Преподобный Дорофей Палестинский, авва

Пре­по­доб­ный ав­ва До­ро­фей был уче­ни­ком пре­по­доб­но­го Иоан­на Про­ро­ка в па­ле­стин­ском мо­на­сты­ре ав­вы Се­ри­да в VI ве­ке.

В мо­ло­до­сти он усерд­но изу­чал на­у­ки. "Ко­гда учил­ся я внеш­не­му уче­нию, – пи­сал ав­ва, – то вна­ча­ле весь­ма тя­го­тил­ся я уче­ни­ем, так что, ко­гда при­хо­дил брать кни­гу, то шел как бы к зве­рю. Но ко­гда стал я при­нуж­дать се­бя, то Бог по­мог мне, и я так при­вык, что не знал, что ел, что пил, как спал, от теп­ло­ты, ощу­ща­е­мой при чте­нии. Ни­ко­гда не мог­ли за­влечь ме­ня за тра­пе­зу к ко­му-ли­бо из дру­зей мо­их, да­же не хо­дил к ним и для бе­се­ды во вре­мя чте­ния, хо­тя лю­бил я об­ще­ство и лю­бил то­ва­ри­щей мо­их. Ко­гда от­пус­кал нас фило­соф... я от­хо­дил ту­да, где жил, не зная, что бу­ду есть, ибо не хо­тел тра­тить вре­ме­ни для рас­по­ря­же­ния на­счет пи­щи". Так впи­ты­вал пре­по­доб­ный ав­ва До­ро­фей книж­ную пре­муд­рость.

С еще боль­шей рев­но­стью по­свя­тил он се­бя ино­че­ско­му де­ла­нию, ко­гда уда­лил­ся в пу­сты­ню. "Ко­гда при­шел я в мо­на­стырь, – вспо­ми­нал пре­по­доб­ный, – то го­во­рил се­бе: ес­ли столь­ко люб­ви, столь­ко теп­ло­ты бы­ло для внеш­ней муд­ро­сти, то тем бо­лее долж­но быть для доб­ро­де­те­ли, – и тем бо­лее укре­пил­ся".

Од­ним из пер­вых по­слу­ша­ний пре­по­доб­но­го До­ро­фея бы­ло встре­чать и устра­и­вать при­хо­див­ших в оби­тель бо­го­моль­цев. Ему при­хо­ди­лось бе­се­до­вать с людь­ми раз­но­го по­ло­же­ния, нес­ши­ми все­воз­мож­ные тя­го­ты и ис­пы­та­ния, бо­ри­мы­ми раз­но­об­раз­ны­ми ис­ку­ше­ни­я­ми. На сред­ства од­но­го бра­та пре­по­доб­ный До­ро­фей вы­стро­ил боль­ни­цу, в ко­то­рой сам при­слу­жи­вал. Сам свя­той ав­ва так опи­сы­вал свое по­слу­ша­ние: "В то вре­мя я толь­ко что встал от бо­лез­ни тяж­кой. И вот при­хо­дят стран­ни­ки ве­че­ром, – я про­во­дил с ни­ми ве­чер, а там по­гон­щи­ки вер­блю­дов, – и им при­го­тов­лял я нуж­ное; мно­го раз слу­ча­лось, что ко­гда от­хо­дил я спать, встре­ча­лась дру­гая нуж­да, и ме­ня бу­ди­ли, – а за­тем при­бли­жал­ся час бде­ния". Чтобы бо­роть­ся со сном, пре­по­доб­ный До­ро­фей упро­сил од­но­го бра­та бу­дить его к служ­бе, а дру­го­го не поз­во­лять дре­мать во вре­мя бде­ния. "И по­верь­те мне, – го­во­рил свя­той ав­ва, – я так ува­жал их, слов­но от них за­ви­се­ло мое спа­се­ние".

В те­че­ние 10 лет пре­по­доб­ный До­ро­фей был ке­лей­ни­ком у пре­по­доб­но­го Иоан­на Про­ро­ка. Еще и преж­де он от­кры­вал ему все по­мыс­лы, а но­вое по­слу­ша­ние со­еди­нил с со­вер­шен­ным пре­да­ни­ем се­бя в во­лю стар­ца, так что не имел ни­ка­кой скор­би. Бес­по­ко­ясь, что он не ис­пол­нит за­по­ведь Спа­си­те­ля о том, что мно­ги­ми скор­бя­ми по­до­ба­ет вой­ти в Цар­ство Небес­ное, ав­ва До­ро­фей от­крыл этот по­мысл стар­цу. Но пре­по­доб­ный Иоанн от­ве­тил: "Не скор­би, те­бе не о чем бес­по­ко­ить­ся, кто на­хо­дит­ся в по­слу­ша­нии у от­цов, тот на­сла­жда­ет­ся без­за­бот­но­стью и по­ко­ем". Пре­по­доб­ный До­ро­фей счи­тал сча­стьем для се­бя слу­жить ве­ли­ко­му стар­цу, но все­гда был го­тов усту­пить эту честь дру­гим. Кро­ме от­цов оби­те­ли ав­вы Се­ри­да, пре­по­доб­ный До­ро­фей по­се­щал и слу­шал на­став­ле­ния и дру­гих совре­мен­ных ему ве­ли­ких по­движ­ни­ков, в том чис­ле и пре­по­доб­но­го ав­вы Зо­си­мы.

По­сле кон­чи­ны пре­по­доб­но­го Иоан­на Про­ро­ка, ко­гда ав­ва Вар­са­ну­фий при­нял на се­бя со­вер­шен­ное мол­ча­ние, пре­по­доб­ный До­ро­фей оста­вил мо­на­стырь ав­вы Се­ри­да и ос­но­вал дру­гую оби­тель, ино­ков ко­то­рой окорм­лял до са­мой кон­чи­ны.

Пре­по­доб­но­му ав­ве До­ро­фею при­над­ле­жит 21 по­уче­ние, несколь­ко по­сла­ний, 87 во­про­сов с за­пи­сан­ны­ми от­ве­та­ми пре­по­доб­ных Вар­са­ну­фия Ве­ли­ко­го и Иоан­на Про­ро­ка. В ру­ко­пи­сях из­вест­ны так­же 30 слов о по­движ­ни­че­стве и за­пись на­став­ле­ний пре­по­доб­но­го ав­вы Зо­си­мы. Тво­ре­ния ав­вы До­ро­фея ис­пол­не­ны глу­бо­кой ду­хов­ной муд­ро­сти, от­ли­ча­ют­ся яс­ным, от­то­чен­ным сти­лем, про­сто­той и до­ступ­но­стью из­ло­же­ния. По­уче­ния рас­кры­ва­ют внут­рен­нюю жизнь хри­сти­а­ни­на, по­сте­пен­ное вос­хож­де­ние его в ме­ру воз­рас­та Хри­сто­ва. Свя­той ав­ва ча­сто об­ра­ща­ет­ся к со­ве­там ве­ли­ких свя­ти­те­лей: Ва­си­лия Ве­ли­ко­го, Гри­го­рия Бо­го­сло­ва, Гри­го­рия Нис­ско­го. По­слу­ша­ние и сми­ре­ние, со­еди­нен­ные с глу­бо­кой лю­бо­вью к Бо­гу и ближ­ним, яв­ля­ют­ся те­ми доб­ро­де­те­ля­ми, без ко­то­рых невоз­мож­на ду­хов­ная жизнь, – эта мысль про­ни­зы­ва­ет все по­уче­ния ав­вы До­ро­фея.

В из­ло­же­нии вез­де ощу­ти­ма лич­ность пре­по­доб­но­го До­ро­фея, ко­то­ро­го его уче­ник, пре­по­доб­ный До­си­фей (па­мять 19 фев­ра­ля), оха­рак­те­ри­зо­вал так: "К под­ви­зав­шей­ся с ним бра­тии он от­но­сил­ся со стыд­ли­во­стью, сми­ре­ни­ем и при­вет­ли­во, без гор­до­сти и дер­зо­сти; ему бы­ли свой­ствен­ны доб­ро­ду­шие и про­сто­та, он усту­пал в спо­ре, – а ведь это на­ча­ла бла­го­го­ве­ния, доб­ро­же­ла­тель­ства и то­го, что сла­ще ме­да – еди­но­ду­шия, ма­те­ри всех доб­ро­де­те­лей".

По­уче­ния ав­вы До­ро­фея яв­ля­ют­ся на­чаль­ной кни­гой всту­пив­ших на путь ду­хов­но­го де­ла­ния. Про­стые со­ве­ты, как по­сту­пить в том или дру­гом слу­чае, и тон­чай­ший ана­лиз по­мыс­лов и дви­же­ний ду­ши яв­ля­ют­ся на­деж­ным ру­ко­вод­ством для тех, кто ре­шил опыт­ным пу­тем чи­тать тво­ре­ния ав­вы До­ро­фея. Ино­ки, на­чав чи­тать эту кни­гу, не рас­ста­ют­ся с ней всю жизнь.

Тво­ре­ния ав­вы До­ро­фея на­хо­ди­лись во всех мо­на­стыр­ских биб­лио­те­ках и непре­стан­но пе­ре­пи­сы­ва­лись. На Ру­си его кни­га ду­ше­по­лез­ных по­уче­ний и от­ве­тов пре­по­доб­ных Вар­са­ну­фия Ве­ли­ко­го и Иоан­на Про­ро­ка по ко­ли­че­ству спис­ков бы­ла са­мой рас­про­стра­нен­ной, на­ря­ду с "Ле­стви­цей" пре­по­доб­но­го Иоан­на и тво­ре­ни­я­ми пре­по­доб­но­го Еф­ре­ма Си­ри­на. Из­вест­но, что пре­по­доб­ный Ки­рилл Бе­ло­зер­ский († 1427, па­мять 9 июня), несмот­ря на мно­го­чис­лен­ные обя­зан­но­сти игу­ме­на, соб­ствен­но­руч­но пе­ре­пи­сал по­уче­ния ав­вы До­ро­фея вме­сте с "Ле­стви­цей" пре­по­доб­но­го Иоан­на.

По­уче­ния ав­вы До­ро­фея от­но­сят­ся не толь­ко к ино­кам: во все вре­ме­на эту кни­гу чи­та­ли все, кто стре­мил­ся ис­пол­нить за­по­ве­ди Спа­си­те­ля.