Священномученик Игнатий (Садковский), Скопинский Епископ

Свя­щен­но­му­че­ник Иг­на­тий ро­дил­ся 21 ок­тяб­ря 1887 го­да в Москве в се­мье свя­щен­ни­ка Сер­гея Мак­си­мо­ви­ча Сад­ков­ско­го, слу­жив­ше­го в Ге­ор­ги­ев­ской на Вспо­лье церк­ви, и в кре­ще­нии на­ре­чен был, как и его отец, Сер­ге­ем. Впо­след­ствии свя­щен­ник Сер­гей Мак­си­мо­вич Сад­ков­ский был пе­ре­ве­ден в Пет­ро­пав­лов­ский храм на Но­вой Бас­ман­ной ули­це, а за­тем, уже бу­дучи в сане про­то­и­е­рея, в Со­фий­скую цер­ковь на Лу­бян­ке.
В 1901 го­ду Сер­гей окон­чил За­и­ко­но­спас­ское ду­хов­ное учи­ли­ще, в 1907-м — Мос­ков­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию и по­сту­пил в Мос­ков­скую Ду­хов­ную ака­де­мию. В ака­де­мии он с усер­ди­ем при­нял­ся за изу­че­ние тво­ре­ний свя­ти­те­ля Иг­на­тия (Брян­ча­ни­но­ва). Изу­че­ние тру­дов бла­го­дат­но­го и опыт­но­го в ду­хов­ной жиз­ни свя­ти­те­ля, ча­стые по­езд­ки в Зо­си­мо­ву пу­стынь, в ко­то­рой в то вре­мя жи­ли ду­хо­нос­ные стар­цы и по­движ­ни­ки, вос­пи­та­ние, по­лу­чен­ное в бла­го­че­сти­вой се­мье, соб­ствен­ное устрем­ле­ние к бла­го­че­стию и по­че­сти выс­ше­го зва­ния Хри­сто­ва при­ве­ли Сер­гия к ре­ше­нию при­нять мо­на­ше­ство.
11 де­каб­ря 1910 го­да он был по­стри­жен в ман­тию с име­нем Иг­на­тий. Свя­щен­но­и­нок, со­вер­шав­ший об­ряд, по­сле по­стри­га на­пи­сал ему на­став­ле­ние, ко­то­рое но­во­по­стри­жен­ный со­хра­нил в серд­це сво­ем на всю жизнь.
«Воз­люб­лен­ный брат и отец Иг­на­тий!
Прео­свя­щен­ный Фе­о­дор[a] бла­го­сло­вил мне по­стричь те­бя и дать те­бе это имя. Имя твое — Иг­на­тий — в честь свя­щен­но­му­че­ни­ка Иг­на­тия Бо­го­нос­ца — 20 де­каб­ря и в па­мять свя­ти­те­ля Иг­на­тия (Брян­ча­ни­но­ва), о ко­то­ром ты пи­шешь со­чи­не­ние. Те­перь ска­жу те­бе от се­бя ма­лое сло­во. Меж­ду во­про­са­ми и от­ве­та­ми при по­стри­же­нии ты при­нял за­по­ведь о все­гдаш­ней по­сто­ян­ной мо­лит­ве Иису­со­вой, для че­го те­бе дан меч ду­хов­ный (чет­ки). Это — пер­вое твое де­ла­ние бу­дет от­ныне как мо­на­ха. Об этой мо­лит­ве го­во­рит Сло­во Бо­жие. В Еван­ге­лии Спа­си­тель го­во­рит: “име­нем Мо­им бе­сы ижде­нут” (Мк.16:17). А в каж­дом че­ло­ве­ке мно­го стра­стей и дру­гих непо­доб­ных по­мыс­лов, в Псал­ти­ри ска­за­но: обы­до­ша мя пси мно­зи (Пс.21:17). От­цы тол­ку­ют, что это го­во­рит­ся о по­мыс­лах. Еще ска­за­но: обы­шед­ше обы­до­ша мя, и име­нем Гос­под­ним про­тив­лях­ся им (Пс.117:11). А имя-то Гос­подне и есть Слад­чай­шее имя Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста, ко­то­рое мы непре­стан­но долж­ны по­вто­рять, тво­ря мо­лит­ву Иису­со­ву. И еще ска­за­но в 19-й ка­физ­ме: дщи Ва­ви­ло­ня ока­ян­ная... бла­жен иже имет и раз­би­ет мла­ден­цы твоя о ка­мень. Ка­мень — это Хри­стос, а мла­ден­цы — блуд­ные, нечи­стые по­мыс­лы. Как толь­ко что явят­ся по­мыс­лы, тво­ри мо­лит­ву Иису­со­ву: “Гос­по­ди Иису­се Хри­сте Сыне Бо­жий, по­ми­луй мя греш­на­го”. И Гос­подь по­мо­жет те­бе по­бо­роть их. Мо­лит­ва Иису­со­ва очи­ща­ет нас. Как солн­це хо­дит над зем­лею, вы­су­ши­ва­ет бо­ло­ти­стые и ска­ред­ные ме­ста, так и Слад­чай­шее имя Гос­по­да Иису­са Хри­ста, ес­ли ты на­вык­нешь его по­вто­рять непре­стан­но, бу­дет ис­су­шать все твои по­мыс­лы и стра­сти, очи­стит твою ду­шу и те­ло. Это твое пер­вое де­ла­ние от­се­ле, как мо­на­ха.
И еще те­бе необ­хо­ди­мо все­гда пом­нить сми­ре­ние и са­мо­уко­ре­ние. Ты дол­жен на­учить­ся по­сто­ян­но ви­деть свои гре­хи и недо­стат­ки и не пре­воз­но­сить­ся над дру­ги­ми, а все­гда се­бя уко­рять, чтобы по­чи­тать се­бя греш­нее всех, во всем об­ви­нять се­бя и ни­ко­го не осуж­дать, чув­ство­вать, что ты ху­же всех, и не оправ­ды­вать се­бя, что в тво­их гре­хах ви­но­ва­ты дру­гие. И так непре­стан­ным сми­ре­ни­ем, са­мо­уко­ре­ни­ем со­блю­дай се­бя от гор­до­сти. Ты — уче­ный и мо­жешь сво­ею уче­но­стию воз­гор­дить­ся пред про­сте­ца­ми. Ко­гда при­дут те­бе на серд­це та­кие по­мыс­лы, вспом­ни, что мо­на­ху нуж­но иметь са­мо­уко­ре­ние и счи­тать се­бя ху­же всех. “Гос­подь гор­дым про­ти­вит­ся, сми­рен­ным же да­ет бла­го­дать” (Притч.3:34; Иак.4:6). При­шли од­на­жды стар­цы к ав­ве Ан­то­нию, и с ни­ми был ав­ва Иосиф. Ста­рец, же­лая ис­пы­тать их, пред­ло­жил им из­ре­че­ние из Пи­са­ния и на­чал спра­ши­вать каж­до­го, на­чав с млад­ше­го, что зна­чит сие из­ре­че­ние. Каж­дый го­во­рил по сво­им си­лам; но ста­рец каж­до­му от­ве­чал: “Нет, не узнал”. По­сле всех он го­во­рит ав­ве Иоси­фу: “Ты что ска­жешь о сем из­ре­че­нии?” — “Не знаю”, — от­ве­чал ав­ва Иосиф. Ав­ва Ан­то­ний го­во­рит: “Ав­ва Иосиф по­пал на путь, ко­гда ска­зал: не знаю” (“До­сто­па­мят­ные ска­за­ния об ав­ве Ан­то­нии”, 17).
Помни, мо­лит­ва Иису­со­ва и са­мо­уко­ре­ние, сми­ре­ние спа­сут те­бя от мно­гих скор­бей. Где бы ты ни был, за­боть­ся о чи­сто­те сер­деч­ной через са­мо­уко­ре­ние и мо­лит­ву Иису­со­ву, и ты все­гда бу­дешь с Гос­по­дом, как царь и про­рок Да­вид го­во­рит: пред­зрех Гос­по­да пре­до мною вы­ну (Пс.15:8). Ко­гда те­бе бу­дет тя­же­ло, бу­дут скор­би, тот­час на­чи­най мо­лит­ву Иису­со­ву и сми­ряй се­бя, и те­бе ско­ро станет лег­че. Ко­гда все это бу­дешь ис­пол­нять, то “воз­ра­ду­ет­ся” и воз­ве­се­лит­ся “серд­це твое”, ты об­ря­щешь мир и по­кой в ду­ше тво­ей, и “ра­до­сти тво­ей ни­кто не воз­мет от те­бя” (Ин.16:22).
По­том имей по­слу­ша­ние и от­се­че­ние сво­ей во­ли, ко­то­рое нас оправ­ды­ва­ет пред Бо­гом. “Хри­стос был по­слуш­лив да­же до смер­ти, смер­ти же крест­ныя” (Флп.2:8). Мно­го бы­ло зем­ных муд­ре­цов, и уче­ния их бы­ли весь­ма вы­со­ки. Но до той мыс­ли, чтобы сми­рить се­бя, ни­кто не до­шел. Толь­ко Хри­стос явил Сам об­раз сми­ре­ния и на­учил под­ра­жать Ему. По­то­му “Бог и пре­воз­не­се Его и да­ро­ва ему Имя, еже па­че вся­ка­го Имене” (Флп.2:9). Толь­ко по­слуш­ный пре­успе­ет во вся­ком де­ла­нии мо­на­ше­ском. Без по­слу­ша­ния мы не спа­са­ем­ся. Будь по­слу­шен, наи­па­че на­чаль­ни­кам — Прео­свя­щен­но­му, стар­цу. А те­перь по­здрав­ляю те­бя, “Что ти есть имя?”».
23 ян­ва­ря 1911 го­да мо­нах Иг­на­тий был ру­ко­по­ло­жен во иеро­ди­а­ко­на[1]. В том же го­ду он окон­чил Ду­хов­ную ака­де­мию со сте­пе­нью кан­ди­да­та бо­го­сло­вия, ко­то­рую он по­лу­чил за ра­бо­ту «В по­ис­ках Жи­во­го Бо­га. (Прео­свя­щен­ный Иг­на­тий (Брян­ча­ни­нов) и его ас­ке­ти­че­ское ми­ро­воз­зре­ние)».
Как че­ло­век ду­хов­но чут­кий, отец Иг­на­тий ост­ро пе­ре­жи­вал про­бле­ма­ти­ку совре­мен­ной ему жиз­ни и со­сто­я­ние бо­го­слов­ской на­у­ки. В пре­ди­сло­вии к ра­бо­те он на­пи­сал: «...Ду­шев­но-те­лес­ная при­ро­да пад­ше­го че­ло­ве­ка, при­няв­шая внутрь се­бя яд гре­ха и бо­го­от­ри­ца­ния, са­ма в се­бе но­ся­щая за­ча­ток раз­ло­же­ния и ду­хов­ной мерт­во­сти, по­ло­жи­ла пе­чать пло­тя­но­сти и хо­лод­ной рас­су­доч­но­сти да­же на са­мое “свя­тое свя­тых” че­ло­ве­че­ско­го ду­ха — на его ре­ли­гию. Выс­шая и со­вер­шен­ней­шая из всех ре­ли­гий ми­ра — ре­ли­гия хри­сти­ан­ская, бла­го­да­ря по­сто­ян­но­му ко­ле­ба­нию совре­мен­но­го об­ще­ства меж­ду при­ро­да­ми вет­хо­го и но­во­го че­ло­ве­ка, меж­ду на­стро­е­ни­я­ми плот­ской и ду­хов­ной жиз­ни, не вос­при­ни­ма­ет­ся этим об­ще­ством как но­вая, при­не­сен­ная Хри­стом жизнь, а рас­смат­ри­ва­ет­ся толь­ко как од­на из тео­рий или фило­со­фем, по­рож­ден­ных че­ло­ве­че­ством и удо­вле­тво­ря­ю­щих его празд­но­му лю­бо­пыт­ству или (в луч­шем слу­чае) его уче­ной гор­до­сти. К со­жа­ле­нию, эта пе­чаль­ная ис­ти­на не толь­ко от­ри­ца­ет­ся, но и не со­зна­ет­ся боль­шин­ством хри­сти­ан­ских (да­же пра­во­слав­ных) бо­го­сло­вов. Эти по­след­ние, по­доб­но еван­гель­ским книж­ни­кам и фа­ри­се­ям, изу­ча­ют раз­лич­ные ти­пы хри­сти­ан­ской фило­со­фии, ис­то­ри­че­ский ге­не­зис и рост дог­ма­ти­че­ской си­сте­мы хри­сти­ан­ства, фа­зи­сы его ми­ро­вой ис­то­рии, ар­хео­ло­ги­че­скую и фило­ло­ги­че­скую струк­ту­ру его па­мят­ни­ков — и толь­ко. Хри­сти­ан­ства, как но­вой жиз­ни, при­не­сен­ной Хри­стом для воз­рож­де­ния и об­нов­ле­ния че­ло­ве­че­ства, жиз­ни, вы­во­дя­щей че­ло­ве­че­ство из цар­ства диа­во­ла в Цар­ство Бо­жие, боль­шин­ство из бо­го­сло­вов со­вер­шен­но не ка­са­ет­ся и не зна­ет. Ду­ха Бо­жия, Жи­ву­ще­го и Гла­го­лю­ще­го в хри­сти­ан­стве, боль­шин­ство из них не ви­дит и не хо­чет ви­деть. При­го­вор Бо­жий, про­из­не­сен­ный над до­по­топ­ным че­ло­ве­че­ством: “не имать Дух Мой пре­бы­ва­ти в че­ло­ве­цех сих, зане суть плоть”, — со всею си­лою об­ру­ши­ва­ет­ся на совре­мен­ное че­ло­ве­че­ство и, в част­но­сти, на совре­мен­ную бо­го­слов­скую на­у­ку. Лишь немно­гие из бо­го­сло­вов (и на­до ска­зать, пра­во­слав­ных) до­воль­но вер­но по­ня­ли и до­воль­но точ­но под­ме­ти­ли ис­тин­ный смысл хри­сти­ан­ства, его ис­тин­ную пси­хо­ло­гию и ос­но­ву, его “ду­шу”. Нераз­рыв­но с этим ука­зан­ные бо­го­сло­вы долж­ны бы­ли по­дой­ти к во­про­су об ас­ке­тиз­ме, как един­ствен­но неиз­беж­ной и един­ствен­но воз­мож­ной фор­ме про­ве­де­ния свя­тей­ших хри­сти­ан­ских иде­а­лов в на­лич­ную, про­пи­тан­ную гре­хом, жизнь, — и по­ста­вить этот во­прос реб­ром. Та­ких бо­го­сло­вов (бо­го­сло­вов по­след­не­го ти­па) срав­ни­тель­но немно­го, да и са­мый ха­рак­тер (ас­ке­ти­че­ский) та­ко­го ро­да бо­го­слов­ство­ва­ния не осо­бен­но дав­ний. Эти бо­го­сло­вы не столь­ко мыс­ли­ли или фило­соф­ство­ва­ли о хри­сти­ан­стве, сколь­ко жи­ли хри­сти­ан­ством. Ес­ли у них ко­гда и бы­ва­ло спе­ку­ля­тив­но-умо­зри­тель­ное или фило­соф­ское изу­че­ние хри­сти­ан­ства, то толь­ко в си­лу необ­хо­ди­мо­сти, на­при­мер в по­ле­ми­ке с ино­сла­ви­ем и ино­ве­ри­ем. Но и оно все­гда вы­рас­та­ло на поч­ве их жи­во­го ре­ли­ги­оз­но­го опы­та и лич­но­го ас­ке­ти­че­ско­го по­дви­га и пи­та­лось кор­ня­ми и со­ка­ми это­го по­след­не­го. К чис­лу та­ких бо­го­сло­вов-пси­хо­ло­гов или, точ­нее, бо­го­сло­вов-ас­ке­тов при­над­ле­жит ис­сле­ду­е­мый на­ми Прео­свя­щен­ный Иг­на­тий (Брян­ча­ни­нов). Это был “бо­го­слов-са­мо­ро­док”, бо­го­слов, вос­пи­тав­ший­ся не на школь­ных спе­ку­ля­ци­ях и фило­соф­ских умо­зре­ни­ях, а на опыт­ном, са­мо­сто­я­тель­ном изу­че­нии сло­ва Бо­жия и свя­тых от­цов, на опыт­ном про­хож­де­нии мо­на­стыр­ско­го ис­ку­са и стро­го­го ре­ли­ги­оз­но­го по­дви­га»[2].
В от­зы­ве на эту ра­бо­ту рек­тор ака­де­мии епи­скоп Фе­о­дор (Поз­де­ев­ский) пи­сал: «...Что уда­лось пре­иму­ще­ствен­но хо­ро­шо сде­лать от­цу Иг­на­тию — это вос­со­здать жи­вой ду­хов­ный об­лик свя­ти­те­ля Иг­на­тия. Чрез­вы­чай­но тон­ко и уме­ло ав­тор ис­поль­зо­вал все дан­ные, ка­са­ю­щи­е­ся био­гра­фии свя­ти­те­ля, к то­му, чтобы пред чи­та­те­лем раз­вер­ты­ва­лась не внеш­няя по­весть его жиз­ни, чрез­вы­чай­но раз­но­об­раз­ной по ме­сту слу­же­ния, а тот внут­рен­ний про­цесс и ду­хов­ный рост, ка­кой неиз­мен­но со­вер­шал­ся в лич­но­сти и жиз­ни это­го свя­ти­те­ля, где бы он ни был и ка­кие бы усло­вия жиз­ни ни ис­пы­ты­вал... В той ча­сти со­чи­не­ния от­ца Иг­на­тия, ко­то­рую мож­но на­звать био­гра­фи­ей свя­ти­те­ля, ав­тор за­явил се­бя и ху­дож­ни­ком ду­хов­ным, и по­этом, су­мев­шим в рам­ках обы­ден­ной жиз­ни и в ме­ло­чах ее как бы в мо­за­и­ке изо­бра­зить с необык­но­вен­ной жи­во­стью ду­хов­ный об­лик и жи­вую лич­ность свя­ти­те­ля. Дал, ска­жем, по­чув­ство­вать как бы ду­хов­ный аро­мат жиз­ни этой лич­но­сти...»[3]
31 июля 1911 го­да иеро­ди­а­кон Иг­на­тий был ру­ко­по­ло­жен во иеро­мо­на­ха и через шесть дней по­лу­чил на­прав­ле­ние в Том­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию, где дол­жен был пре­по­да­вать го­миле­ти­ку, ли­тур­ги­ку и прак­ти­че­ское ру­ко­вод­ство для пас­ты­рей. Од­на­ко, за­болев, он не смог вы­ехать к ме­сту слу­же­ния[4]. 31 ав­гу­ста иеро­мо­нах Иг­на­тий по­дал про­ше­ние в со­вет Мос­ков­ской Ду­хов­ной ака­де­мии на­зна­чить его по­мощ­ни­ком биб­лио­те­ка­ря, ес­ли та­ко­вая долж­ность бу­дет сво­бод­на[5]. 2 сен­тяб­ря по­мощ­ник биб­лио­те­ка­ря ака­де­мии Ни­ко­лай Бот­кин по­дал про­ше­ние в со­вет Мос­ков­ской Ду­хов­ной ака­де­мии об осво­бож­де­нии его от этой долж­но­сти вви­ду пол­ной невоз­мож­но­сти ис­пол­нять свои обя­зан­но­сти из-за тя­же­лой бо­лез­ни. 28 но­яб­ря иеро­мо­нах Иг­на­тий был утвер­жден в долж­но­сти по­мощ­ни­ка биб­лио­те­ка­ря[6].
В 1917 го­ду он по­сту­пил на­сель­ни­ком в Смо­лен­скую Зо­си­мо­ву пу­стынь под ру­ко­вод­ство иерос­хи­мо­на­ха Алек­сия (Со­ло­вье­ва). 13 ян­ва­ря 1918 го­да отец Иг­на­тий был за­чис­лен в чис­ло бра­тии Мос­ков­ско­го Да­ни­ло­ва мо­на­сты­ря. На­мест­ник мо­на­сты­ря епи­скоп Фе­о­дор (Поз­де­ев­ский) на­зна­чил его ду­хов­ни­ком бра­тии с несе­ни­ем од­новре­мен­но по­слу­ша­ния гро­бо­во­го иеро­мо­на­ха у мо­щей свя­то­го бла­го­вер­но­го кня­зя Да­ни­и­ла Мос­ков­ско­го[7].
5 ап­ре­ля 1920 го­да отец Иг­на­тий, по воз­ве­де­нии в сан ар­хи­манд­ри­та, был хи­ро­то­ни­сан во епи­ско­па Белев­ско­го, ви­ка­рия Туль­ской епар­хии.
Об­ра­ща­ясь к Пат­ри­ар­ху Ти­хо­ну и ар­хи­пас­ты­рям, участ­во­вав­шим в его хи­ро­то­нии, отец Иг­на­тий ска­зал: «Ва­ше Свя­тей­ше­ство, Бо­го­муд­рые Ар­хи­пас­ты­ри и От­цы Церк­ви Хри­сто­вой!
Со­вер­шен­но неожи­дан­но до­стиг­ла до ме­ня весть о том, что я при­зы­ва­юсь к слу­же­нию свя­ти­тель­ско­му. Моя юность для слу­же­ния ар­хи­ерей­ско­го, моя неопыт­ность в от­но­ше­нии жиз­ни мо­на­ше­ской, ду­хов­ной за­став­ля­ют ме­ня со­дро­гать­ся при мыс­ли о том, что я дол­жен спа­сать не толь­ко се­бя, а и дру­гих, наи­па­че о том, что я дол­жен от­ве­чать пе­ред Бо­гом не толь­ко за свои гре­хи, а и за гре­хи дру­гих. Ска­жу пря­мо: на­зна­че­ние мое в ар­хи­ереи за­стиг­ло ме­ня врас­плох. И сей­час я не мо­гу со­брать сво­е­го ума и серд­ца, чтобы яс­но и от­чет­ли­во по­нять, что мне го­то­вит­ся, что ме­ня ожи­да­ет. Ду­хов­ная немощь, пе­ре­жи­ва­ние этой немо­щи, по­сто­ян­ный плач о гре­хах или по­сто­ян­ное уко­ре­ние се­бя — вот в чем до­се­ле я по­ла­гал, ес­ли не де­лом, то по край­ней ме­ре мыс­лен­но, прин­ци­пи­аль­ную сущ­ность сво­ей мо­на­ше­ской жиз­ни. И этих немо­щей, этих неис­прав­но­стей в от­но­ше­нии мо­на­ше­ском я на­хо­дил у се­бя очень мно­го. Нече­го го­во­рить о ду­хов­ном опы­те, тем бо­лее об опы­те адми­ни­стра­тив­ном, ко­то­рый как раз по­тре­бен епи­ско­пу. Ни пер­во­го, ни вто­ро­го я ни­ко­гда не имел. И вот на та­ком сво­ем ду­хов­ном бес­си­лии я воз­во­жусь на вы­со­кий пост слу­же­ния свя­ти­тель­ско­го. Я опа­са­юсь, что я бу­ду недо­стой­ным по­мощ­ни­ком Ар­хи­пас­ты­ря Туль­ской церк­ви на ни­ве Хри­сто­вой. Усерд­но про­шу вас, Свя­ти­те­ли Бо­жии: воз­ла­гая на ме­ня свои ар­хи­ерей­ские ру­ки для низ­ве­де­ния бла­го­да­ти Свя­та­го Ду­ха, про­ст­ри­те о мне ва­ши мо­лит­вы, чтобы бла­го­дать ар­хи­ерей­ства не по­слу­жи­ла в суд или в осуж­де­ние мо­ей греш­ной ду­ше и не на­влек­ла бы на ме­ня гроз­но­го пре­ще­ния Су­дии: “Не вем тя” (Мф.25:12)».
Го­род Белев, ку­да был на­прав­лен слу­жить епи­скоп Иг­на­тий, имел в то вре­мя 12 ты­сяч жи­те­лей, за­ни­мав­ших­ся по боль­шей ча­сти неболь­ши­ми ку­стар­ны­ми про­мыс­ла­ми. В го­ро­де бы­ло два мо­на­сты­ря: муж­ской Спа­со-Пре­об­ра­жен­ский и Кре­сто­воз­дви­жен­ский жен­ский, че­тыр­на­дцать церк­вей и го­род­ской со­бор. В жен­ском мо­на­сты­ре в это вре­мя воз­ник кон­фликт меж­ду игу­ме­ни­ей и сест­ра­ми, от­че­го ду­хов­ная жизнь при­шла в пол­ное рас­строй­ство. Вла­ды­ка рас­сле­до­вал при­чи­ны кон­флик­та и в кон­це кон­цов устра­нил их, вер­нув оби­те­ли мир. Два го­да епи­скоп за­ни­мал­ся все­це­ло бла­го­устро­е­ни­ем цер­ков­ной жиз­ни в ви­ка­ри­ат­стве.
В 1922 го­ду про­тив Церк­ви, как про­тив кре­по­сти, сто­ро­жив­шей пу­ти спа­се­ния вер­ных, вы­сту­пи­ли ее мно­го­чис­лен­ные и ко­вар­ные вра­ги, неко­то­рые из ко­то­рых хо­тя и вы­шли из Церк­ви, но уже дав­но не бы­ли с Цер­ко­вью. Всту­пив в со­юз с без­бож­ным го­су­дар­ством, они вы­сту­пи­ли как гроз­ная и раз­ру­ши­тель­ная си­ла. Преж­де все­го, это бы­ли об­нов­лен­цы, ко­то­рые, устра­нив на вре­мя от управ­ле­ния Цер­ко­вью Пат­ри­ар­ха Ти­хо­на, ста­ли за­хва­ты­вать епар­хи­аль­ные управ­ле­ния и епи­скоп­ские ка­фед­ры. Не ми­но­ва­ла этих на­си­лий и Туль­ская епар­хия. Здесь был аре­сто­ван епи­скоп Туль­ский Иуве­на­лий (Мас­лов­ский); узнав о его аре­сте, вла­ды­ка Иг­на­тий вы­ехал в Ту­лу.
В июне 1922 го­да ду­хо­вен­ство го­ро­да Ту­лы из­бра­ло на Туль­скую ка­фед­ру епи­ско­па Ви­та­лия (Вве­ден­ско­го), ко­то­рый сра­зу же пе­ре­шел к об­нов­лен­цам. Епи­скоп Ви­та­лий ро­дил­ся в Белев­ском уез­де и всю жизнь про­слу­жил в Туль­ской епар­хии свя­щен­ни­ком. Он был де­ле­га­том от ду­хо­вен­ства Туль­ской епар­хии на По­мест­ном Со­бо­ре и с 1918 го­да пред­се­да­те­лем Туль­ско­го Епар­хи­аль­но­го со­ве­та. В 1919 го­ду он был по­стри­жен в мо­на­ше­ство и воз­ве­ден в сан ар­хи­манд­ри­та, в 1920 го­ду хи­ро­то­ни­сан во епи­ско­па Епи­фан­ско­го, ви­ка­рия Туль­ской епар­хии.
По­сле из­бра­ния гла­вой епар­хии епи­ско­па Ви­та­лия и при­ез­да в Ту­лу чле­на об­нов­лен­че­ско­го ВЦУ про­то­и­е­рея Крас­ниц­ко­го епи­скоп Иг­на­тий был вы­нуж­ден уехать в Белев, от­ку­да он стал управ­лять епар­хи­ей, ка­но­ни­че­ски под­чи­ня­ясь Пат­ри­ар­ху Ти­хо­ну.
Туль­ская га­зе­та «Ком­му­нар» так опи­сы­ва­ла де­я­тель­ность Крас­ниц­ко­го в Ту­ле: «...про­то­и­е­рей Крас­ниц­кий пред­ло­жил сле­ду­ю­щую ре­зо­лю­цию: “Со­бра­ние туль­ско­го ду­хо­вен­ства в чис­ле 46 че­ло­век в при­сут­ствии епи­ско­пов Ви­та­лия и Иг­на­тия, за­слу­шав до­клад чле­на ВЦУ про­то­и­е­рея Крас­ниц­ко­го, при­зна­ет учре­жде­ние ВЦУ вы­зван­ным жиз­нен­ны­ми тре­бо­ва­ни­я­ми но­во­го Туль­ско­го Епар­хи­аль­но­го Управ­ле­ния”.
За ре­зо­лю­цию го­ло­со­ва­ли 24 че­ло­ве­ка во гла­ве с груп­пой про­грес­сив­но­го ду­хо­вен­ства, про­тив — 5 че­ло­век... и 17 че­ло­век, вме­сте со сми­рен­ным Иг­на­ти­ем, — воз­дер­жа­лись.
Итак, со­бра­ние по­ка­за­ло, что боль­шая часть пе­ре­до­во­го туль­ско­го ду­хо­вен­ства опре­де­лен­но за­яви­ла о неже­ла­нии ве­сти даль­ше ин­три­ган­скую по­ли­ти­ку про­тив тру­дя­щих­ся, мень­шин­ство эту борь­бу про­тив кре­стьян и ра­бо­чих не пе­ре­ста­ет ве­сти, и зна­чи­тель­ная часть оста­но­ви­лась в раз­ду­мье»[8].
28 июля 1922 го­да упол­но­мо­чен­ный ГПУ по Беле­ву пи­сал в сек­рет­ный от­дел ГПУ в Ту­лу: «На­стро­е­ние ду­хо­вен­ства го­ро­да Беле­ва и его уез­да по от­но­ше­нию к со­вет­ской вла­сти в це­лом и в част­но­сти к ком­му­ни­сти­че­ской пар­тии, а так­же к про­ис­хо­дя­ще­му рас­ко­лу Пра­во­слав­ной Церк­ви неудо­вле­тво­ри­тель­но. Свя­щен­ни­ки в це­лом сто­ят на плат­фор­ме ста­рой пат­ри­ар­шей Церк­ви, и про­ис­хо­дя­щий рас­кол в Рус­ской Церк­ви ду­хо­вен­ство счи­та­ет недо­ра­зу­ме­ни­ем и на­зы­ва­ет та­ко­вой про­во­ка­ци­ей ком­му­ни­стов. Сре­ди ве­ру­ю­щих ду­хо­вен­ство ни­ка­ких аги­та­ций как за ста­рую... так и за но­вую цер­ковь не ве­дет. От про­по­ве­дей на ка­кую-ли­бо по­ли­ти­че­скую те­му во­об­ще и на те­му изъ­я­тия цер­ков­ных цен­но­стей в част­но­сти ду­хо­вен­ство воз­дер­жи­ва­ет­ся, так как суд над Иуве­на­ли­ем силь­но по­дей­ство­вал на пси­хо­ло­гию белев­ско­го ду­хо­вен­ства. В на­сто­я­щее вре­мя ду­хо­вен­ством в уезд­ном мас­шта­бе из­бран цер­ков­ный со­вет, в со­став ко­то­ро­го во­шли са­мые отъ­яв­лен­ные за­щит­ни­ки ста­рой ре­ак­ци­он­ной Церк­ви... На­зван­ный со­вет... в силь­ной сте­пе­ни ре­ак­ци­он­ный... а по­это­му ни­ка­ких ме­ро­при­я­тий по про­ве­де­нию идей но­вой церк­ви не сде­ла­но...
На со­сто­яв­шем­ся со­бра­нии ду­хо­вен­ства 27 июля се­го го­да об­суж­дал­ся во­прос о но­вой и ста­рой церк­ви, и... мне­ние ду­хо­вен­ства вы­яви­лось в ни­же­сле­ду­ю­щей фор­ме: пра­во­слав­но-хри­сти­ан­ская ре­ли­гия с про­ве­де­ни­ем в жизнь идей но­вой церк­ви рухнет, и боль­шин­ство ве­ру­ю­щей мас­сы оста­нет­ся без­ре­ли­ги­оз­ной. По­это­му ни­ка­ких мер к про­ве­де­нию но­вой церк­ви не при­ни­мать, а ста­рать­ся про­ти­во­дей­ство­вать та­ко­вой впредь, до по­лу­че­ния рас­по­ря­же­ний от но­во­го Все­рос­сий­ско­го Цер­ков­но­го Со­бо­ра.
По­ми­мо ука­зан­но­го со­бра­ния, ко­то­рое но­си­ло по­лу­офи­ци­аль­ный ха­рак­тер, за­ме­че­но неле­галь­ное со­бра­ние ду­хо­вен­ства, на ко­то­рое из част­ных граж­дан про­ник­нуть не пред­став­ля­ет­ся воз­мож­ным, по­че­му и не пред­став­ля­ет­ся воз­мож­ным про­ве­сти на со­бра­ние раз­вед­чи­ка или осве­до­ми­те­ля и вы­яс­нить об­суж­да­ю­щи­е­ся там во­про­сы. Для бо­лее успеш­но­го и опре­де­лен­но­го осве­ще­ния во­про­сов, об­суж­да­ю­щих­ся на цер­ков­ных и дру­гих неле­галь­ных со­бра­ни­ях ду­хо­вен­ства, бы­ли при­ня­ты ме­ры к за­вер­бо­ва­нию из сре­ды ду­хо­вен­ства. Но так как ду­хо­вен­ство ре­ак­ци­он­ное, при­шлось по­ло­жить мно­го тру­дов в за­вер­бо­ва­нии, по­сле че­го за­вер­бо­ван один дья­чок, ко­то­рый до се­го вре­ме­ни ра­бо­та­ет удо­вле­тво­ри­тель­но...
В за­клю­че­ние со­об­щаю, что упол­но­мо­чен­ным об­ра­ще­но са­мое се­рьез­ное вни­ма­ние на ра­бо­ту сре­ди ду­хо­вен­ства. Вы­де­ле­ны спе­ци­аль­но пять че­ло­век осве­до­ми­те­лей и стар­ший по груп­пе осве­дом­ле­ния. Даль­ней­шее, как-то: на­стро­е­ние ду­хо­вен­ства, де­я­тель­ность та­ко­во­го и ра­бо­та по та­ко­вом — ор­га­ном упол­но­мо­чен­но­го ГПУ бу­дет со­об­щать­ся еже­ме­сяч­но...»[9]
Для борь­бы с пра­во­слав­ны­ми в Белев был по­слан упол­но­мо­чен­ный ВЦУ по Туль­ской епар­хии про­то­и­е­рей Ва­си­лий Ни­коль­ский. 16 сен­тяб­ря 1922 го­да в Беле­ве был со­зван съезд свя­щен­но­слу­жи­те­лей и ми­рян уез­да, на ко­то­ром про­то­и­е­рей Ни­коль­ский пы­тал­ся уго­во­рить свя­щен­но­слу­жи­те­лей и ми­рян под­чи­нить­ся об­нов­лен­че­ско­му епар­хи­аль­но­му управ­ле­нию, уси­лен­но убеж­дая со­брав­ших­ся в право­те по­зи­ции об­нов­лен­цев. Ему воз­ра­жал епи­скоп Иг­на­тий. В кон­це кон­цов об­нов­лен­че­ство бы­ло осуж­де­но на съез­де как яв­ле­ние ере­ти­че­ское. Ре­зо­лю­ция, пред­ло­жен­ная пред­ста­ви­те­лем об­нов­лен­цев, бы­ла от­верг­ну­та, а вме­сто нее был про­чи­тан устав но­во-учре­жден­ной Спа­со-Пре­об­ра­жен­ской пра­во­слав­но-цер­ков­ной об­щи­ны го­ро­да Беле­ва, в ко­то­ром, в част­но­сти, го­во­ри­лось: «Же­лая со­хра­нить непо­ко­ле­би­мы­ми все дог­ма­ты, уста­вы и пра­ви­ла Свя­той Церк­ви Пра­во­слав­ной, ве­ру­ю­щие и свя­щен­но­слу­жи­те­ли Спа­со-Пре­об­ра­жен­ской об­щи­ны при­зна­ли необ­хо­ди­мым объ­еди­нить­ся на сле­ду­ю­щем уста­ве, ко­то­рый ос­но­ва­ни­ем сво­им име­ет Свя­щен­ное Пи­са­ние и Свя­щен­ное Пре­да­ние Хри­сто­вой Церк­ви.
Мы, чле­ны на­зван­ной об­щи­ны, как граж­дане Со­вет­ской Рос­сии под­чи­ня­ем­ся всем за­ко­но­по­ло­же­ни­ям Рес­пуб­ли­ки, в де­лах же ве­ры и Церк­ви счи­та­ем се­бя вполне неза­ви­си­мы­ми...
Вви­ду по­яв­ле­ния в Рус­ской Церк­ви но­вых цер­ков­ных те­че­ний, со­шед­ших с ка­но­ни­че­ских усто­ев Пра­во­слав­ной Во­сточ­ной Церк­ви, на­прав­лен­ных к по­тем­не­нию и да­же ис­ка­же­нию веч­ных ис­тин Хри­сти­ан­ства, мы, же­лая огра­дить се­бя от их вме­ша­тель­ства, на­де­ем­ся на спо­кой­ную жизнь на­шей об­щи­ны при усло­вии за­щи­ты со сто­ро­ны со­вет­ской вла­сти, ко­то­рая, со­глас­но сво­им де­кре­там, не до­пус­ка­ет ни­ка­ко­го на­си­лия меж­ду от­дель­ны­ми цер­ков­ны­ми ор­га­ни­за­ци­я­ми...
Цель и за­да­чи об­щи­ны: рас­про­стра­не­ние све­та Еван­гель­ско­го уче­ния меж­ду хри­сти­а­на­ми, ко­то­рые в ос­но­ву всей сво­ей жиз­ни ста­вят спа­се­ние сво­ей ду­ши; нрав­ствен­но-хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние ве­ру­ю­щих на ос­но­ва­нии уче­ния Хри­ста Спа­си­те­ля и Его Церк­ви о люб­ви и сми­ре­нии и со­хра­не­ние цер­ков­но­го Бо­го­слу­же­ния по уста­вам, со­здан­ным свя­ты­ми от­ца­ми и по­движ­ни­ка­ми ве­ры и бла­го­че­стия.
Под­чи­ня­ясь в ду­хов­ном ру­ко­вод­стве Прео­свя­щен­ней­ше­му епи­ско­пу Белев­ско­му Иг­на­тию, об­щи­на и в адми­ни­стра­тив­но-цер­ков­ном от­но­ше­нии под­чи­ня­ет­ся ему же без вся­ко­го сто­рон­не­го сред­ства, как то­го опре­де­лен­но тре­бу­ют пра­ви­ла Свя­той Хри­сто­вой Церк­ви»[10].
На сле­ду­ю­щий день по­сле съез­да епи­скоп Иг­на­тий об­ра­тил­ся с по­сла­ни­ем к пас­ты­рям и ми­ря­нам Белев­ско­го ви­ка­ри­ат­ства, в ко­то­ром пи­сал: «“Бла­го­дать Вам и мир от Бо­га От­ца и Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста” (Гал.1:3).
Свя­той апо­стол Па­вел в сво­их по­сла­ни­ях ве­ру­ю­щим хри­сти­а­нам за­по­ве­ду­ет им “до­стой­но хо­ди­ти зва­ния, в ко­то­рое при­зва­ны” (Еф.4:1) и “блю­сти еди­не­ние ду­ха в со­ю­зе ми­ра” (Еф.4:3), про­сит их твер­до “сто­ять и дер­жать пре­да­ния”, ко­то­рым они на­учи­лись от свя­тых апо­сто­лов (2Сол.2:15).
С глу­бо­кой скор­бью мы за­ме­ча­ем, что от Еди­ной Хри­сто­вой Церк­ви от­де­ли­лась часть ее чад, ос­но­вав­ших так на­зы­ва­е­мую “Жи­вую цер­ковь”. Эта по­след­няя, как уже бы­ло объ­яс­не­но ныне в на­шем гра­де всей на­шей бо­го­спа­са­е­мой пастве, сво­им непод­чи­не­ни­ем Бо­гом по­став­лен­ной цер­ков­ной вла­сти и са­мо­чин­ным из­ме­не­ни­ем в строе цер­ков­но­го управ­ле­ния укло­ни­лась и от­ко­ло­лась от Еди­но­го Цер­ков­но­го Те­ла.
Туль­ское Епар­хи­аль­ное Управ­ле­ние, став­шее в связь с так на­зы­ва­е­мой “Жи­вой цер­ко­вью”, тем са­мым так­же отъ­еди­ни­ло се­бя от Все­лен­ской Хри­сто­вой Церк­ви. По­се­му все рас­по­ря­же­ния на­сто­я­ще­го управ­ле­ния долж­ны счи­тать­ся недей­стви­тель­ны­ми, и ве­ру­ю­щая Белев­ская паства по всем во­про­сам и недо­уме­ни­ям, так­же по де­лам епар­хи­аль­ным, долж­на об­ра­щать­ся к мо­е­му недо­сто­ин­ству, как к сво­е­му за­кон­но­му пас­ты­рю.
При бо­го­слу­же­нии, где сле­ду­ет, по­сле име­ни Свя­тей­ше­го Пат­ри­ар­ха долж­но воз­но­сить­ся непо­сред­ствен­но мое имя, как за­кон­но­го Епи­ско­па Белев­ско­го»[11].
В разъ­яс­не­ние по­сла­ния вла­ды­ка пи­сал бла­го­чин­ным: «...Туль­ское Епар­хи­аль­ное Управ­ле­ние со­шло с рельс цер­ков­ной жиз­ни, ото­шло от хри­сти­ан­ской Церк­ви, ибо ста­ло на плат­фор­му так на­зы­ва­е­мой “Жи­вой церк­ви”. По­се­му все его рас­по­ря­же­ния долж­но ан­ну­ли­ро­вать... Мой на­сто­я­щий ар­хи­пас­тыр­ский го­лос и предо­сте­ре­же­ние со­об­щи­те вто­рич­но вве­рен­но­му вам окру­гу — ду­хо­вен­ству, а через него ми­ря­нам... Разъ­яс­ни­те ду­хо­вен­ству и ми­ря­нам, что нуж­но дер­жать­ся огра­ды Хри­сто­вой Церк­ви и не бо­ять­ся тех пре­ще­ний, ко­и­ми те­перь стра­шат нас»[12].
29 сен­тяб­ря 1922 го­да со­труд­ник мест­но­го ГПУ пи­сал в Туль­ское ГПУ о со­бы­ти­ях цер­ков­ной жиз­ни в Беле­ве: «Со­об­ща­ем о на­блю­де­нии за съез­дом по­пов Белев­ско­го уез­да на те­му о но­вой церк­ви. Съезд про­хо­дил в Ге­ор­ги­ев­ской церк­ви. До­клад­чи­ком был из Пет­ро­гра­да про­то­и­е­рей Ни­коль­ский Ва­си­лий, на съез­де при­сут­ство­ва­ли ве­ру­ю­щие от церк­вей. Сле­ду­ю­щий по­сле до­клад­чи­ка вы­сту­пал про­тив но­вой церк­ви... Белев­ский ар­хи­ерей Иг­на­тий... По­сле все­го это­го по­пы оста­лись при ста­рой Церк­ви, но за­мет­но, по­пы ко­леб­лют­ся, осо­бен­но сель­ские, и го­во­рят: дай­те нам по­ду­мать... В те­че­ние все­го съез­да по­до­зри­тель­но­го про­тив со­вет­ской вла­сти ни­че­го не бы­ло»[13].
По­сле рас­сыл­ки по епар­хии по­сла­ния епи­ско­па Иг­на­тия на­ча­лась бес­по­щад­ная борь­ба об­нов­лен­цев с Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью на тер­ри­то­рии Белев­ско­го ви­ка­ри­ат­ства. 8 ок­тяб­ря упол­но­мо­чен­ный ВЦУ про­то­и­е­рей Ни­коль­ский пи­сал в ГПУ го­ро­да Ту­лы: «Белев­ское ду­хо­вен­ство, ру­ко­во­ди­мое епи­ско­пом Иг­на­ти­ем... об­на­ру­жи­ва­ет все при­зна­ки контр­ре­во­лю­ци­он­ной де­я­тель­но­сти. По­след­нее яв­ству­ет из сле­ду­ю­ще­го: уезд­ный съезд ду­хо­вен­ства от­ка­зал­ся при­знать но­вое цер­ков­ное те­че­ние, иду­щее в кон­так­те с со­вет­ской вла­стью; на съез­де явоч­ным по­ряд­ком вве­ден устав так на­зы­ва­е­мой об­щи­ны... бы­ли про­из­ве­де­ны вы­бо­ры но­вой игу­ме­нии, хо­тя у нас, в Туль­ском Епар­хи­аль­ном Управ­ле­нии, мо­на­сты­ри белев­ские счи­та­ют­ся офи­ци­аль­но лик­ви­ди­ро­ва­ны.
По­став­ляя о чем в из­вест­ность По­лит­от­дел го­ро­да Ту­лы, я, как Упол­но­мо­чен­ный Выс­ше­го Цер­ков­но­го Управ­ле­ния, то есть ли­цо, от­вет­ствен­ное за вся­кое контр­ре­во­лю­ци­он­ное дви­же­ние по гу­бер­нии сре­ди ду­хо­вен­ства, за­яв­ляю, что за даль­ней­шее те­че­ние по­ли­ти­че­ск