Преподобномученик Гавриил (Гур) Иеромонах

Пре­по­доб­но­му­че­ник Гав­ри­ил ро­дил­ся 24 ап­ре­ля 1898 го­да в де­ревне Ого­род­ни­ки Ца­рев­ской во­ло­сти Слуц­ко­го уез­да Мин­ской гу­бер­нии в се­мье кре­стья­ни­на Ива­на Гу­ра. Об­ра­зо­ва­ние по­лу­чил в цер­ков­но­при­ход­ском учи­ли­ще в го­ро­де Гжат­ске Смо­лен­ской гу­бер­нии. По­сле смер­ти в 1918 го­ду от­ца он по­сту­пил по­слуш­ни­ком в Ни­ко­ла­ев­ский мо­на­стырь Че­ля­бин­ской епар­хии, где под­ви­зал­ся до за­кры­тия оби­те­ли в 1922 го­ду, по­сле че­го от­пра­вил­ся на Афон, где про­был до 1925 го­да. 22 ян­ва­ря 1925 го­да он был по­стри­жен в мо­на­ше­ство в Ни­ко­ла­ев­ском ка­фед­раль­ном со­бо­ре в го­ро­де Ба­ку с име­нем Гав­ри­ил, а 6 но­яб­ря то­го же го­да ру­ко­по­ло­жен во иеро­ди­а­ко­на к ка­фед­раль­но­му со­бо­ру. С 4 мар­та 1929 го­да иеро­ди­а­кон Гав­ри­ил стал слу­жить в Бла­го­ве­щен­ской церк­ви в Пав­ло­вой Сло­бо­де Вос­кре­сен­ско­го рай­о­на Мос­ков­ской об­ла­сти.
В ок­тяб­ре 1929 го­да в До­ро­го­милов­ском ка­фед­раль­ном со­бо­ре Моск­вы он был ру­ко­по­ло­жен во иеро­мо­на­ха к Успен­ской церк­ви се­ла Лев­ки­е­во Ша­хов­ско­го рай­о­на Мос­ков­ской об­ла­сти. До от­ца Гав­ри­и­ла в хра­ме слу­жил свя­щен­ник Алек­сандр Про­то­по­пов, ко­то­рый 1 но­яб­ря 1929 го­да снял с се­бя сан «по тем при­чи­нам, – как он за­явил, – что я учел мо­мент и чув­ство­вал, что на­ша ра­бо­та яв­ля­лась тор­мо­зом в про­ве­де­нии ме­ро­при­я­тий со­вет­ской вла­сти. Кро­ме то­го, из по­сла­ния апо­сто­ла Иа­ко­ва вид­но, что вся­кая власть да­на от Бо­га, но по­столь­ку, по­сколь­ку в дан­ное вре­мя власть от на­ро­да и кто вла­сти не под­чи­ня­ет­ся, тот не под­чи­ня­ет­ся Са­мо­му Бо­гу, и из это­го рас­суж­де­ния я счи­таю, что ре­ли­гия это есть опи­ум».
Ко­гда в но­яб­ре 1929 го­да отец Гав­ри­ил вме­сте со ста­ро­стой хра­ма подъ­ез­жа­ли к се­лу, им на­встре­чу по­пал­ся Про­то­по­пов и спро­сил ста­ро­сту: «Ко­го ве­зешь?» А за­тем, об­ра­тив­шись к от­цу Гав­ри­и­лу, с усмеш­кой ска­зал: «Вот мы те­перь зав­тра и по­слу­жим вме­сте!» На что отец Гав­ри­ил ему стро­го от­ве­тил: «Я вас до цер­ков­ной огра­ды не до­пу­щу, не толь­ко в цер­ковь!»
Сра­зу же, по при­ез­де в се­ло, отец Гав­ри­ил на­ла­дил бла­го­го­вей­ное бо­го­слу­же­ние. Он кре­стил ро­див­ших­ся мла­ден­цев, за­ча­стую не спра­ши­вая, име­ют ли ро­ди­те­ли на ру­ках до­ку­мен­ты об их рож­де­нии. За это вре­мя отец Гав­ри­ил про­из­нес две про­по­ве­ди, но, бу­дучи че­ло­ве­ком некниж­ным и не на­де­лен­ным да­ром сло­ва, чи­тал про­по­ве­ди по до­ре­во­лю­ци­он­ным кни­гам, в ос­нов­ном свя­щен­ни­ка Гри­го­рия Дья­чен­ко, или со­став­лял их сам по кни­гам, а за­тем чи­тал.
11 де­каб­ря 1929 го­да был вы­зван для до­про­са Алек­сандр Про­то­по­пов, ко­то­рый по­ка­зал: «По­сле сня­тия с се­бя са­на свя­щен­ни­ка цер­ковь я не по­се­щаю, а по­это­му лич­но мне не при­хо­ди­лось слы­шать, ка­кие го­во­рил про­по­ве­ди Гур, но из раз­го­во­ров с про­свир­ней Про­то­по­по­вой Ма­ри­ей Дмит­ри­ев­ной я узнал, что Гур го­во­рил две про­по­ве­ди, как то: 1) о му­че­ни­ях и стра­да­ни­ях двух свя­тых: Ва­ру­ла и Ро­ма­на, где го­во­рит­ся о том, что эти два свя­тых пе­ре­но­си­ли на зем­ле раз­ные му­че­ния, а за­тем по­па­ли или на­де­ли вен­цы Цар­ства Небес­но­го; 2) о вто­ром при­ше­ствии Хри­ста, где го­во­рит­ся, что явит­ся на небе крест, ко­то­рый бу­дет слу­жить до­ка­за­тель­ством вто­ро­го при­ше­ствия Хри­ста на зем­лю, и бу­дет каж­до­му суд, то есть ве­ру­ю­щие по­па­дут в Цар­ство Небес­ное, а неве­ру­ю­щие по­лу­чат по за­слу­гам на­ка­за­ние. Эти про­по­ве­ди в дан­ный пе­ри­од, то есть при стро­и­тель­стве со­вет­ско­го го­су­дар­ства, я счи­таю неумест­ны­ми, так как мас­са мо­жет пе­ре­вер­нуть по-сво­е­му, то есть мо­гут при­нять во вни­ма­ние, что они яко­бы стра­да­ют в дан­ный мо­мент и что, ес­ли они пой­дут с со­вет­ской вла­стью, ко­то­рая бо­рет­ся с ре­ли­ги­ей, то они мо­гут так­же по­стра­дать при вто­ром при­ше­ствии Хри­ста... За­тем в от­но­ше­нии этих про­по­ве­дей бы­ло разъ­яс­не­ние о том, чтобы они не при­ме­ня­лись, так как епи­скоп Гер­ман был снят из Во­ло­ко­лам­ска и со­слан за та­кие про­по­ве­ди. Я твер­до мо­гу ска­зать, что та­кие про­по­ве­ди, как го­во­рил и Гур, здо­ро­во вли­я­ют на мас­су, а в осо­бен­но­сти на тем­ную и некуль­тур­ную, ко­то­рая толь­ко и хо­дит в цер­ковь».
В тот же день был до­про­шен и отец Гав­ри­ил, ко­то­рый за­явил, что не при­зна­ет се­бя ви­нов­ным в том, что «чи­тал... про­по­ве­ди, ко­то­рые бы раз­ла­га­ли и на­стра­и­ва­ли про­тив со­вет­ской вла­сти», и за­тем по­яс­нил: «За вре­мя мо­е­го на­хож­де­ния в се­ле Лев­ки­е­во в те­че­ние око­ло по­лу­то­ра ме­ся­цев чи­тал все­го две про­по­ве­ди, из ко­их од­на на те­му свя­то­го при­ча­ще­ния и по­ка­я­ния и вто­рая о вве­де­нии во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, в ка­ких про­по­ве­дях и те­ни нет на то, чтобы го­во­ри­лось в них о ка­ком-ли­бо стра­да­нии на­ро­да и о том, чтобы на­род тер­пел до при­хо­да или вто­ро­го при­ше­ствия Хри­ста на зем­лю, Ко­то­рый бу­дет су­ди­ей, и неве­ру­ю­щие бу­дут на­ка­за­ны. Точ­но опи­сать эти про­по­ве­ди, что в них го­во­рит­ся, не мо­гу вви­ду мо­ей ма­ло­гра­мот­но­сти... Чи­тал про­по­ве­ди я по кни­гам, то есть не по кни­гам, а по спи­сан­но­му из книг. Первую про­по­ведь я чи­тал по кни­ге, а вто­рую с ли­ста бу­ма­ги, пе­ре­пи­сан­ную так­же из кни­ги. Меж­ду про­чим в пер­вой про­по­ве­ди го­во­ри­лось о двух му­че­ни­ках Ва­ру­ле и Ро­мане...»
31 де­каб­ря 1929 го­да со­сто­я­лось за­се­да­ние сель­со­ве­та, на ко­то­ром об­суж­да­лась де­я­тель­ность свя­щен­ни­ка. Был по­став­лен во­прос о за­пре­ще­нии ему хож­де­ния по се­лу с мо­леб­на­ми. При этом бы­ло от­ме­че­но, что но­вый свя­щен­ник для со­вет­ской вла­сти зна­чи­тель­но ху­же преж­не­го. Тот хо­дил с мо­леб­на­ми толь­ко для то­го, чтобы на­бить свой кар­ман, а этот с со­вер­шен­но иной це­лью, и го­во­рит та­кие немыс­ли­мые про­по­ве­ди, что с эти­ми про­по­ве­дя­ми он ско­ро за­сып­лет­ся.
Во вре­мя сво­е­го слу­же­ния в се­ле Лев­ки­е­во отец Гав­ри­ил успел про­честь все­го две про­по­ве­ди – о свя­тых му­че­ни­ках Ро­мане и Ва­ру­ле и на празд­ник Вве­де­ния во храм Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы.
Вы­зван­ная 8 ян­ва­ря 1930 го­да в ка­че­стве сви­де­тель­ни­цы учи­тель­ни­ца мест­ной шко­лы по­ка­за­ла, что свя­щен­ник «го­во­рил про­по­ведь в ка­кой-то празд­ник двух свя­тых – в пер­вых чис­лах но­яб­ря ме­ся­ца. Им бы­ло рас­ска­за­но о жиз­ни этих свя­тых, о их му­че­ни­ях и стра­да­ни­ях. Поп го­во­рит: “Ко­гда эти лю­ди – два му­че­ни­ка пе­ре­нес­ли зем­ные стра­да­ния, то они, по­па­дя в рай­ские оби­те­ли, по­лу­чи­ли вен­цы Цар­ства Небес­но­го. Точ­но так же, пра­во­слав­ные хри­сти­ане, об­ра­ща­юсь и к вам с прось­бой, чтобы вы так же при зем­ной жиз­ни пе­ре­но­си­ли все стра­да­ния и му­че­ния, ко­то­рые вам встре­ча­ют­ся в жиз­ни. Тер­пи­те, пра­во­слав­ные! И вы по­лу­чи­те в рай­ской оби­те­ли вен­цы Цар­ства Небес­но­го”. Этим же по­пом бы­ла ска­за­на и вто­рая про­по­ведь, при­бли­зи­тель­но в пер­вых чис­лах де­каб­ря ме­ся­ца... о вто­ром со­ше­ствии на зем­лю Гос­по­да Бо­га; ко­гда Он явит­ся на зем­лю, то бу­дет ко­нец ми­ра, так как Гос­подь Бог бу­дет всех ве­ру­ю­щих и неве­ру­ю­щих су­дить, – ко­неч­но, ве­ру­ю­щие пой­дут в од­ну сто­ро­ну, а неве­ру­ю­щим долж­на прид­ти кон­чи­на. Пред­вест­ни­ком это­го со­ше­ствия на небе явит­ся ог­нен­ный крест – то­гда-то и возо­пи­ют все неве­ру­ю­щие, но уже бу­дет позд­но. Так что, пра­во­слав­ные, как мож­но ча­ще по­се­щай­те храм Бо­жий и не от­ре­кай­тесь от Гос­по­да Бо­га».
В тот же день, 8 ян­ва­ря, отец Гав­ри­ил был аре­сто­ван, и 17 ян­ва­ря ве­ро­от­ступ­ник Про­то­по­пов сно­ва дал про­тив него по­ка­за­ния и, под­твер­див со­дер­жа­ние про­по­ве­дей, ко­то­рых он не слы­шал, так как в храм по­сле сня­тия са­на не хо­дил, за­явил: «Обе про­по­ве­ди я рас­смат­ри­ваю так, что Гур го­во­рил о те­пе­реш­них стра­да­ни­ях на­ро­да при со­вет­ской вла­сти и при­зы­вал к стра­да­нию и му­че­нию, эти сло­ва Гу­ра ни­как не мо­гут не вли­ять на ве­ру­ю­щих граж­дан, что по­во­дом к мас­со­во­му вы­хо­ду из кол­хо­зов, а в осо­бен­но­сти жен­щин, так­же слу­жи­ло. Я с сво­ей сто­ро­ны счи­таю, что эти ска­зан­ные Гу­ром две про­по­ве­ди при кол­хоз­ном стро­и­тель­стве, как тор­мо­зя­щие, яв­ля­ют­ся неумест­ны­ми, ибо несо­зна­тель­ная мас­са долж­на по­ни­мать так, что при ор­га­ни­за­ции кол­хо­зов при­дет­ся стра­дать на­ро­ду, и от та­ких про­по­ве­дей несо­зна­тель­ная часть де­рев­ни в кол­хоз не пой­дет, а по­то­му сплош­ная кол­лек­ти­ви­за­ция Ша­хов­ско­го рай­о­на бу­дет не осу­ще­стви­ма, и лиц, как Гу­ра, тор­мо­зя­щих кол­лек­ти­ви­за­цию, из дан­но­го рай­о­на нуж­но вы­се­лять».
Ви­дя, что де­ло кло­нит­ся к его осуж­де­нию, так как со­труд­ни­ки ОГПУ вы­зы­ва­ют толь­ко враж­деб­ных Церк­ви сви­де­те­лей и от­ка­зы­ва­ют­ся вы­зы­вать тех, кто дей­стви­тель­но слы­шал про­по­ве­ди, отец Гав­ри­ил на­пра­вил за­яв­ле­ние од­но­му из мест­ных на­чаль­ни­ков, в ко­то­ром пи­сал: «Вви­ду то­го, что ме­ня об­ви­ня­ют, яко­бы я го­во­рил про­по­ве­ди и раз­ла­гал на­род­ную мас­су в церк­ви, то та­ко­вых не бы­ло, и я го­во­рил толь­ко по кни­гам... и при до­про­се по мо­ей ма­ло­гра­мот­но­сти я не мог объ­яс­нить сло­вес­но мою про­по­ведь, по­се­му про­шу Ва­ше­го рас­по­ря­же­ния от­пу­стить ме­ня с охра­ной ми­ли­ции для до­став­ле­ния та­ко­вой про­по­ве­ди в суд для точ­но­го рас­сле­до­ва­ния. Про­езд ми­ли­ци­о­не­ра и все рас­хо­ды бу­дут опла­че­ны мною».
Про­по­ве­ди бы­ли до­став­ле­ны сле­до­ва­те­лю. В пер­вой про­по­ве­ди, про­из­не­сен­ной 18 но­яб­ря, отец Гав­ри­ил ска­зал: «Свя­тые му­че­ни­ки Ро­ман и Ва­рул от­рок, па­мять ко­их ныне, по­стра­да­ли при Мак­си­ми­ане, в на­ча­ле IV ве­ка. Ко­гда Мак­си­ми­ан воз­двиг го­не­ние на хри­сти­ан, то Ро­ман, встре­тив епар­ха Ас­кли­пи­а­да, шед­ше­го на идоль­ский празд­ник с тол­пою на­ро­да, на­чал убеж­дать всех оста­вить идо­лов и об­ра­тить­ся ко Хри­сту. Епарх при­ка­зал му­чить его. Свя­той Ро­ман, уви­дев во вре­мя му­че­ний от­ро­ка Ва­ру­ла, ска­зал епар­ху: “Этот от­рок хо­тя и мал, но ра­зум­нее те­бя, ибо зна­ет ис­тин­но­го Бо­га”. То­гда Ас­кли­пи­ад, от­дав при­ка­за­ние за­ду­шить свя­то­го Ро­ма­на, спро­сил от­ро­ка: “ко­го он по­чи­та­ет Бо­гом?” – “Иису­са Хри­ста”, – от­ве­чал от­рок. “По­че­му же ты Его по­чи­та­ешь?” – “По­то­му, что Он ис­тин­ный Бог, а ва­ши бо­ги – бе­сы”. По­срам­лен­ный епарх при­ка­зал бить от­ро­ка креп­ки­ми пру­тья­ми, же­лая вы­му­чить у него от­ре­че­ние от Хри­ста; но свя­тое ди­тя тер­пе­ло му­же­ствен­но же­сто­кое би­е­ние. Из­му­чен­ное, ис­тек­шее кро­вию, то­ми­мое жаж­дою, оно про­си­ло у пред­сто­я­щих толь­ко несколь­ко во­ды, чтоб уто­лить жаж­ду; но ко­гда мать его, сто­яв­шая тут же в на­ро­де, упрек­ну­ла его в ма­ло­ду­шии, убеж­дая тер­петь все за Хри­ста Гос­по­да в несо­мнен­ном упо­ва­нии жиз­ни веч­ной, оно пе­ре­но­си­ло уже без­молв­но все тер­за­ния му­чи­те­лей. Еще бо­лее по­срам­лен­ный не толь­ко ра­зу­мом, но и тер­пе­ни­ем ди­тя­ти, епарх при­ка­зал от­сечь ему го­ло­ву. То­гда бла­го­че­сти­вая ма­терь его взя­ла его в свои объ­я­тия и са­ма по­нес­ла на ме­сто каз­ни. До­ро­гой она с ма­тер­нею лю­бо­вию и неж­но­стию убеж­да­ла его не стра­шить­ся смер­ти, на­про­тив, ра­до­вать­ся, что он идет к Гос­по­ду Иису­су Хри­сту, узрит Его Бо­же­ствен­ную сла­ву и бу­дет жить с Ним веч­но в неиз­ре­чен­ной ра­до­сти, ли­куя со свя­ты­ми Его ан­ге­ла­ми. Не див­но по­сле се­го, что это свя­тое ди­тя не толь­ко небо­яз­нен­но, но охот­но и с ра­до­стию пре­кло­ни­ло свою го­ло­ву под меч па­ла­ча...
Ви­ди­те ль, бра­тия мои, с ка­кой точ­но­стью сбы­ва­ет­ся сло­во Гос­подне, что Отец небес­ный ута­ил свя­тую ис­ти­ну Свою от пре­муд­рых и ра­зум­ных и от­крыл ее мла­ден­цам? Не то же ли ви­дим и те­перь? По­смот­ри­те на вос­пи­тан­ное в бла­го­че­стии хри­сти­ан­ском ди­тя, ко­то­рое на во­прос ваш: от­ку­да про­изо­шел мир? – от­ве­тит вам со всею ис­крен­но­стию сер­деч­ной ве­ры: Бог со­тво­рил небо и зем­лю си­лою все­мо­гу­ще­го сло­ва Сво­е­го. Не ра­зум­нее ли оно тех муд­ре­цов, ко­то­рые пи­шут боль­шие кни­ги, чтобы раз­ны­ми из­во­ро­та­ми ума за­кра­сить и вы­дать за но­вый вы­вод на­у­ки очень ста­рую язы­че­скую бас­ню, буд­то мир са­мо­бы­тен, что ма­те­рия са­ма в се­бе име­ет си­лы, ко­то­ры­ми ма­ло-по­ма­лу, в те­че­ние неис­чис­ли­мых ве­ков вы­ра­ба­ты­ва­ет­ся все, что ви­дим ныне в окру­жа­ю­щем нас ми­ре? Ес­ли бы кто со­гла­сил­ся с этой безум­ной бас­ней, тот дол­жен со­гла­сить­ся и с тем, что и дом сам со­бой по­стро­ил­ся, и кни­га со­ста­ви­лась са­мо со­бой из рас­сы­пан­ных на­угад букв, без вся­ко­го уча­стия ка­кой-ли­бо ра­зум­ной си­лы. Но ес­ли и та­кие ни­чтож­ные ве­щи, как по­стро­ить дом или на­пи­сать кни­гу, нель­зя со­вер­шить без ра­зум­ной во­ли че­ло­ве­ка, то кто же кро­ме безум­но­го мо­жет утвер­ждать, что столь див­ный, столь пре­крас­ный, столь пре­муд­ро и це­ле­со­об­раз­но устро­ен­ный мир, с бес­чис­лен­ны­ми тво­ре­ни­я­ми Бо­жи­и­ми, мог сам со­бой из слу­чай­но­го сцеп­ле­ния ча­стиц устро­ить­ся и раз­вить­ся по из­вест­но­му пла­ну? Или, ко­гда на во­прос ваш: от­ку­да про­изо­шел че­ло­век? – ди­тя ска­жет вам, что Гос­подь Бог со­здал те­ло че­ло­ве­ка из зем­ли и ожи­во­тво­рил его ду­шою ра­зум­ною и бес­смерт­ною, со­здан­ною по об­ра­зу и по­до­бию Бо­жию, не ум­нее ли оно в ты­ся­чу раз тех ра­зум­ни­ков, ко­то­рые хва­лят­ся но­вым от­кры­ти­ем сво­ей объ­юро­дев­шей муд­ро­сти, что они вы­ро­ди­лись от жи­вот­ных и что жре­бий че­ло­ве­ку и жре­бий ско­там жре­бий един есть? По­ис­ти­не, Гос­по­ди небе­се и зем­ли, яко ута­ил еси сия от пре­муд­рых и ра­зум­ных и от­крыл еси та мла­ден­цем. Ей, От­че, яко та­ко бысть бла­го­во­ле­ние пред То­бою (Мф.11,25-26). Так на­ка­зу­ешь Ты сле­по­тою тех, ко­то­рые от­вра­ща­ют­ся от Те­бя, Све­та ис­тин­на­го, про­све­ща­ю­ща­го вся­ка­го че­ло­ве­ка! Так обу­я­ешь Ты пре­муд­рость ми­ра се­го, по­не­же бо в пре­муд­ро­сти Бо­жи­ей не ра­зу­ме мир пре­муд­ро­стию Бо­га (1Кор.1,21). Так пре­да­ешь Ты в неис­ку­сен ум тво­ри­ти непо­доб­ная тех, ко­то­рые не хо­тят по­знать Те­бе еди­на­го ис­тин­на­го Бо­га, и Его­же по­слал еси Иисус Хри­ста (Ин.17,3)! Так остав­ля­ешь ид­ти пу­тем веч­ной тьмы и по­ги­бе­ли тех, ко­то­рые не хо­тят по­сле­до­вать с ис­крен­нею ве­рою и лю­бо­вию То­му, Ко­то­рый есть путь, ис­ти­на и жи­вот!..
Осо­бен­но по­учи­тель­но для нас, бра­тия, то об­сто­я­тель­ство, что в древ­ней хри­сти­ан­ской Церк­ви бла­го­че­сти­вые ро­ди­те­ли по­чи­та­ли свя­тым дол­гом сво­им не толь­ко на­учить де­тей сво­их ис­ти­нам ве­ры Хри­сто­вой с са­мо­го ран­не­го воз­рас­та, ед­ва нач­нут толь­ко раз­ви­вать­ся их ду­шев­ные си­лы, но во­оду­ше­вить их той креп­кой, непо­бе­ди­мой лю­бо­вью к Гос­по­ду Иису­су Хри­сту, ко­то­рая укреп­ля­ла са­мых мла­ден­цев к пе­ре­не­се­нию страш­ных му­че­ний за имя Хри­сто­во, и тем жи­вым упо­ва­ни­ем веч­ной жиз­ни во Хри­сте Иису­се, ко­то­рое де­ла­ло для них не страш­ной, а ра­дост­ной са­му смерть за Хри­ста. От­рок Ва­рул – так на­зы­вал­ся этот див­но­пре­крас­ный ди­тя-му­че­ник – не был при­го­тов­ля­ем ка­ким-ли­бо осо­бым об­ра­зом к та­ко­му ис­пы­та­нию в ве­ре. Он взят был вне­зап­но из чис­ла по­доб­ных ему де­тей и, од­на­ко же, ока­зал­ся не толь­ко со­вер­шен­ным в по­зна­нии Хри­ста Гос­по­да, но и го­то­вым стра­дать и уме­реть за свя­тое и по­кло­ня­е­мое имя Его. В этом-то ис­тин­но хри­сти­ан­ском вос­пи­та­нии де­тей и со­сто­ит ис­тин­ная лю­бовь ро­ди­тель­ская к де­тям; по­то­му что толь­ко та­кое вос­пи­та­ние де­ла­ет ис­тин­но счаст­ли­вы­ми не толь­ко де­тей, а и са­мих ро­ди­те­лей. Несчаст­ны те ро­ди­те­ли, ко­то­рые, не на­пи­тав де­тей сво­их с са­мо­го юно­го воз­рас­та мле­ком сло­ва Бо­жия и уче­ния хри­сти­ан­ско­го, не ожи­во­тво­рив серд­ца их лю­бо­вию к Гос­по­ду Иису­су Хри­сту, не уко­ре­нив в ду­ше их спа­си­тель­но­го стра­ха Бо­жия, при­нуж­де­ны бы­ва­ют пла­кать по­том об их ум­ствен­ном и нрав­ствен­ном раз­вра­ще­нии. Они и здесь, на зем­ле, при­ем­лют до­стой­ную мзду за свое небре­же­ние; что же ожи­да­ет их за гро­бом? Помни­те ль, с ка­кою лю­бо­вию и бла­го­стию при­ни­мал Гос­подь Иисус Хри­стос при­хо­дя­щих к Нему де­тей: объ­емь их, воз­ложь ру­це на них, бла­го­слов­ля­ше их (Мк.10,16). Так дра­го­цен­на в очах Бо­жи­их омы­тая кро­вию Хри­сто­вою ду­ша ди­тя­ти хри­сти­а­ни­на! Кто бе­ре­жет ее для Цар­ствия Бо­жия, тот ока­жет дра­го­цен­ней­шую услу­гу Гос­по­ду Иису­су Хри­сту. “Оста­ви­те де­тей и не бра­ни­те им при­хо­ди­ти ко Мне: та­ко­вых бо есть Цар­ствие Бо­жие”...
Воз­люб­лен­ные во Хри­сте Иису­се, Гос­по­де на­шем, бра­тия и сест­ры! За­пе­чат­ле­ем эти уро­ки в на­ших серд­цах и бу­дем мо­лить Гос­по­да, да по­даст Он Свою небес­ную по­мощь сле­до­вать им, дабы не ли­шить­ся нам жиз­ни веч­ной и не по­гу­бить для нее сво­им небре­же­ни­ем на­ших де­тей. Аминь».
Во вто­рой про­по­ве­ди 21 но­яб­ря отец Гав­ри­ил ска­зал: «Вос­по­ми­ная вход Бо­го­от­ро­ко­ви­цы в храм Бо­жий, и мы долж­ны ста­рать­ся как мож­но ча­ще с бла­го­го­ве­ни­ем по­се­щать цер­ковь Бо­жию, так как при­сут­ствие в ней при Бо­же­ствен­ных служ­бах есть од­но из глав­ных средств для на­ше­го освя­ще­ния. Мо­лит­ва, при­не­сен­ная в хра­ме, име­ет осо­бен­ную си­лу и бла­го­дат­ные по­след­ствия, и ес­ли мо­ля­щий­ся ино­гда и не так усерд­но воз­но­сит свои моль­бы к Гос­по­ду, то мо­лит­вою свя­щен­но­слу­жи­те­лей и ве­ру­ю­щих они под­креп­ля­ют­ся. В церк­ви ду­ша на­ша на­зи­да­ет­ся слу­ша­ни­ем чте­ния Еван­ге­лия и Апо­сто­ла и по­уче­ни­ем пас­ты­рей. Здесь по­сред­ством Свя­тых Та­ин пре­по­да­ет­ся ис­це­ле­ние от ду­шев­ных бо­лез­ней, и как бы ве­ли­ки ни бы­ли на­ши гре­хи, но ис­крен­нее рас­ка­я­ние и сер­деч­ное ис­по­ве­да­ние со­вер­шен­но­го на­ми да­ет нам воз­мож­ность очи­стить се­бя и да­ро­вать здра­вие ду­ше. На­ко­нец, в церк­ви же, пред ли­цем Бо­га, у Ко­то­ро­го нет мерт­вых, мо­лясь за усоп­ших род­ных и близ­ких, мы через эти мо­лит­вы при­бли­жа­ем­ся к ним ду­хом и об­лег­ча­ем свою пе­чаль о раз­лу­ке с ни­ми. В церк­ви и про­све­ще­ние ду­ши, и ми­лость, и про­ще­ние, и ра­дость, и уте­ше­ние для серд­ца.
Бла­го­че­стие хри­сти­а­ни­на не долж­но огра­ни­чи­вать­ся толь­ко при­сут­стви­ем в свя­том хра­ме. Свя­той храм есть ду­хов­ная вра­чеб­ни­ца для че­ло­ве­ка, от­ку­да он дол­жен по­чер­пать вра­чев­ство для ду­ши сво­ей. Для боль­но­го не до­воль­но еще, чтобы толь­ко вы­слу­шать со­ве­ты от вра­ча, но он дол­жен ста­рать­ся по ухо­де от него ис­пол­нять их. И для че­ло­ве­ка, одер­жи­мо­го бо­лез­ня­ми ду­хов­ны­ми, не до­воль­но, чтобы толь­ко в свя­том хра­ме вы­слу­шать спа­си­тель­ные со­ве­ты от свя­тых апо­сто­лов и еван­ге­ли­стов, – он дол­жен по вы­хо­де из хра­ма при­во­дить их в дей­ствие. Он дол­жен ста­рать­ся при­пом­нить все слы­шан­ное им в хра­ме; по вы­хо­де из хра­ма не тот­час дол­жен пре­да­вать­ся мир­ским за­ня­ти­ям, а упо­тре­бить хоть несколь­ко вре­ме­ни на раз­мыш­ле­ние о том, что слы­шал и ви­дел он во свя­том хра­ме; дол­жен дать се­бе стро­гий от­чет в про­ве­ден­ном там вре­ме­ни и спро­сить се­бя са­мо­го: что при­об­рел он от при­сут­ство­ва­ния во свя­том хра­ме? Не про­гне­вал ли в чем Бо­га? О чем то­гда он по­мыш­лял? На что об­ра­щал осо­бен­ное вни­ма­ние? Ка­кие чув­ство­ва­ния про­буж­да­лись в ду­ше его при со­вер­ше­нии та­ин­ства при­ча­ще­ния? Та­кие и по­доб­ные мыс­ли необ­хо­ди­мо дол­жен про­буж­дать в ду­ше сво­ей хри­сти­а­нин по вы­хо­де из свя­то­го хра­ма.
При­сут­ство­ва­ние в хра­ме Бо­жи­ем не оста­нет­ся для нас, бра­тие, бес­плод­ным, низ­ве­дет на нас Бо­жие бла­го­во­ле­ние, ес­ли, стоя в нем, не бу­дем за­бы­вать, что мы сто­им в до­ме Бо­жи­ем, об­ра­зу­ю­щим со­бою небо, в до­ме мо­лит­вы, где со­вер­ша­ют­ся ве­ли­кие и страш­ные та­ин­ства, ес­ли бу­дем сто­ять в нем со вни­ма­ни­ем, бла­го­го­ве­ни­ем и стра­хом Бо­жи­им».
13 фев­ра­ля 1930 го­да Осо­бое Со­ве­ща­ние при Кол­ле­гии ОГПУ при­го­во­ри­ло иеро­мо­на­ха Гав­ри­и­ла к трем го­дам за­клю­че­ния в конц­ла­герь, и он был от­прав­лен в Пе­чер­ские ла­ге­ря.
Вер­нув­шись из за­клю­че­ния в 1932 го­ду, он был на­прав­лен слу­жить в Воз­не­сен­скую цер­ковь в се­ле Рах­ма­но­во Пуш­кин­ско­го рай­о­на, а за­тем пе­ре­ве­ден в храм в Са­вин­ской Сло­бо­де Зве­ни­го­род­ско­го уез­да, где ему при­шлось про­слу­жить все­го один ме­сяц, так как со­вет­ские вла­сти от­ка­за­лись его про­пи­сы­вать. Отец Гав­ри­ил уехал в Клин­ский рай­он и слу­жил в Тро­иц­кой церк­ви се­ла Би­ре­ва, Оди­гит­ри­ев­ской – се­ла Во­ро­ни­на и Ни­ко­ла­ев­ской – се­ла Го­ле­ни­ще­ва. Все пе­ре­во­ды бы­ли свя­за­ны с опа­се­ни­ем но­во­го аре­ста. 10 июня 1936 го­да иеро­мо­нах Гав­ри­ил оста­вил служ­бу в хра­ме и устро­ил­ся ра­бо­тать элек­тро­мон­те­ром на Клин­ский сте­коль­ный за­вод, здесь он про­ра­бо­тал до 3 фев­ра­ля 1937 го­да, а по ухо­де с за­во­да был на­прав­лен свя­щен­но­на­ча­ли­ем в храм в се­ло Ле­син­це­во На­ро-Фо­мин­ско­го рай­о­на, где про­слу­жил до 22 июня то­го же го­да и был пе­ре­ве­ден в храм свя­тых апо­сто­лов Пет­ра и Пав­ла в се­ле Лыт­ка­ри­но Ухтом­ско­го рай­о­на; здесь ему при­шлось про­слу­жить со­всем недол­го вви­ду на­дви­нув­ших­ся гроз­ных го­не­ний.
Иеро­мо­нах Гав­ри­ил был аре­сто­ван 29 сен­тяб­ря 1937 го­да и до­пра­ши­вал­ся в те­че­ние ме­ся­ца.
– Ва­ше от­но­ше­ние к со­вет­ской вла­сти? – спро­сил его сле­до­ва­тель.
– Мое от­но­ше­ние к со­вет­ской вла­сти ло­яль­ное.
– В ка­ких же це­лях вы рас­про­стра­ня­ли лож­ные про­во­ка­ци­он­ные слу­хи о яко­бы име­ю­щем­ся в СССР го­не­нии на ре­ли­гию и ду­хо­вен­ство?
– Нет, та­ких слу­хов я не рас­пус­кал.
– След­ствию из­вест­но, что вы рас­про­стра­ня­ли контр­ре­во­лю­ци­он­ные про­во­ка­ци­он­ные слу­хи о яко­бы име­ю­щем­ся го­ло­де в кол­хо­зах. Вы это под­твер­жда­е­те?
– Это я от­ри­цаю.
– Вы про­дол­жа­е­те да­вать лож­ные по­ка­за­ния, за ан­ти­кол­хоз­ную аги­та­цию вы за­дер­жи­ва­лись ми­ли­ци­ей. След­ствие пред­ла­га­ет дать прав­ди­вые по­ка­за­ния.
– Что мог, все дал, боль­ше дать не мо­гу.
Был вы­зван в ка­че­стве лже­сви­де­те­ля пса­лом­щик хра­ма в се­ле Ле­син­це­во, ко­то­рый по­ка­зал, что был у свя­щен­ни­ка до­ма три ра­за и мо­жет за­сви­де­тель­ство­вать, что иеро­мо­нах Гав­ри­ил «че­ло­век, ан­ти­со­вет­ски на­стро­ен­ный», что от­но­си­тель­но но­вой кон­сти­ту­ции он го­во­рил: «Эта но­вая кон­сти­ту­ция сей­час нам ни­ка­кой поль­зы не при­но­сит, она на­пи­са­на толь­ко на бу­ма­ге для об­ма­на на­ро­да. Но­вая кон­сти­ту­ция, а рас­стре­лов ста­ло боль­ше, ждать хо­ро­ше­го от этой но­вой кон­сти­ту­ции нам не при­хо­дит­ся, – на­обо­рот, на нас ста­ло боль­ше го­не­ния». Кро­ме то­го, был вы­зван в ка­че­стве де­жур­но­го сви­де­те­ля один из свя­щен­ни­ков го­ро­да Моск­вы.
13 но­яб­ря 1937 го­да след­ствие бы­ло за­кон­че­но, 17 но­яб­ря трой­ка НКВД при­го­во­ри­ла от­ца Гав­ри­и­ла к рас­стре­лу. По­сле при­го­во­ра он был пе­ре­ве­зен в Та­ган­скую тюрь­му в Москве. Иеро­мо­нах Гав­ри­ил (Гур) был рас­стре­лян 19 но­яб­ря 1937 го­да и по­гре­бен в без­вест­ной об­щей мо­ги­ле на по­ли­гоне Бу­то­во под Моск­вой.

Игу­мен Да­мас­кин (Ор­лов­ский)

«Жи­тия но­во­му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков Рос­сий­ских ХХ ве­ка Мос­ков­ской епар­хии. До­пол­ни­тель­ный том 1». Тверь, 2005 год, стр. 228-239.

Ис­точ­ник: http://www.fond.ru/

См. также: Преподобномученик Гавриил (Гур). Жития новомучеников и исповедников XX века Московской епархии