Свя­щен­но­му­че­ник Иоанн ро­дил­ся 30 ян­ва­ря 1864 го­да в ста­ни­це Кав­каз­ская Ку­бан­ской об­ла­сти. Отец его, свя­щен­ник Иоанн Вос­тор­гов, был сы­ном ма­ги­стра бо­го­сло­вия, про­фес­со­ра Вла­ди­мир­ской Ду­хов­ной се­ми­на­рии Алек­сандра Вос­тор­го­ва, мать зва­ли Та­тья­ной Ксе­но­фон­тов­ной.
В мар­те 1868 го­да се­мья пе­ре­еха­ла в ста­ни­цу Но­во-Алек­сан­дров­ская[1]. Здесь про­шло дет­ство и от­ро­че­ство Иоан­на. О ра­но умер­шем от­це про­то­и­е­рей Иоанн вспо­ми­нал как о доб­ром и мяг­ком че­ло­ве­ке, поль­зо­вав­шем­ся боль­шой лю­бо­вью при­хо­жан. По­се­тив в 1908 го­ду род­ную ста­ни­цу и со­вер­шив Бо­же­ствен­ную ли­тур­гию, про­то­и­е­рей Иоанн в про­по­ве­ди вспом­нил свое дет­ство: «Сми­ря­юсь пе­ред Бо­жи­им Про­мыс­лом, что вы­вел ме­ня из этой ко­гда-то глу­хой и за­бро­шен­ной ста­ни­цы, из горь­ко­го си­рот­ства и ни­ще­ты на ши­ро­кий путь жиз­ни и служ­бы Бо­гу, Ца­рю и род­но­му на­ро­ду, – сле­зы бла­го­го­вей­но­го сми­ре­ния неволь­но льют­ся из очей пред Бо­гом мо­е­го дет­ства и от­ро­че­ства. Стою пе­ред ва­ми и не сты­жусь при­знать и бла­го­дар­но ис­по­ве­дать, что здесь, сре­ди про­сто­го ве­ру­ю­ще­го на­ро­да... за­ло­же­ны бы­ли мне в ду­шу пер­вые и са­мые силь­ные чув­ства пре­дан­но­сти Бо­гу, Ца­рю и на­ше­му рус­ско­му цар­ству, – те чув­ства, ко­то­ры­ми ды­ша­ли то­гда здесь все от ма­ла до ве­ли­ка: не сты­жусь я при­знать и по­ве­дать тре­пет­ную бла­го­дар­ность это­му на­ро­ду, во дни си­рот­ства мо­е­го и ли­ше­ний спас­ше­му мне жизнь и укрыв­ше­му от го­ло­да и ги­бе­ли».
Иоанн Вос­тор­гов по окон­ча­нии в 1887 го­ду Став­ро­поль­ской Ду­хов­ной се­ми­на­рии по пер­во­му раз­ря­ду (под пер­вым но­ме­ром, со зва­ни­ем сту­ден­та) был опре­де­лен 15 ав­гу­ста то­го же го­да над­зи­ра­те­лем в Став­ро­поль­ское Ду­хов­ное учи­ли­ще, а 30 сен­тяб­ря на­зна­чен штат­ным учи­те­лем рус­ско­го и цер­ков­но­сла­вян­ско­го язы­ков в то же учи­ли­ще. К 1887 го­ду от­но­сит­ся и са­мое ран­нее до­шед­шее до нас со­чи­не­ние Иоан­на Вос­тор­го­ва – «Рас­коль­ни­че­ская ав­стрий­ская иерар­хия с точ­ки зре­ния цер­ков­ных ка­но­нов». Эта ра­бо­та, по­свя­щен­ная опро­вер­же­нию мне­ния ста­ро­об­ряд­цев-рас­коль­ни­ков о ка­но­ни­че­ской за­кон­но­сти бе­ло­кри­ниц­кой иерар­хии, по­ка­зы­ва­ет, как ра­но опре­де­ли­лись цер­ков­но-апо­ло­ге­ти­че­ские устрем­ле­ния бу­ду­ще­го бле­стя­ще­го за­щит­ни­ка Церк­ви от раз­лич­ных про­ти­во­цер­ков­ных те­че­ний. За­мет­ны в ней и за­чат­ки да­ро­ва­ний, так яр­ко про­явив­ши­е­ся в по­сле­ду­ю­щие го­ды: глу­бо­кое по­ни­ма­ние пред­ме­та, убе­ди­тель­ность ар­гу­мен­та­ции, яс­ность сло­га.
Пре­по­да­вал мо­ло­дой учи­тель недол­го. Епи­скоп Став­ро­поль­ский Вла­ди­мир (Пет­ров)[2] 1 ав­гу­ста 1889 го­да в празд­ник Про­ис­хож­де­ния чест­ных древ Жи­во­тво­ря­ще­го Кре­ста Гос­под­ня ру­ко­по­ло­жил Иоан­на Вос­тор­го­ва во диа­ко­на Ми­хай­ло-Ар­хан­гель­ской церк­ви се­ла Кир­пиль­ское Ку­бан­ской об­ла­сти, а 6 ав­гу­ста, в дву­на­де­ся­тый празд­ник Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня, Иоанн Вос­тор­гов был воз­ве­ден в сан иерея.
При пер­вом сво­ем слу­же­нии (20 ав­гу­ста 1889 го­да) он ска­зал, как страш­но ему, со­всем еще юно­му, сто­ять в свя­щен­ни­че­ских одеж­дах пе­ред людь­ми, убе­лен­ны­ми се­ди­на­ми, учить и управ­лять каж­дую вве­рен­ную ему ду­шу к Цар­ствию Небес­но­му. «Но со­вер­ша­ет­ся во­ля Бо­жия, – и рож­де­ни­ем, и вос­пи­та­ни­ем, и при­зва­ни­ем цер­ков­ной вла­сти, и же­ла­ни­ем мо­е­го серд­ца при­шел я на эту вы­со­ту и тя­го­ту свя­щен­ства и го­тов по­вто­рить пред при­зы­ва­ю­щим Бо­гом то, что го­во­рят при этом выс­шие свя­щен­но­на­чаль­ни­ки: при­ем­лю, ни­че­со­же во­пре­ки гла­го­лю».
Мо­ло­до­му пас­ты­рю пред­сто­я­ло свя­щен­ство в необы­чай­но труд­ных усло­ви­ях: боль­шую часть на­се­ле­ния со­став­ля­ли рас­коль­ни­ки, око­ло ста лет здесь не бы­ло пра­во­слав­но­го свя­щен­ни­ка. На­до бы­ло сна­ча­ла со­здать и ду­хов­но вос­пи­тать при­ход. Но да­же сам храм ба­тюш­ке при­шлось устра­и­вать са­мо­му. «Этот храм мною по­стро­ен, освя­щен и на­пол­нен утва­рью», – го­во­рил он через 14 ме­ся­цев по­сле сво­е­го ру­ко­по­ло­же­ния, про­ща­ясь с при­хо­жа­на­ми.
За год слу­же­ния 25-лет­ний свя­щен­ник до­бил­ся ощу­ти­мых ре­зуль­та­тов. Лю­ди ста­ли бо­лее бо­го­бо­яз­нен­ны­ми, при­вык­ли хо­дить в храм. Бо­лее ста че­ло­век из ста­ро­об­ряд­цев при­со­еди­ни­лись к Пра­во­слав­ной Церк­ви. Отец Иоанн на свои соб­ствен­ные день­ги от­крыл цер­ков­но­при­ход­скую шко­лу. Им же бы­ло ос­но­ва­но в се­ле об­ще­ство трез­во­сти.
В этой де­я­тель­но­сти мо­ло­до­го свя­щен­ни­ка уже за­мет­ны те свой­ства его лич­но­сти, ко­то­рые так яр­ко про­яви­лись в его даль­ней­шем слу­же­нии: жерт­вен­ность, рев­ность в тру­дах и лю­бовь к учи­тель­ству, к ко­то­ро­му он, несо­мнен­но, имел осо­бое при­зва­ние.
12 мая 1890 го­да ре­ше­ни­ем Епар­хи­аль­но­го Учи­лищ­но­го со­ве­та отец Иоанн был по­став­лен на­блю­да­те­лем всех цер­ков­но­при­ход­ских школ 12‑го бла­го­чин­ни­че­ско­го окру­га Ку­бан­ской об­ла­сти.
15 сен­тяб­ря 1890 го­да он по­лу­ча­ет но­вое на­зна­че­ние – за­ко­но­учи­те­лем Став­ро­поль­ской муж­ской гим­на­зии, а с 21 ав­гу­ста 1891 го­да ста­но­вит­ся на­сто­я­те­лем церк­ви этой гим­на­зии.
6 де­каб­ря 1891 го­да епи­скоп Став­ро­поль­ский и Ека­те­ри­но­дар­ский Ев­ге­ний (Ше­ре­ши­ло) на­гра­дил от­ца Иоан­на на­бед­рен­ни­ком, как изъ­яс­не­но в ука­зе Кон­си­сто­рии, «за рев­ност­ное ис­пол­не­ние обя­зан­но­стей, за про­по­ве­до­ва­ние сло­ва Бо­жия, усерд­ное пре­по­да­ва­ние За­ко­на Бо­жия, от­кры­тые им со­бе­се­до­ва­ния с пан­си­о­не­ра­ми гим­на­зии».
Со­сто­яв­ший­ся 24 ав­гу­ста 1893 го­да Епар­хи­аль­ный съезд ду­хо­вен­ства Став­ро­поль­ской епар­хии из­брал от­ца Иоан­на чле­ном Со­ве­та Став­ро­поль­ско­го Епар­хи­аль­но­го жен­ско­го учи­ли­ща на три го­да. 2 ок­тяб­ря то­го же го­да он ста­но­вит­ся чле­ном Прав­ле­ния Став­ро­поль­ской Ду­хов­ной се­ми­на­рии.
В 1894 го­ду в жиз­ни от­ца Иоан­на со­вер­ши­лась пе­ре­ме­на: с со­гла­сия Вы­со­ко­прео­свя­щен­ней­ше­го ар­хи­епи­ско­па Вла­ди­ми­ра (Бо­го­яв­лен­ско­го), Эк­зар­ха Гру­зии, По­пе­чи­тель Кав­каз­ско­го учеб­но­го окру­га те­ле­грам­мой от 29 сен­тяб­ря на­зна­ча­ет его за­ко­но­учи­те­лем гим­на­зии в г. Ели­са­вет­по­ле[3].
Как и в Став­ро­по­ле, отец Иоанн, на­ря­ду с бо­го­слу­же­ни­ем, вос­пи­та­ни­ем и обу­че­ни­ем гим­на­зи­стов, ве­дет в Ели­са­вет­по­ле раз­но­об­раз­ную об­ще­ствен­но-адми­ни­стра­тив­ную ра­бо­ту: 7 сен­тяб­ря 1895 го­да он на­зна­чен чле­ном Ели­са­вет­поль­ско­го от­де­ле­ния Гру­зин­ско­го Епар­хи­аль­но­го Учи­лищ­но­го со­ве­та, 11 ав­гу­ста 1896 го­да из­бран на три го­да сек­ре­та­рем Пе­да­го­ги­че­ско­го со­ве­та гим­на­зии.
С 1897 го­да отец Иоанн Вос­тор­гов жи­вет и слу­жит в Ти­фли­се: 17 июля он пе­ре­ме­щен за­ко­но­учи­те­лем Ти­флис­ской 1-ой жен­ской гим­на­зии Ве­ли­кой кня­ги­ни Оль­ги Фе­о­до­ров­ны. Ар­хи­епи­скоп Вла­ди­мир (Бо­го­яв­лен­ский) утвер­жда­ет его в долж­но­сти на­сто­я­те­ля до­мо­вой гим­на­зи­че­ской церк­ви во имя свя­той рав­ноап­о­столь­ной кня­ги­ни Оль­ги. В ав­гу­сте 1898 го­да ему по­ру­ча­ют пре­по­да­ва­ние За­ко­на Бо­жия в 1-ой Ти­флис­ской муж­ской клас­си­че­ской гим­на­зии.
В 1900 го­ду, бла­го­да­ря де­я­тель­но­сти Ти­флис­ско­го мис­си­о­нер­ско­го брат­ства, в од­ном из са­мых небла­го­устро­ен­ных рай­о­нов Ти­фли­са, на­се­лен­но­го сек­тан­та­ми, от­кры­лись три цер­ков­но­при­ход­ские шко­лы, в ко­то­рых учи­лось до трех­сот че­ло­век. Вско­ре чис­ло школ воз­рос­ло до вось­ми. За­ве­ду­ю­щим шко­ла­ми был по­став­лен отец Иоанн. Он не толь­ко ру­ко­во­дил за­ня­ти­я­ми, но и со­вер­шал бо­го­слу­же­ния (сна­ча­ла в клас­сах, а за­тем в устро­ен­ной его уси­ли­я­ми до­мо­вой церк­ви), а так­же про­во­дил бе­се­ды о вос­по­ми­на­е­мых Цер­ко­вью ли­цах и со­бы­ти­ях, о по­ве­де­нии в хра­ме, в шко­ле и до­ма. Чис­ло уча­щих­ся через несколь­ко ме­ся­цев до­стиг­ло пя­ти­сот че­ло­век, два­дцать про­цен­тов из них со­став­ля­ли де­ти сек­тан­тов. «Пусть они сбли­жа­ют­ся с Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью, – пи­сал отец Иоанн, – пусть ви­дят лю­бовь к ним и за­бот­ли­вость о них. Не мо­жет быть, чтобы по­том на лю­бовь они не от­ве­ти­ли лю­бо­вью».
В де­каб­ре 1900 го­да Свя­тей­ший Си­нод утвер­дил от­ца Иоан­на в долж­но­сти На­блю­да­те­ля цер­ков­но­при­ход­ских школ и школ гра­мо­ты Гру­зин­ской епар­хии с воз­ве­де­ни­ем в сан про­то­и­е­рея.
Сре­ди мно­же­ства тру­дов в долж­но­сти ру­ко­во­ди­те­ля цер­ков­но-школь­но­го де­ла в Гру­зин­ском Эк­зар­ха­те отец Иоанн на­хо­дил си­лы и вре­мя участ­во­вать в жиз­ни об­ще­ствен­ных ор­га­ни­за­ций. 18 де­каб­ря 1903 го­да он был из­бран чле­ном Кав­каз­ско­го от­де­ла Им­пе­ра­тор­ско­го Рус­ско­го гео­гра­фи­че­ско­го об­ще­ства. В том же го­ду утвер­жден сек­ре­та­рем Ти­флис­ско­го от­де­ла Пра­во­слав­но­го Им­пе­ра­тор­ско­го Па­ле­стин­ско­го об­ще­ства. Кав­каз­ское окруж­ное управ­ле­ние Крас­но­го Кре­ста 25 ян­ва­ря 1905 го­да при­сва­и­ва­ет ему зва­ние по­жиз­нен­но­го чле­на Об­ще­ства и из­би­ра­ет чле­ном Ко­ми­те­та Кав­каз­ско­го окруж­но­го Управ­ле­ния Крас­но­го Кре­ста.
От­ме­че­ны на­гра­да­ми и свя­щен­ни­че­ские тру­ды от­ца Иоан­на. Свя­тей­ший Си­нод 6 мая 1904 го­да на­гра­дил его па­ли­цею.
Два­жды обер-про­ку­рор Свя­тей­ше­го Си­но­да по­сы­ла­ет его в от­вет­ствен­ные ко­ман­ди­ров­ки: 16 де­каб­ря 1904 го­да на Се­вер­ный Кав­каз (в Став­ро­поль­скую и Вла­ди­кав­каз­скую епар­хии) для обо­зре­ния ино­род­че­ских цер­ков­но­при­ход­ских школ и для озна­ком­ле­ния с де­ла­ми мест­ных Епар­хи­аль­ных Учи­лищ­ных со­ве­тов, а 6 июля для вы­яв­ле­ния нужд и по­ло­же­ния Ар­дон­ской Ду­хов­ной се­ми­на­рии[4]. Про­то­и­е­рей Иоанн вновь без­упреч­но вы­пол­нил по­ру­чен­ные ему де­ла. По осо­бо­му пред­став­ле­нию Свя­тей­ше­го Си­но­да от 27 ав­гу­ста 1905 го­да «Все­ми­ло­сти­вей­ше со­при­чис­лен за от­лич­но-усерд­ную и по­лез­ную служ­бу к ор­де­ну Свя­той Ан­ны 2-й сте­пе­ни». За два дня до это­го ука­за о на­граж­де­нии обер-про­ку­рор Свя­тей­ше­го Си­но­да на­пра­вил его в про­дол­жи­тель­ную и крайне труд­ную по­езд­ку для озна­ком­ле­ния с нуж­да­ми ду­хов­но-учеб­ных за­ве­де­ний Ир­кут­ской, За­бай­каль­ской и При­амур­ской епар­хий.
Осо­бо зна­чи­мым в жиз­ни от­ца Иоан­на был день 25 ян­ва­ря 1906 го­да. Ука­зом Свя­тей­ше­го Си­но­да он на­зна­ча­ет­ся на долж­ность про­по­вед­ни­ка-мис­си­о­не­ра. На­чи­на­ет­ся по­след­ний – мос­ков­ский – пе­ри­од его жиз­ни. Про­то­и­е­рею Иоан­ну бы­ло то­гда 42 го­да. Яр­кие и мно­го­об­раз­ные да­ро­ва­ния, со­еди­нив­шись с опы­том жиз­ни, со­зре­ли для но­вых вы­да­ю­щих­ся тру­дов. Бо­га­тые си­лы сво­ей неза­у­ряд­ной лич­но­сти он все­гда от­да­вал слу­же­нию лю­би­мой им Церк­ви. «В Церк­ви на­ше спа­се­ние, – пи­сал он. – В Церк­ви – мир, ра­дость, сча­стье и жизнь; без нее не сто­ит ра­бо­тать, не к че­му стре­мить­ся, без нее – ска­жем дерз­но­вен­но – не сто­ит жить, ибо бес­смыс­лен­но жить. Итак, бу­дем в по­слу­ша­нии Церк­ви. Пусть по­слу­жит нам в этом ру­ко­вод­ством пре­крас­ное сло­во древ­не­го биб­лей­ско­го муд­ре­ца: “Под­ставь по­слу­ша­нию пле­чо твое и, неся его, не тя­го­тись уза­ми его. Пу­ты его бу­дут те­бе креп­кою за­щи­тою, и це­пи его слав­ным оде­я­ни­ем (см. Сир.6,30-31).
По­след­ние две­на­дцать лет жиз­ни бы­ли от­да­ны от­цом Иоан­ном Вос­тор­го­вым свя­то­му де­лу мис­си­о­нер­ско­го слу­же­ния. Его ки­пу­чая энер­гия, бле­стя­щий дар сло­ва, твор­че­ский ум и вы­со­кое чув­ство дол­га вполне со­от­вет­ство­ва­ли тре­бо­ва­ни­ям это­го важ­ней­ше­го об­ще­цер­ков­но­го де­ла.
25 ав­гу­ста 1906 го­да мит­ро­по­лит Мос­ков­ский Вла­ди­мир (Бо­го­яв­лен­ский), как Пред­се­да­тель Все­рос­сий­ско­го Мис­си­о­нер­ско­го об­ще­ства, ввел от­ца Иоан­на в со­став Со­ве­та Об­ще­ства. Тру­дил­ся он и в мис­си­о­нер­ском Брат­стве Св. Пет­ра Мит­ро­по­ли­та, чле­ном Со­ве­та ко­то­ро­го был на­зна­чен еще 25 ян­ва­ря 1906 го­да.
Свя­тей­ший Си­нод так­же воз­ло­жил на от­ца Иоан­на ряд от­вет­ствен­ных по­ру­че­ний. С 1 июня 1906 го­да он – член Пред­со­бор­но­го При­сут­ствия при Свя­тей­шем Си­но­де. В сен­тяб­ре 1906 го­да он по­се­ща­ет Са­мар­скую и Сим­бир­скую епар­хии, зна­ко­мясь с со­сто­я­ни­ем там цер­ков­ных школ. В ав­гу­сте 1907 го­да участ­ву­ет в ра­бо­те Мис­си­о­нер­ско­го съез­да в Ниж­нем Нов­го­ро­де. 22 ав­гу­ста 1907 го­да обер-про­ку­рор Свя­тей­ше­го Си­но­да по­сы­ла­ет его в ко­ман­ди­ров­ку для изу­че­ния со­сто­я­ния мис­си­о­нер­ско­го де­ла в 24-х епар­хи­аль­ных го­ро­дах: Тве­ри, Ря­за­ни, Там­бо­ве, Во­ро­не­же, Яро­слав­ле, Во­лог­де, Вят­ке, Ка­лу­ге, Ка­за­ни, Став­ро­по­ле, Харь­ко­ве, Ту­ле, Ор­ле и др.
6 де­каб­ря 1906 го­да отец Иоанн был на­граж­ден мит­рой.
К этим го­дам от­но­сит­ся сбли­же­ние его и дру­же­ское об­ще­ние со свя­тым пра­вед­ным Иоан­ном Крон­штадт­ским. В день па­мя­ти свя­ти­те­ля Ни­ко­лая – 6 де­каб­ря 1907 го­да отец Иоанн Вос­тор­гов в Крон­штадт­ском Ан­дре­ев­ском со­бо­ре про­из­нес взвол­но­ван­ное сло­во о ве­ли­ком на­шем пра­вед­ни­ке: «Здесь, в этом свя­том хра­ме, пол­ве­ка тре­пе­тал са­мый воз­дух его от гла­са мо­литв и воз­ды­ха­ний все­рос­сий­ско­го пас­ты­ря и мо­лит­вен­ни­ка... Он за­жег свя­щен­ный огонь в ты­ся­чах душ; он спас от от­ча­я­ния ты­ся­чи опу­сто­шен­ных сер­дец; он воз­вра­тил Бо­гу и в огра­ду Церк­ви ты­ся­чи по­гиб­ших чад; он увлек на слу­же­ние пас­тыр­ское столь­ко вы­да­ю­щих­ся лю­дей, ко­то­рые имен­но в лич­но­сти от­ца Иоан­на успе­ли уви­деть, оце­нить и по­лю­бить до са­мо­заб­ве­ния кра­со­ту свя­щен­ства...»
Свя­той пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский вы­со­ко це­нил от­ца Иоан­на Вос­тор­го­ва. Из­ве­стен от­зыв его о нем, за­пи­сан­ный в днев­ни­ке ду­хов­ной до­че­ри Иоан­на Крон­штадт­ско­го: «По­хва­лил свя­щен­ни­ка Вос­тор­го­ва, ска­зав, что это див­ный че­ло­век, об­ла­да­ю­щий необык­но­вен­ным крас­но­ре­чи­ем, что это Зла­то­уст, что он мо­жет ве­ли­кую поль­зу при­не­сти Рос­сии».
Отец Иоанн был од­ним из ор­га­ни­за­то­ров 4-го Мис­си­о­нер­ско­го съез­да, про­хо­див­ше­го в Ки­е­ве с 12 по 26 июля 1908 го­да. Об­щим со­бра­ни­ем съез­да он был из­бран пред­се­да­те­лем От­де­ла по ор­га­ни­за­ции мер борь­бы с со­ци­а­лиз­мом, ате­из­мом и про­ти­во­цер­ков­ной ли­те­ра­ту­рой.
Он сде­лал до­клад съез­ду о на­рас­та­ю­щей опас­но­сти сек­тант­ства. Все 15 пред­ло­жен­ных им те­зи­сов бы­ли при­ня­ты об­щим со­бра­ни­ем участ­ни­ков съез­да. Дру­гой его до­клад: «Про­по­ведь со­ци­а­лиз­ма и успех ее сре­ди уча­щей­ся мо­ло­де­жи и, глав­ным об­ра­зом, сре­ди ра­бо­чих». Отец Иоанн Вос­тор­гов с обострен­ным и тре­вож­ным вни­ма­ни­ем сле­дил за де­я­тель­но­стью со­ци­а­ли­стов в Рос­сии и за успе­ха­ми их про­па­ган­ды. Мно­го­чис­лен­ные его ра­бо­ты о со­ци­а­лиз­ме по­ка­зы­ва­ют, на­сколь­ко точ­ным бы­ло его ви­де­ние сущ­но­сти про­ис­хо­див­ших об­ще­ствен­ных про­цес­сов. Ни­кто из цер­ков­ных пи­са­те­лей то­го вре­ме­ни не по­свя­тил столь­ко уси­лий рас­кры­тию бо­го­бор­че­ской при­ро­ды со­ци­а­лиз­ма и ком­му­низ­ма. «Об­ман­ные, па­губ­ные ре­чи и тай­но и яв­но раз­да­ют­ся те­перь всю­ду в Рос­сии. Они за­ма­ни­ва­ют в свои се­ти лю­дей ча­сто ис­крен­них и хо­ро­ших, но не по­ни­ма­ю­щих то­го, как ими поль­зу­ют­ся вра­ги ве­ры, Церк­ви и Рос­сии. Та­ко­вы про­стые лю­ди – кре­стьяне, ра­бо­чие, ко­то­рым лож­ные учи­те­ли лож­но обе­ща­ют вся­кие бла­га; та­ко­вы ча­сто лю­ди мо­ло­дые, неопыт­ные, увле­ка­ю­щи­е­ся, из об­ра­зо­ван­ных и по­лу­об­ра­зо­ван­ных, ду­ма­ю­щие, что они са­мо­от­вер­жен­но жерт­ву­ют со­бою для об­ще­го бла­га, а на са­мом де­ле слу­жа­щие толь­ко об­щей сму­те, бес­по­ряд­ку, ги­бе­ли ро­ди­ны». Отец Иоанн ука­зы­ва­ет на бо­го­бор­че­скую при­ро­ду со­ци­а­лиз­ма, ко­то­рый пы­та­ет­ся при­об­ре­сти все внеш­ние чер­ты ре­ли­гии и стать на ме­сто хри­сти­ан­ства. «Раз со­ци­а­лизм от­ри­ца­ет Бо­га, ду­шу, бес­смер­тие, сво­бо­ду ду­хов­ную в че­ло­ве­ке, по­сто­ян­ные пра­ви­ла нрав­ствен­но­сти, то он дол­жен об­ра­тить­ся к един­ствен­но­му сред­ству воз­дей­ствия на че­ло­ве­ка – к на­си­лию». По­сле­ду­ю­щая ис­то­рия на­ше­го оте­че­ства это пол­но­стью под­твер­ди­ла.
Столь трез­вое и вдум­чи­вое от­но­ше­ние ко всем про­яв­ле­ни­ям «осво­бо­ди­тель­но­го дви­же­ния», уме­ние ви­деть в них бо­го­бор­че­скую при­ро­ду и раз­ру­ши­тель­ные це­ли (ча­ще все­го при­кры­тые сло­ва­ми об об­щем бла­ге) яв­ля­ют­ся глав­ной при­чи­ной уча­стия от­ца Иоан­на в пат­ри­о­ти­че­ских со­ю­зах. Че­ло­век не толь­ко мыс­ли и сло­ва, но и де­ла, отец Иоанн был убеж­ден, что все, кто ви­дел в мо­нар­хи­че­ском го­су­дар­стве за­щит­ни­ка и охра­ни­те­ля пра­во­сла­вия, долж­ны объ­еди­нить­ся. Он яс­нее дру­гих по­ни­мал, что с па­де­ни­ем цар­ской вла­сти жест­кие уда­ры бу­дут на­прав­ле­ны про­тив свя­той Церк­ви. «Пат­ри­о­ти­че­ские рус­ские со­ю­зы, ста­вя пра­во­сла­вие во гла­ву уг­ла сво­е­го по­ли­ти­че­ско­го ис­по­ве­да­ния, де­ла­ют это не по “так­ти­че­ским со­об­ра­же­ни­ям”, а по глу­бо­ко­му убеж­де­нию в ис­тине, спа­си­тель­но­сти и ис­клю­чи­тель­ной ду­хов­но-куль­тур­ной си­ле ре­ли­гии».
Бес­пре­дель­но пре­дан­ный Церк­ви, по­ко­ряв­ший си­лой сво­е­го необы­чай­но силь­но­го и яр­ко­го сло­ва серд­ца и умы мно­гих лю­дей, отец Иоанн по­свя­щал свое вре­мя об­ще­ствен­но-мо­нар­хи­че­ской де­я­тель­но­сти, ви­дя в пат­ри­о­ти­че­ских со­ю­зах сред­ство к внеш­ней за­щи­те Церк­ви и свя­то­го пра­во­сла­вия. «На­род рус­ский есть на­род пра­во­слав­но-хри­сти­ан­ский, со­став­ля­ю­щий цар­ство хри­сти­ан­ское, име­ю­щее ми­ро­вое при­зва­ние, ука­зан­ное Про­мыс­лом, – при­зва­ние со­хра­нить и рас­про­стра­нить свя­тую ис­ти­ну пра­во­сла­вия; на­род наш вхо­дит в Цер­ковь, ги­бель его есть по­тря­се­ние Церк­ви, сле­до­ва­тель­но по­тря­се­ние ми­ра и че­ло­ве­че­ства, есть ума­ле­ние ис­ти­ны... Слу­жить в этом смыс­ле на­ро­ду – зна­чит слу­жить Бо­гу, Хри­сту, Церк­ви, ис­тине, пра­во­сла­вию, спа­се­нию ми­ра и че­ло­ве­че­ства. Пат­ри­о­тизм и на­цио­на­лизм то­гда – не цель, а сред­ство для выс­шей це­ли, для слу­же­ния веч­ной ис­тине». В 1912 го­ду он вы­шел из всех мо­нар­хи­че­ских со­ю­зов, ко­гда уви­дел, что их ру­ко­во­ди­те­ли ста­ли на­цио­наль­но-по­ли­ти­че­ские це­ли ста­вить вы­ше ре­ли­ги­оз­ных.
Го­ря­чая рев­ность от­ца Иоан­на Вос­тор­го­ва о бла­ге свя­той Церк­ви, му­же­ствен­ная за­щи­та пра­во­сла­вия от кле­ве­ты, ис­крен­няя лю­бовь к ца­рю и, несо­мнен­но, ак­тив­ное уча­стие в пат­ри­о­ти­че­ских ор­га­ни­за­ци­ях на­вле­ка­ли на него на­пад­ки тех, кто, на­пи­тав­шись «про­грес­сив­ны­ми» иде­я­ми, ис­пы­ты­вал яв­ную или скры­тую враж­ду к пра­во­сла­вию и ве­ко­вым оте­че­ствен­ным тра­ди­ци­ям. «Тяж­кая тре­во­га за­кра­ды­ва­ет­ся в серд­це при ви­де этой зи­я­ю­щей без­дны нена­ви­сти, окру­жа­ю­щей Цер­ковь и ис­тин­но цер­ков­ных лю­дей, – пи­сал отец Иоанн. – Мы ви­дим опас­ность: все эти рас­суж­де­ния, та­я­щие нена­висть к Церк­ви, од­на­ко при­кры­тые и за­мас­ки­ро­ван­ные об­ще­ли­бе­раль­ны­ми и про­грес­сив­ны­ми фра­за­ми то о сво­бо­де, гу­ман­но­сти и про­чих при­ман­ках совре­мен­но­сти, то о сво­бо­де и си­ле са­мой Церк­ви, де­ла­ют свое па­губ­ное де­ло».
Отец Иоанн, все свои ко­лос­саль­ные си­лы и вре­мя от­да­вав­ший цер­ков­но­му де­лу, по­чти не участ­во­вал в по­ле­ми­ке. На вы­па­ды про­тив се­бя отец Иоанн ста­рал­ся не от­ве­чать. Лишь од­на­жды, ко­гда Н.Н. Дур­но­во вы­пу­стил бро­шю­ру, в ко­то­рой от­ца Иоан­на Вос­тор­го­ва об­ви­ня­ли в блу­де и при­сва­и­ва­нии ка­зен­ных де­нег, он вы­сту­пил с опро­вер­же­ни­ем. Упо­мя­ну­тое со­чи­не­ние и ана­ло­гич­ные пуб­ли­ка­ции по­буж­да­ют за­ду­мать­ся об ум­ствен­ном и ду­шев­ном здо­ро­вье ав­то­ров. Так, Дур­но­во пи­сал: «Рус­ская ре­во­лю­ция вы­дви­ну­ла чуть не на вы­со­ту рас­стриг: ар­хи­манд­ри­та Ми­ха­и­ла-Жи­до­ви­на, по­па Ге­ор­гия Га­по­на, Ог­не­ва, Тих­вин­ско­го, Брил­ли­ан­то­ва, Гри­го­рия Пет­ро­ва и о. Иоан­на Вос­тор­го­ва». В сво­ем опро­вер­же­нии отец Иоанн пи­сал: «По­ла­гаю, что для мно­гих и, осо­бен­но, для ме­ня – со­вер­шен­ная но­вость, что я буд­то бы “рас­стри­га”. Кто и ко­гда и за что с ме­ня снял сан и рас­стриг, не знаю и не пом­ню. Но я ведь со­стою на служ­бе, со­вер­шаю бо­го­слу­же­ния, про­по­ве­дую, имею долж­ность при Свя­тей­шем Си­но­де, по­лу­чаю раз­лич­ные по­ру­че­ния, и в фор­му­ля­ре у ме­ня не зна­чит­ся, что я ли­шен са­на».
Лож­ные пе­чат­ные об­ви­не­ния, несмот­ря на их фан­та­стич­ность, под­хва­ты­ва­ли недоб­ро­же­ла­те­ли и рас­про­стра­ня­ли по­всю­ду. В про­по­ве­ди, про­из­не­сен­ной 24 ав­гу­ста в ста­ни­це Но­во-Алек­сан­дров­ской, в ко­то­рой про­шло дет­ство от­ца Иоан­на, он го­во­рил: «Вы зна­е­те, что по рас­ска­зам ва­ших сму­тья­нов, усерд­но рас­про­стра­ня­е­мым здесь, на мо­ей ро­дине, и я буд­то бы за что-то со­слан в Си­бирь, со­вер­шал пре­ступ­ле­ния, убил же­ну, бе­жал да­же в Аме­ри­ку. Все это кле­ве­щут за то од­но, что я остал­ся ве­рен дол­гу и при­ся­ге, Бо­гу, Ца­рю и оте­че­ству и, как ныне пе­ред ва­ми, вез­де, ку­да Бог при­вел ме­ня учить, я об­ли­чал сму­тья­нов, бун­тов­щи­ков и лже­учи­те­лей. Но вы ви­ди­те, вот я пред ва­ми, не со­слан, не об­ви­нен и не был ни­ко­гда и ни­кем об­ви­ня­ем в пре­ступ­ле­ни­ях». С со­жа­ле­ни­ем нуж­но при­знать, что и сре­ди лю­дей, на­хо­див­ших­ся в цер­ков­ной огра­де, в том чис­ле свя­щен­ни­ков, бы­ли те, кто, под­дав­шись на­стро­е­ни­ям со­ци­аль­но-об­ще­ствен­но­го об­нов­ле­ния или бу­дучи теп­лохлад­ны­ми в ве­ре, пи­та­ли к от­цу Иоан­ну непри­язнь.
Он глу­бо­ко пе­ча­лил­ся от это­го, но уте­шал­ся тем, что лю­ди, ко­то­рые его зна­ли и бы­ли еди­ны в об­щем де­ле слу­же­ния Церк­ви, его го­ря­чо лю­би­ли. При­ни­мая в ав­гу­сте 1912 го­да по за­вер­ше­нии пас­тыр­ско-мис­си­о­нер­ских кур­сов в дар Ал­ба­зин­скую ико­ну Бо­жи­ей Ма­те­ри, он ска­зал: «Свя­ты­ня эта бу­дет зна­ком на­ше­го ду­хов­но­го с ва­ми об­ще­ния. Ве­до­мо вам и то, что мне при­хо­дит­ся ид­ти ча­сто над зи­я­ю­щей без­дной нена­ви­сти че­ло­ве­че­ской. Страш­но за­гля­ды­вать в нее, и неред­ко серд­це сжи­ма­ет­ся от бо­ли и есте­ствен­ных стра­хо­ва­ний. В эти ми­ну­ты ваш свя­той дар бу­дет у ме­ня пе­ред гла­за­ми – укреп­ле­ни­ем и уте­ше­ни­ем. Он мне бу­дет го­во­рить о том, что на пу­ти мо­ем встре­чал я не од­них вра­гов, но встре­чал и дру­зей, не од­ну нена­висть, но и лю­бовь».
Ука­зом Свя­тей­ше­го Си­но­да от 16 фев­ра­ля 1908 го­да отец Иоанн Вос­тор­гов был на­зна­чен чле­ном Осо­бо­го Со­ве­ща­ния при Свя­тей­шем Си­но­де о мис­си­о­нер­ском де­ле для раз­ра­бот­ки мер к наи­луч­ше­му устро­е­нию внут­рен­ней и внеш­ней мис­сий и к ожив­ле­нию их де­я­тель­но­сти.
1909 год про­шел для от­ца Иоан­на, как и пред­ше­ству­ю­щий, в на­пря­жен­ных де­лах и мно­го­труд­ных по­езд­ках. Мит­ро­по­лит Мос­ков­ский Вла­ди­мир утвер­жда­ет его 4 ян­ва­ря в зва­нии То­ва­ри­ща Пред­се­да­те­ля Брат­ства Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва в Москве.
В кон­це 1909 го­да Го­су­дарь Ни­ко­лай Алек­сан­дро­вич по­ру­ча­ет ему со­вер­шить по­езд­ку по вось­ми пе­ре­се­лен­че­ским епар­хи­ям (вклю­чая Вла­ди­во­сток­скую) для опре­де­ле­ния по­ряд­ка от­кры­тия в них но­вых при­хо­дов и школ, по­стро­е­ния церк­вей и школь­ных зда­ний. Свя­тей­ший Си­нод сде­лал эту по­езд­ку еще бо­лее на­сы­щен­ной, по­ру­чив от­цу Иоан­ну: 1) обо­зре­ние со­сто­я­ния и дел Пе­кин­ской ду­хов­ной мис­сии в Ки­тае; 2) рас­смот­ре­ние на ме­сте во­про­са о епар­хи­аль­ном управ­ле­нии церк­ва­ми Се­вер­ной Ман­чжу­рии в свя­зи с воз­ник­ши­ми раз­но­гла­си­я­ми меж­ду Пе­кин­ским и Вла­ди­во­сток­ским епар­хи­аль­ны­ми на­чаль­ства­ми; 3) обо­зре­ние ду­хов­ных се­ми­на­рий, ду­хов­ных муж­ских и жен­ских епар­хи­аль­ных учи­лищ в вось­ми епар­хи­ях За­ура­лья. Кро­ме то­го, Со­вет Пра­во­слав­но­го Мис­си­о­нер­ско­го об­ще­ства по­ру­чил ему озна­ко­мить­ся с со­сто­я­ни­ем мис­си­о­нер­ско­го де­ла в Япо­нии и Ко­рее с обо­зре­ни­ем мест­ных мис­си­о­нер­ских учре­жде­ний.
В те­че­ние мно­гих ме­ся­цев он со­вер­шал пу­те­ше­ствие по об­шир­ным про­сто­рам Си­би­ри, Ки­тая, Ко­реи, Ман­чжу­рии и Япо­нии. Ис­пол­не­ние та­ко­го мно­же­ства по­ру­че­ний бы­ло под си­лу лишь недю­жин­но­му по сво­им ду­хов­ным и физи­че­ским си­лам че­ло­ве­ку. Днев­ни­ко­вые за­пи­си, сде­лан­ные от­цом Иоан­ном в этой по­езд­ке, сви­де­тель­ству­ют о его вы­со­ком чув­стве дол­га и са­мо­от­вер­жен­но­сти ра­ди бла­га свя­той Церк­ви и сво­е­го оте­че­ства. К при­ме­ру, та­кая за­пись: «Про­ехал Ки­тай и Япо­нию, по­се­тил Се­ул, Че­муль­но, а от­ту­да про­ре­зал всю Ко­рею к се­ве­ру с боль­ши­ми неудоб­ства­ми и ли­ше­ни­я­ми через ре­ку Ялу и го­ры Ман­чжу­рии, ми­мо зна­ме­ни­то­го Тю­рин­че­на. По­се­тил всю­ду мо­ги­лы рус­ских во­и­нов, со­вер­шил вез­де па­ни­хи­ды».
По­на­блю­дав за жиз­нью пе­ре­се­лен­цев в Си­би­ри и на Даль­нем Во­сто­ке и очень хо­ро­шо по­няв их ду­хов­ные нуж­ды, отец Иоанн при­шел к мыс­ли ор­га­ни­зо­вать в Москве пас­тыр­ско-мис­си­о­нер­ские кур­сы по под­го­тов­ке свя­щен­ни­ков и учи­те­лей для со­зда­ва­е­мых в пе­ре­се­лен­че­ских рай­о­нах при­хо­дов и школ. Он из­дал по­со­бие «На­род­но-Мис­си­о­нер­ские и Ка­те­хи­за­тор­ские кур­сы» с по­дроб­ны­ми про­грам­ма­ми за­ня­тий, с ука­за­ни­ем учеб­ни­ков и ру­ко­во­дя­щи­ми ста­тья­ми по это­му во­про­су.
Мос­ков­ские кур­сы, про­хо­див­шие с 15 ок­тяб­ря 1909 по 15 фев­ра­ля 1910 го­да, ме­нее все­го по­хо­ди­ли на про­све­ти­тель­ский лек­то­рий. Они ожи­во­тво­ря­лись уча­сти­ем слу­ша­те­лей в пас­тыр­ской прак­ти­ке: слу­ша­те­ли че­ты­ре ра­за в неде­лю по­се­ща­ли бо­го­слу­же­ния, про­из­но­си­ли про­по­ве­ди, ве­ли в раз­лич­ных ме­стах Моск­вы мис­си­о­нер­ские бе­се­ды с сек­тан­та­ми и рас­коль­ни­ка­ми, про­во­ди­ли сов­мест­ные со­бра­ния с цер­ков­но-про­све­ти­тель­ски­ми об­ще­ства­ми (Мис­си­о­нер­ским об­ще­ством, Пра­во­слав­ным Па­ле­стин­ским об­ще­ством, Брат­ством Пет­ра-мит­ро­по­ли­та и др.), со­вер­ша­ли па­лом­ни­че­ские по­езд­ки в Тро­и­це-Сер­ги­е­ву Лав­ру, в Но­во-Иеру­са­лим­ский мо­на­стырь и др. Ра­бо­та кур­сов ока­за­лась успеш­ной: 105 слу­ша­те­лей бы­ло ру­ко­по­ло­же­но для пе­ре­се­лен­че­ских при­хо­дов в Си­би­ри и на Даль­нем Во­сто­ке.
«Этот че­ло­век неза­у­ряд­но­го ума и огром­ной энер­гии, – пи­сал об от­це Иоанне про­то­пре­сви­тер Ми­ха­ил Поль­ский, – от­лич­но спра­вил­ся с этой труд­ной за­да­чей, из­би­рая в свя­щен­ни­ки спо­соб­ных пса­лом­щи­ков и сель­ских учи­те­лей и под­го­тов­ляя их на спе­ци­аль­ных кур­сах. Осо­бен­но по­ра­зи­тель­ны бы­ли ре­зуль­та­ты обу­че­ния про­по­вед­ни­че­ству. В год по его ме­то­де уче­ни­ки со­вер­шен­но овла­де­ва­ли цер­ков­ным ора­тор­ским ис­кус­ством. Кол­лек­тив­но раз­ра­бо­тан­ные его уче­ни­ка­ми про­по­ве­ди пе­ча­та­лись и раз­да­ва­лись по­сле про­из­не­се­ния их по церк­вам». Сам отец Иоанн пи­сал: «Я мо­гу ска­зать со­бра­тьям-пас­ты­рям од­но: по­про­буй­те толь­ко раз за­ве­сти на­род­но-ка­те­хи­зи­че­ские или на­род­но-мис­си­о­нер­ские кур­сы, возь­ми­те хоть несколь­ко че­ло­век для обу­че­ния, про­ве­ди­те чрез 4-6 ме­ся­цев пра­виль­но­го обу­че­ния – ру­ча­юсь, что по­том от это­го свя­то­го де­ла и ра­дост­но­го тру­да са­ми уже не отой­де­те. Вы уви­ди­те пре­дан­ных при­хо­жан, от­лич­ных и осве­дом­лен­ных со­труд­ни­ков по мис­сии, во­ис­ти­ну чад ду­хов­ных, лю­бо­вью пре­дан­ных Церк­ви и пас­ты­рю. Вку­си­те и ви­ди­те, при­и­ди и виждь – вот един­ствен­но путь к то­му, чтобы убе­дить­ся в поль­зе кур­сов. На­до со­би­рать чад Церк­ви, скреп­лять их, еди­нить па­со­мых, во­ору­жать ду­хов­ным ору­жи­ем, и то­гда мы бу­дем пас­ты­ря­ми, а не тре­бо­ис­пол­ни­те­ля­ми, не фор­маль­ны­ми лек­то­ра­ми-про­по­вед­ни­ка­ми с цер­ков­ной ка­фед­ры, а бу­дем сто­ять в цен­тре жи­во­го де­ла, окру­жен­ные жи­вы­ми людь­ми, близ­ки­ми нам, ве­ру­ю­щи­ми и рев­ност­ны­