­во­вве­де­ние, по­сколь­ку ста­ли по­лу­чать ми­ло­сти го­раз­до боль­ше, чем рань­ше.

Преж­де чем оде­лить ни­щих, отец Кон­стан­тин вся­кий раз об­ра­щал­ся к ним с по­учи­тель­ным пас­тыр­ским сло­вом. И эта «ду­хов­ная леп­та», как на­зы­вал свои со­бе­се­до­ва­ния сам ба­тюш­ка, бы­ла для них «на­столь­ко цен­нее, на­сколь­ко ду­ша цен­нее те­ла». Неко­то­рые из ни­щих под вли­я­ни­ем уве­ще­ва­ний свя­щен­ни­ка на­ча­ли тру­дить­ся по ме­ре сил и немо­щей сво­их, по­се­щать храм для мо­лит­вы, ис­по­ве­до­вать­ся и при­об­щать­ся свя­тых Хри­сто­вых Тайн.

Ста­ра­ни­я­ми от­ца Кон­стан­ти­на бы­ла ос­но­ва­на и при­ход­ская ду­хов­ная биб­лио­те­ка. По­на­ча­лу жерт­во­ва­те­ли слег­ка со­мне­ва­лись в по­лез­но­сти это­го на­чи­на­ния, од­на­ко ба­тюш­ка убе­дил их, что «бла­го­тво­ре­ние для ду­ши, хо­тя бы и чрез биб­лио­те­ку, дра­го­цен­нее бла­го­тво­ре­нии для те­ла». И дей­стви­тель­но, биб­лио­те­кой ста­ли ре­гу­ляр­но поль­зо­вать­ся при­хо­жане всех воз­рас­тов и со­сло­вий.

Од­ним из пер­вых по епар­хии, со­глас­но бла­го­сло­ве­нию ар­хи­епи­ско­па Вла­ди­мир­ско­го и Суз­даль­ско­го Алек­сия (До­род­ни­цы­на), ввел отец Кон­стан­тин на­род­ное пе­ние в хра­ме. Пре­одолев предубеж­ден­ное от­но­ше­ние неко­то­рых ми­рян к воз­рож­де­нию этой древ­ней цер­ков­ной тра­ди­ции, вну­шив им, что «об­щее пе­ние за­ве­ща­но при­ме­ром Са­мо­го Гос­по­да Иису­са Хри­ста, вос­пев­ше­го псал­мы по­сле Тай­ной ве­че­ри со все­ми апо­сто­ла­ми (Мф.26,30)» и по­то­му «долг вся­ко­го вер­но­го хри­сти­а­ни­на - под­дер­жи­вать это свя­тое де­ло», ба­тюш­ка по­ста­вил на­род­ное пе­ние за бо­го­слу­же­ни­ем на та­кую вы­со­ту, что оно вы­зы­ва­ло у бо­го­моль­цев свет­лые сле­зы бла­го­го­вей­ной ра­до­сти и уми­ле­ния. При­ход, по сло­ву от­ца Кон­стан­ти­на, еди­но­душ­но осо­знал то, «что Бо­гу нуж­но, преж­де все­го... не ис­кус­ство пе­ния, а серд­це, мо­лит­вою про­ник­но­вен­ное».

По­доб­но сво­е­му ве­ли­ко­му совре­мен­ни­ку — свя­то­му пра­вед­но­му Иоан­ну Крон­штадт­ско­му -ба­тюш­ка воз­вы­шал го­лос, ис­пол­нен­ный сер­деч­ной бо­ли и люб­ви к пад­ше­му че­ло­ве­ку, про­тив та­ко­го бед­ствия, как пьян­ство. «Ес­ли мы не хо­тим за­быть свое вы­со­кое и мно­го­обя­зы­ва­ю­щее зва­ние хри­сти­а­ни­на