Свя­щен­но­му­че­ник Ди­мит­рий ро­дил­ся в се­мье чи­нов­ни­ка ак­циз­но­го управ­ле­ния Ива­на Тро­иц­ко­го. Бла­го­че­сти­вые ро­ди­те­ли вос­пи­та­ли де­тей в ве­ре и люб­ви к Бо­гу и ближ­ним, и все чет­ве­ро их сы­но­вей ста­ли свя­щен­ни­ка­ми. Са­мым млад­шим из них был Дмит­рий; он ро­дил­ся 20 июля 1905 го­да. Три го­да он учил­ся в на­чаль­ной шко­ле в го­ро­де Ка­шине, за­тем по­сту­пил в ду­хов­ное учи­ли­ще, ко­то­рое, несмот­ря на ре­во­лю­цию, про­дол­жа­ло свое су­ще­ство­ва­ние и толь­ко в 1921 го­ду бы­ло пе­ре­име­но­ва­но в со­вет­скую шко­лу 2-й сту­пе­ни, ко­то­рую Дмит­рий Ива­но­вич и окон­чил в 1923 го­ду. Отец к то­му вре­ме­ни умер, и по­лу­чить об­ра­зо­ва­ние Дмит­рию по­мог­ли его бра­тья-свя­щен­ни­ки.

Юно­ша воз­рас­том, ду­шев­ной твер­до­стью муж, Дмит­рий, ко­гда ему ис­пол­ни­лось все­го два­дцать лет, был ру­ко­по­ло­жен в сан свя­щен­ни­ка ко хра­му се­ла Пе­ре­те­рье Сон­ков­ско­го рай­о­на. Мо­ло­дой свя­щен­ник вполне от­да­вал се­бе от­чет в том, что на­чал слу­жить во вре­ме­на непре­кра­ща­ю­щих­ся го­не­ний на Цер­ковь, но это не устра­ша­ло его. На каж­дой служ­бе он го­во­рил про­по­ве­ди, тща­тель­но к ним го­то­вясь, жил го­ре­стя­ми и пе­ре­жи­ва­ни­я­ми сво­их при­хо­жан, ста­рал­ся, чтобы огонь ве­ры неуга­си­мо го­рел в их ду­шах сре­ди окру­жа­ю­ще­го мра­ка го­судар­ствен­но­го без­бо­жия, под­дер­жи­вал тех, кто уны­вал или го­тов был от­ча­ять­ся от труд­но­стей жиз­ни и ма­те­ри­аль­ной нуж­ды; он стре­мил­ся на­учить при­хо­жан за­бо­тить­ся преж­де все­го о ду­хов­ном, а уже по­том о ма­те­ри­аль­ном, бо­ять­ся бо­лее гре­ха, неже­ли го­не­ний и при­тес­не­ний от совре­мен­ных вла­стей. И за это рев­ност­ное, ис­крен­нее слу­же­ние при­хо­жане по­лю­би­ли мо­ло­до­го свя­щен­ни­ка, в ко­то­ром уви­де­ли об­ра­зец пра­во­слав­но­го пас­ты­ря. Цер­ков­ная и ду­хов­ная жизнь в при­хо­де ожи­ла. Лю­ди ста­ли ча­ще при­бе­гать к та­ин­ству ис­по­ве­ди и при­ча­ще­ния, ста­ра­лись и в се­мьях дать сво­им де­тям цер­ков­ное вос­пи­та­ние. И это не нра­ви­лось без­бож­ным вла­стям; они ста­ли ис­кать по­вод уда­лить свя­щен­ни­ка из при­хо­да: в 1930 го­ду они аре­сто­ва­ли его за хра­не­ние пя­ти­де­ся­ти од­но­го руб­ля се­реб­ром и осу­ди­ли на три го­да за­клю­че­ния в конц­ла­герь. Отец Дмит­рий был от­прав­лен в ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вой ла­герь на стро­и­тель­ство Бе­ло­мор­ско-Бал­тий­ско­го ка­на­ла. По­сле осво­бож­де­ния он вер­нул­ся в тот же храм в се­ло Пе­ре­те­рье. Свя­щен­ник ни­сколь­ко не пе­ре­ме­нил­ся в сво­их убеж­де­ни­ях, на­обо­рот, ис­пы­та­ние пошло ему на поль­зу, укре­пи­ло ве­ру, и вла­сти сно­ва ста­ли ис­кать по­вод для его аре­ста.

В 1936 го­ду с но­вой си­лой на­ча­лось го­не­ние на Цер­ковь, боль­шин­ство ар­хи­ере­ев бы­ли ли­ше­ны вла­стя­ми ре­ги­стра­ции, мно­гим свя­щен­ни­кам, вер­нув­шим­ся из за­клю­че­ния, в та­кой ре­ги­стра­ции от­ка­зы­ва­ли. Отец Дмит­рий был аре­сто­ван и об­ви­нен в на­ру­ше­нии пра­вил за­пи­сей граж­дан­ско­го со­сто­я­ния. Сон­ков­ский суд при­го­во­рил его к ше­сти ме­ся­цам ис­пра­ви­тель­но-тру­до­вых ра­бот. Свя­щен­ник не со­гла­сил­ся с об­ви­не­ни­ем, опро­те­сто­вал его через об­ласт­ной суд и был осво­бож­ден.

Вер­нув­шись к слу­же­нию, о. Дмит­рий, зная, что стра­да­ния не окон­чи­лись, но с уси­ле­ни­ем го­не­ний про­дол­жат­ся, ис­поль­зо­вал лю­бую воз­мож­ность для про­све­ще­ния и во­цер­ко­в­ле­ния сво­их при­хо­жан. Он жил и дей­ство­вал как пра­во­слав­ный пас­тырь и хри­сти­а­нин, по­ка Гос­подь да­вал вре­мя.

В пер­вое вос­кре­се­нье Ве­ли­ко­го по­ста 1936 го­да, во вре­мя Пас­сии, о. Дмит­рий, об­ра­ща­ясь к при­хо­жа­нам с про­по­ве­дью о по­ка­я­нии, в част­но­сти ска­зал: «Что же воз­да­дим Те­бе, Слад­чай­ший Иису­се, "о всех, яже воз­да­де нам?" Ка­кой лю­бо­вью мы от­ве­тим на Твою лю­бовь к нам? При­па­дем же ко Кре­сту Спа­си­те­ля — при­ник­нем серд­цем к про­бо­ден­ным Его реб­рам, и Он ска­жет нам: "даждь Мне, сыне, серд­це твое". За те­бя Я стра­дал, за те­бя при­нял на­смеш­ки, за­пле­ва­ния и за­у­ше­ния. За те­бя был при­гвож­ден. Ты Ме­ня рас­пял гре­ха­ми сво­и­ми. По­слу­шай же Ме­ня те­перь. Пер­вое сло­во Мое бы­ло все­му ми­ру — "по­кай­те­ся". Оно долж­но быть и по­след­ним на все вре­ме­на и всем на­ро­дам. "Ес­ли не по­ка­е­тесь, по­гиб­не­те". По­гиб­не­те, как Мой пре­да­тель Иуда, по­гиб­не­те, как этот же­сто­кий на­род иудей­ский. Моя плоть и кровь да­ны вам как очи­сти­тель­ные сред­ства от гре­хов ва­ших и на­сле­до­ва­ния жиз­ни веч­ной. От­ве­тим, воз­люб­лен­ные бра­тья и сест­ры, пол­ной го­тов­но­стью и при­не­сем ис­крен­нее по­ка­я­ние, по­ка не позд­но. Ска­жем не язы­ком толь­ко, нет, но серд­цем рас­пя­то­му Хри­сту: "Го­то­во серд­це на­ше, Бо­же, го­то­во серд­це на­ше". Кто бы ты ни был, в ка­ком-ли­бо зва­нии, воз­расте, кай­ся.

Кай­ся ты, по­доб­но Иуде, ра­ди сво­ей жад­но­сти к жи­тей­ской на­жи­ве го­то­вый об­ма­нуть, оби­деть, при­тес­нить и да­же про­дать сво­е­го ближ­не­го. В ли­це его ты вновь пре­да­ешь Хри­ста на стра­да­ния.

Кай­ся и ты, стре­мя­щий­ся осу­дить сво­е­го ближ­не­го и в ли­це его осуж­да­ю­щий Хри­ста на про­пя­тие.

Кай­ся и ты, ра­ди ми­ра се­го остав­ля­ю­щий Цер­ковь Хри­сто­ву и уда­ля­ю­щий­ся от Хри­ста, по­доб­но апо­сто­лам, оста­вив­шим Его во вре­мя стра­да­ния, но не под­ра­жа­ю­щий им в твер­дой ве­ре и ис­по­ве­да­нии Хри­ста да­же до смер­ти по Его вос­кре­се­нии.

Кай­тесь и вы, ро­ди­те­ли, ко­то­рые рав­но­душ­но смот­ри­те на по­ро­ки и нече­стие ва­ших де­тей, вопли ко­то­рых до­хо­дят до неба и оскорб­ля­ют Хри­ста.

Кай­тесь и вы, непо­слуш­ные де­ти сво­их ро­ди­те­лей, при­чи­ня­ю­щие им сво­им по­ве­де­ни­ем сле­зы и оби­ды, а иной раз на­но­ся­щие те­лес­ные оби­ды, этим вы на­но­си­те уда­ры и ху­лу Са­мо­му Бо­гу.

Кай­тесь и вы, мо­ло­дое по­ко­ле­ние, от­вер­га­ю­щие та­ин­ства Церк­ви, всту­па­ю­щие в но­вую жизнь без бла­го­сло­ве­ния Бо­жия, на­ру­шая за­ко­ны Церк­ви, вы на­но­си­те Хри­сту, как гла­ве Церк­ви, за­у­ше­ния и би­е­ния.

Кай­тесь и вы, ху­ли­те­ли име­ни Хри­сто­ва, вновь при­гвож­да­ю­щие Его ко кре­сту.

Кай­тесь! Кай­тесь все! Вас к это­му зо­вет Сам Спа­си­тель, на кре­сте гре­ха­ми на­ши­ми при­гвож­ден­ный.

Петр, от­верг­ший­ся Хри­ста, но пла­кав­ший о сво­ем гре­хе горь­ко, по­лу­чил ме­сто в Цар­стве Небес­ном одес­ную Хри­ста. Же­на блуд­ни­ца, омыв­шая Хри­сту сле­за­ми но­ги и вла­са­ми отер­шая их, вве­де­на в чер­тог Бо­жий. Блуд­ный сын и мы­тарь, по­ка­яв­шись, вве­де­ны в Небес­ный дом Хри­стов. Бла­го­ра­зум­ный раз­бой­ник, по­ка­яв­шись, во еди­ном ча­се ра­е­ви спо­до­бил­ся.

Хри­сти­а­нин! Вос­плачь и ты о гре­хах сво­их, как и они. Не язы­ком толь­ко, нет, но всем сво­им су­ще­ством мо­лись рас­пя­то­му Хри­сту, из глу­би­ны ду­ши взы­вай с раз­бой­ни­ком бла­го­ра­зум­ным по­ка­ян­ным гла­сом: "По­мя­ни мя, Гос­по­ди, во Цар­ствии Тво­ем". И верь, что ты услы­шишь бла­жен­ный глас Хри­стов: "Днесь со Мною бу­де­ши в раи"».

В празд­ник По­кро­ва Бо­жи­ей Ма­те­ри о. Дмит­рий ска­зал в про­по­ве­ди: «Бра­тие и сест­ры, воз­люб­лен­ные ча­да во Хри­сте! Ка­кая ве­ли­кая нуж­да и ка­кая ве­ли­кая поль­за для каж­до­го хри­сти­а­ни­на по­се­щать храм Бо­жий, из­да­вать свои мо­лит­вы, ис­кать по­мо­щи у Все­выш­не­го, об этом так яр­ко го­во­рит нам ныне вос­по­ми­на­е­мое на­ми тор­же­ство По­кро­ва Бо­жи­ей Ма­те­ри. Этот слу­чай, про­ис­шед­ший в пер­вые сто­ле­тия хри­сти­ан­ства, глу­бо­ко про­ник в серд­ца вер­ных, и по­ныне с глу­бо­ким чув­ством бла­го­дар­но­сти и для на­ше­го ду­хов­но­го на­зи­да­ния вос­по­ми­на­ет­ся еже­год­но свя­той Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью.

Неко­гда хри­сти­ане ве­ли­ко­го Царь-гра­да ви­де­ли се­бя окру­жен­ны­ми злей­ши­ми вра­га­ми, ко­то­рые, не имея люб­ви Хри­сто­вой в серд­це сво­ем, уни­что­жа­ли все на сво­ем пу­ти, раз­ру­ша­ли жи­ли­ща, пре­да­вая все ис­треб­ле­нию, ка­са­ясь свя­ты­ни, уни­что­жа­ли ее. И вот это мно­го­чис­лен­ное пол­чи­ще вра­гов сто­я­ло у стен гра­да для то­го, чтобы все пре­дать уни­что­же­нию. А там, в сте­нах это­го гра­да, жи­те­ли, со­зна­вая свою сла­бую си­лу про­тив вра­гов, не впа­ли в ма­ло­ду­шие... но устре­ми­лись в храм Бо­жий из­лить свои мо­лит­вы и свою прось­бу о спа­се­нии пред пре­сто­лом Все­выш­не­го. Как силь­на бы­ла ве­ра в этих лю­дях, как ду­шев­на бы­ла их мо­лит­ва, что Са­ма Ца­ри­ца Небес­ная, окру­жен­ная ли­ком свя­тых, раз­де­ля­ла их мо­лит­ву пред Сы­ном Сво­им, Бо­гом на­шим, и по­кры­ва­ла при­сут­ству­ю­щих в хра­ме чест­ным Сво­им омо­фо­ром, спа­сая их от окру­жа­ю­щих вра­гов и близ­кой по­ги­бе­ли.

Это чуд­ное яв­ле­ние Бо­жи­ей Ма­те­ри по­уча­ет нас креп­ко­му упо­ва­нию на Про­мы­сел и все­гдаш­нее по­кро­ви­тель­ство о нас Пре­свя­той Вла­ды­чи­цы на­шей Бо­го­ро­ди­цы. Кто воз­ла­га­ет все упо­ва­ние свое на Гос­по­да, то­го Гос­подь хра­нит. Воз­ло­жи всю свою на­деж­ду на Бо­га: все, что ты де­ла­ешь, де­лай для Него, ду­май о том, как бы Ему уго­дить, а Он, Ми­ло­сер­дый, зна­ю­щий луч­ше те­бя, в чем ты нуж­да­ешь­ся и что для те­бя по­лез­но, те­бя на­пра­вит и на­ста­вит, огра­дит от все­го дур­но­го, даст те­бе успех и уда­чу.

У нас ча­сто слы­шат­ся жа­ло­бы на по­сто­ян­ные неуда­чи, на то, что на­ши же­ла­ния не ис­пол­ня­ют­ся, что Гос­подь нас оста­вил, не слы­шит на­ших мо­литв, до­пус­ка­ет мно­го­му дур­но­му слу­чить­ся. Спра­вед­ли­вы ли по­доб­ные жа­ло­бы? По­ду­май, хри­сти­а­нин, воз­мож­но ли, чтобы Ми­ло­сер­дый Бог, воз­лю­бив­ший род че­ло­ве­че­ский до то­го, что Сы­на Сво­е­го Еди­но­род­но­го пре­дал на крест­ные стра­да­ния и смерть ра­ди спа­се­ния нас, греш­ных, чтобы Он оста­вил хо­тя бы по­след­нее и недо­стой­ное Свое со­зда­ние? Гос­подь не же­ла­ет зла ни­ко­му, по­то­му что Он благ. Мы все де­ти Бо­жии, де­ти лю­би­мые, куп­лен­ные до­ро­гою це­ною кро­ви Сы­на Его. Мо­жет ли лю­би­мая мать оста­вить или по­же­лать что-ли­бо ху­дое сво­е­му лю­би­мо­му ре­бен­ку? "Еда за­бу­дет же­на от­ро­ча свое, еже не по­ми­ло­ва­ти из­ча­дия чре­ва сво­е­го; аще же и за­бу­дет сих же­на, но Аз не за­бу­ду те­бе, гла­го­лет Гос­подь".

Но ка­кая же при­чи­на по­доб­ных жа­лоб? Ка­кая при­чи­на боль­шин­ства неудач, неуспе­хов, несча­стий? Эта при­чи­на — на­ше ма­ло­ду­шие, недо­ста­ток на­ше­го упо­ва­ния на Бо­га, боль­шая на­деж­да на свои соб­ствен­ные си­лы. Мы да­ли во­лю зем­ным стра­стям, жи­вем не для Бо­га, а на по­ги­бель сво­ей ду­ши.

Вме­сто то­го, чтобы со сми­ре­ни­ем об­ра­щать­ся к Бо­гу, го­во­ря: "Ска­жи мне, Гос­по­ди, путь, в онь­же пой­ду", и про­сить Бо­га: "На­учи мя тво­ри­ти во­лю Твою", мы са­ми из­би­ра­ем се­бе путь, ру­ко­во­дясь един­ствен­но соб­ствен­ны­ми вле­че­ни­я­ми, ко­то­рые ве­дут нас к по­ги­бе­ли. Ко­неч­но, Гос­подь в этом слу­чае не по­мо­жет нам, да мы ча­сто Его и не про­сим, а ес­ли и про­сим, то за­бы­ва­ем го­во­рить: "Да бу­дет во­ля Твоя". И ока­зы­ва­ет­ся, Гос­подь не от­сту­пил­ся от нас, а мы от­сту­пи­ли от Него и от­вер­га­ем Его по­мощь. Спра­вед­ли­во ли по­сле это­го роп­тать и го­во­рить, что нам ни­че­го не уда­ет­ся, что Гос­подь нас не хра­нит?

Ес­ли мы бу­дем жить в Бо­ге, хо­дить пе­ред Бо­гом, все­гда пом­ня, что мы на­хо­дим­ся под охра­ной Его все­бла­го­го Про­мыс­ла, то все­гда мо­жем быть уве­ре­ны, что все об­сто­я­тель­ства на­шей жиз­ни Гос­подь на­прав­ля­ет к на­шей поль­зе. То­гда в са­мих на­ших несча­сти­ях бу­дем воз­ла­гать все на­ше упо­ва­ние на Гос­по­да и от Него Еди­но­го ожи­дать се­бе уте­ше­ния, имея ве­ли­кую за нас за­ступ­ни­цу и хо­да­та­и­цу Са­му Ца­ри­цу Небес­ную. "Под Твою ми­лость при­бе­га­ем, Бо­го­ро­ди­це Де­во, мо­ле­ний на­ших не пре­зри в скор­бех, но от бед из­ба­ви нас, еди­на чи­стая и бла­го­сло­вен­ная. Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­це, спа­си нас"».

Слу­же­ние о. Дмит­рия, как и слу­же­ние вся­ко­го свя­щен­ни­ка в то вре­мя, вы­зы­ва­ло при­сталь­ное вни­ма­ние вла­стей. На над­зор за Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью и за ве­ру­ю­щим на­ро­дом без­бож­ное го­су­дар­ство тра­ти­ло боль­ше сил и средств, чем на над­зор за пре­ступ­ни­ка­ми. 28 ап­ре­ля 1937 го­да участ­ко­вый ин­спек­тор по­дал ра­порт на­чаль­ни­ку Сон­ков­ско­го рай­он­но­го от­де­ле­ния ми­ли­ции, в ко­то­ром пи­сал: «До­но­шу, что 26 ап­ре­ля се­го го­да в пур­шев­ской шко­ле уче­ни­ца Ма­лыш­ки­на Ни­на, ко­гда ей зав­шко­лой Спас­ская ста­ла го­во­рить, за­чем она хо­дит в цер­ковь, от­ве­ти­ла, что свя­щен­ник им го­во­рит, что ес­ли бу­дут мо­лить­ся, то луч­ше бу­дет да­вать­ся уче­нье, и не слу­шать учи­те­лей и по­ве­сить кре­сти­ки. Спас­ская об этом ска­за­ла ее ма­те­ри, Ма­лыш­ки­ной Анне, и она ста­ла на­но­сить угро­зы до­че­ри, что те­бе по­па­дет, за­чем ты зря го­во­ришь на ба­тюш­ку. У Ма­лыш­ки­ной трое де­тей учат­ся в шко­ле, и она их на­силь­но по­сы­ла­ет в цер­ковь, и этот раз­го­вор, по всей ве­ро­ят­но­сти, был на ис­по­ве­ди. О чем и до­во­жу до ва­ше­го све­де­ния».

Ра­порт был остав­лен в тот мо­мент без вни­ма­ния, но ко­гда ле­том 1937 го­да НКВД по­лу­чил указ Ста­ли­на об уни­что­же­нии Церк­ви, он лег в ос­но­ву об­ви­не­ния свя­щен­ни­ка. В до­пол­не­ние к нему НКВД по­тре­бо­вал све­де­ний о свя­щен­ни­ке от пред­се­да­те­ля сель­со­ве­та, ко­то­рый, ха­рак­те­ри­зуя о. Дмит­рия как ис­по­вед­ни­ка и рев­ност­но­го пас­ты­ря, на­пи­сал: «С при­бы­ти­ем его в се­ло Пе­ре­те­рье в 1933-34 го­ду ста­ло быст­ро ожи­вать цер­ков­ное дви­же­ние. Каж­дую служ­бу со­про­вож­дал вы­ступ­ле­ни­ем с про­по­ве­дью. Через ро­ди­те­лей при­вле­кал уче­ни­ков в цер­ковь, сре­ди ко­то­рых про­во­дил со­от­вет­ству­ю­щую ра­бо­ту, уго­ва­ри­вал ве­рить в Бо­га и хо­дить в цер­ковь.

На­ли­чие по­па Тро­иц­ко­го для сель­со­ве­та име­ло сво­им от­ра­же­ни­ем невы­пол­не­ние всех кам­па­ний в сто­ро­ну за­тяж­ки и несвоевре­мен­но­сти вы­пол­не­ния та­ко­вых».

19 сен­тяб­ря 1937 го­да со­труд­ник НКВД про­из­вел в до­ме свя­щен­ни­ка обыск, по­сле ко­то­ро­го о. Дмит­рий был аре­сто­ван и за­клю­чен в тюрь­му в Бе­жец­ке. Сле­до­ва­те­ли до­про­си­ли учи­тель­ни­цу и ди­рек­то­ра шко­лы в Пур­ше­во. Ди­рек­тор шко­лы по­ка­за­ла на след­ствии:

— В по­след­них чис­лах ап­ре­ля ме­ся­ца се­го го­да (в Страст­ную неде­лю) за­мет­но уси­ли­лось по­се­ще­ние уча­щи­ми­ся шко­лы пе­ре­тер­ской церк­ви; ко­гда я в шко­ле по­пы­та­лась пу­тем бе­се­ды вы­яс­нить при­чи­ну по­се­ще­ния церк­ви, то од­на из уча­щих­ся шко­лы, уче­ни­ца 3-го клас­са Ни­на, по­се­щав­шая цер­ковь, за­яви­ла: «Я бы­ла в церк­ви и еще пой­ду, ба­тюш­ка ска­зал, что вы осо­бо учи­те­лей не слу­шай­те, а хо­ди­те в цер­ковь». Да­лее весь­ма ха­рак­тер­ным яв­ля­ет­ся сле­ду­ю­щий факт, под­твер­жда­ю­щий контр­ре­во­лю­ци­он­ное вли­я­ние по­па Тро­иц­ко­го. В этот же день в шко­ле, по­сле про­ве­де­ния мною ан­ти­ре­ли­ги­оз­ной бе­се­ды с уче­ни­ка­ми, сест­ра Ни­ны — Ма­рья, пы­та­ясь пе­ре­до мной от­вет сво­ей сест­ры по­пра­вить, ска­за­ла: «Ба­тюш­ка не так го­во­рил, он го­во­рил: „в шко­ле вас учат, что Бо­га нет, не верь­те, это все учи­те­ля врут, есть“». Все это про­ти­во­дей­ствие по­па Тро­иц­ко­го в де­ле ком­му­ни­сти­че­ско­го вос­пи­та­ния де­тей в шко­ле. Дру­гих фак­тов контр­ре­во­лю­ци­он­ной де­я­тель­но­сти граж­да­ни­на Тро­иц­ко­го сре­ди уча­щих­ся на­шей пур­шев­ской шко­лы я не за­ме­ча­ла.

Учи­тель­ни­ца шко­лы в се­ле по­ка­за­ла на след­ствии:

— Шко­ла, в ко­то­рой я ра­бо­таю пе­да­го­гом, об­слу­жи­ва­ет се­ле­ния при­хо­да церк­ви в Пе­ре­те­рье. В зна­чи­тель­ной сте­пе­ни за­мет­но вли­я­ние свя­щен­ни­ка Тро­иц­ко­го на ро­ди­те­лей, а по­след­них — на уче­ни­ков. В 1935-36 го­дах де­ло до­хо­ди­ло до то­го, что в шко­лу яв­лял­ся один уче­ник, а осталь­ные шли в цер­ковь. Да­же в 1937 го­ду вес­ной в ка­кой-то по­пов­ский празд­ник «Пас­сия», ко­гда со­би­ра­ют­ся в церк­ви несколь­ко по­пов и ве­дут служ­бу, и то несколь­ко уче­ни­ков не по­се­ти­ло шко­лу, а бы­ли в церк­ви. Как слыш­но от жен­щин, по­се­ща­ю­щих ре­гу­ляр­но цер­ковь, Тро­иц­кий очень ча­сто про­из­но­сит про­по­ве­ди, в ко­то­рых при­зы­ва­ет к уси­ле­нию ве­ры в Бо­га и то­му по­доб­но­му. Служ­ба в ре­ли­ги­оз­ный день «Пас­сия» про­хо­ди­ла ве­че­ром, и я, позд­но ве­че­ром воз­вра­ща­ясь из Сон­ко­ва, ви­де­ла, как ряд уче­ни­ков шли с ро­ди­те­ля­ми из церк­ви.

По­сле это­го, счи­тая со­бран­ный «ма­те­ри­ал» до­ста­точ­ным, сле­до­ва­тель 2 ок­тяб­ря до­про­сил свя­щен­ни­ка.

— Ма­те­ри­а­ла­ми рас­сле­до­ва­ния уста­нов­ле­но, что вы, бу­дучи слу­жи­те­лем цер­ков­но­го куль­та, в се­ле Пе­ре­те­рье во вре­мя про­из­не­се­ния ва­ми цер­ков­ных про­по­ве­дей сре­ди по­се­ща­ю­щих цер­ковь граж­дан, ве­де­те контр­ре­во­лю­ци­он­ную ан­ти­со­вет­скую аги­та­цию за от­рыв уча­щих­ся де­тей от со­вет­ской шко­лы и вер­бов­ку их в по­се­ти­те­лей церк­ви, вы этим раз­вра­ща­е­те со­вет­скую мо­ло­дежь, со­вле­ка­е­те ее с пу­ти ком­му­ни­сти­че­ско­го вос­пи­та­ния. При­зна­е­те се­бя в этом ви­нов­ным?

— Я в пе­ри­о­ды цер­ков­ной служ­бы про­из­но­сил про­по­ве­ди, яв­ля­ю­щи­е­ся нра­во­уче­ни­ем как для взрос­лых, так и для де­тей, же­ла­ю­щих по­се­щать цер­ковь. Но я ни­ка­кой контр­ре­во­лю­ци­он­ной аги­та­ции тут не ви­жу, я свою служ­бу и нра­во­уче­ния стро­го со­че­тал с воз­мож­но­стя­ми, до­пу­щен­ны­ми за­ко­на­ми со­вет­ской вла­сти. Ви­нов­ным се­бя в этом не счи­таю.

— В це­лях контр­ре­во­лю­ци­он­ной дис­кре­ди­та­ции во­ждя пар­тии и тру­до­во­го на­ро­да то­ва­ри­ща Ста­ли­на и об­ра­ще­ния 1-го все­со­юз­но­го съез­да кол­хоз­ни­ков-удар­ни­ков, вы в об­лож­ки с порт­ре­том во­ждя и об­ра­ще­ния съез­да вло­жи­ли ре­ак­ци­он­ную бро­шю­ру и ре­ак­ци­он­ные сти­хи в тет­ра­ди для то­го, чтобы удоб­нее бы­ло вам ве­сти контр­ре­во­лю­ци­он­ную про­па­ган­ду сре­ди граж­дан, по­се­ща­ю­щих ва­шу квар­ти­ру. При­зна­е­те се­бя в этом ви­нов­ным?

— Бро­шю­ра в об­лож­ке с об­ра­ще­ни­ем 1-го все­со­юз­но­го съез­да удар­ни­ков не моя, прав­да, она на­хо­ди­лась в мо­ей квар­ти­ре с ап­ре­ля ме­ся­ца се­го го­да, я ее по­про­сил для лич­но­го чте­ния, но и до се­го вре­ме­ни не про­чи­тал. Тет­радь, в ко­то­рой мной за­пи­са­ны ре­ли­ги­оз­ные сти­хи, а на об­лож­ке порт­рет Ста­ли­на, это я ис­поль­зо­вал про­сто как об­лож­ку, и ни­ка­кой контр­ре­во­лю­ци­он­ной дис­кре­ди­та­ции я в этом не ви­жу. Это я рас­смат­ри­ваю как ве­щи, не име­ю­щие от­но­ше­ния к по­ли­ти­ке. Сре­ди по­се­ща­ю­щих мою квар­ти­ру граж­дан, с ко­то­ры­ми я об­ща­юсь, ука­зан­ные вы­ше бро­шю­ру и сти­хи я не ис­поль­зо­вал. Ви­нов­ным се­бя в этом не счи­таю.

— Ма­те­ри­а­ла­ми рас­сле­до­ва­ния уста­нов­ле­но, что вы, дей­ствуя мо­раль­но-ре­ли­ги­оз­ны­ми нра­во­уче­ни­я­ми на школь­ни­ков, пред­ла­га­ли им не слу­шать­ся учи­те­лей, за­пу­ги­ва­ли их «сло­вом Бо­жи­им», в си­лу че­го школь­ни­ки в 36-м и 37-м учеб­ных го­дах де­ла­ли про­пус­ки и от­ста­ва­ли в уче­бе. При­зна­е­те се­бя в этом ви­нов­ным?

— Нет. Та­ких яв­ле­ний в прак­ти­ке мо­е­го цер­ков­но­го бо­го­слу­же­ния не бы­ло. Де­тей я не за­пу­ги­вал и умыш­лен­ных нра­во­уче­ний с це­лью от­ры­ва школь­ни­ков не чи­тал. Ви­нов­ным се­бя не при­знаю. Ис­по­ве­ди про­во­ди­лись в вос­крес­ные дни, ко­гда школь­ни­ки не за­ни­ма­лись в шко­ле.

— Ма­те­ри­а­ла­ми рас­сле­до­ва­ния уста­нов­ле­но, что вы сре­ди граж­дан вы­ска­зы­ва­ли оби­ду на го­судар­ствен­ную власть, что она пре­сле­ду­ет слу­жи­те­лей цер­ков­но­го куль­та так же, как при ца­ре Иоанне Гроз­ном, тюрь­мы и ссыл­ки — обыч­ное яв­ле­ние, толь­ко и ждешь, ко­гда аре­сту­ют. При­зна­е­те ли се­бя в этом ви­нов­ным?

— Я та­ких раз­го­во­ров ни с кем не вел и ви­нов­ным се­бя в этом не при­знаю.

— В ма­те­ри­а­лах рас­сле­до­ва­ния име­ют­ся дан­ные о том, что вы по­сы­ла­ли пись­ма сво­им зна­ко­мым с контр­ре­во­лю­ци­он­ным со­дер­жа­ни­ем, где вы пря­мо вы­ра­жа­ли свою мысль о том, что «ма­те­ри­а­ли­сты не це­нят ду­ши, они на все смот­рят уз­ки­ми гла­за­ми и це­нят лишь ма­те­рию, не при­зна­вая ду­ши; обес­пе­чи­вая свою се­мью ма­те­ри­аль­ной сто­ро­ной, они в корне раз­ру­ша­ют ду­хов­ные устои се­мьи». Имея це­лью по­вли­ять на зна­ко­мых сво­и­ми ре­ли­ги­оз­ны­ми убеж­де­ни­я­ми, вы умыш­лен­но воз­во­ди­те кле­ве­ту на уче­ние марк­сиз­ма-ле­ни­низ­ма, что оно ос­но­ва­но на ма­те­ри­а­лиз­ме и ве­дет к раз­ру­ше­нию се­мей­но­го сча­стья. При­зна­е­те ли вы се­бя в этом ви­нов­ным?

— Я в этом пись­ме не имел в ви­ду кри­ти­ки, а тем бо­лее кле­ве­ты на уче­ние марк­сиз­ма-ле­ни­низ­ма о ма­те­ри­а­лиз­ме, а имел в ви­ду ис­клю­чи­тель­ную ре­ли­ги­оз­ную точ­ку зре­ния, вы­ра­жен­ную сло­ва­ми «ду­хов­ное раз­ру­ше­ние се­мьи». Под этим я по­ни­маю, что ма­те­ри­а­ли­сты от­ри­ца­ют ре­ли­гию... Ви­нов­ным се­бя в предъ­яв­лен­ном об­ви­не­нии не при­знаю.

В тот же день след­ствие бы­ло за­кон­че­но и пе­ре­да­но на ре­ше­ние Трой­ки НКВД. В об­ви­ни­тель­ном за­клю­че­нии сле­до­ва­тель, неволь­но сви­де­тель­ствуя о ве­ре и ис­по­вед­ни­че­ском по­дви­ге свя­щен­ни­ка, на­пи­сал: «По сво­им убеж­де­ни­ям яв­ля­ет­ся за­кон­чен­ным контр­ре­во­лю­ци­он­ным цер­ков­ни­ком, все­ми фиб­ра­ми сво­е­го со­зна­ния и дей­ствий про­тив­ник со­ци­а­ли­сти­че­ско­го стро­и­тель­ства. По воз­вра­ще­нии из ме­ста за­клю­че­ния сво­их убеж­де­ний не бро­сил, сно­ва стал слу­жить в церк­ви в ка­че­стве свя­щен­ни­ка. Яв­ля­ясь контр­ре­во­лю­ци­он­но на­стро­ен­ным, в про­из­но­си­мых им про­по­ве­дях во вре­мя цер­ков­но­го слу­же­ния за­ни­мал­ся контр­ре­во­лю­ци­он­ной аги­та­ци­ей за от­рыв уча­щей­ся мо­ло­де­жи от школь­ной уче­бы и при­вле­че­ние ее в по­се­ти­те­ли церк­ви. В пись­мах к сво­им зна­ко­мым вы­ска­зы­вал свои контр­ре­во­лю­ци­он­ные убеж­де­ния, на­прав­лен­ные про­тив ре­во­лю­ци­он­ной тео­рии марк­сиз­ма-ле­ни­низ­ма. Поль­зу­ясь бли­зо­ру­ко­стью прав­ле­ния кол­хо­за, был до­пу­щен на ра­бо­ту в кол­хоз и в 1936 го­ду за­ра­бо­тал сто тру­до­дней.

До­про­шен­ный в ка­че­стве об­ви­ня­е­мо­го, Тро­иц­кий ви­нов­ным се­бя не при­знал».

1 но­яб­ря Трой­ка НКВД при­го­во­ри­ла свя­щен­ни­ка к рас­стре­лу. Свя­щен­ник Дмит­рий Тро­иц­кий был рас­стре­лян через день по­сле вы­не­се­ния при­го­во­ра, 3 но­яб­ря 1937 го­да.

При­чис­лен к ли­ку свя­тых Но­во­му­че­ни­ков и Ис­по­вед­ни­ков Рос­сий­ских на Юби­лей­ном Ар­хи­ерей­ском Со­бо­ре Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви в ав­гу­сте 2000 го­да для об­ще­цер­ков­но­го по­чи­та­ния.

Игу­мен Да­мас­кин. "Му­че­ни­ки, ис­по­вед­ни­ки и по­движ­ни­ки бла­го­че­стия Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви XX сто­ле­тия". Тверь, Из­да­тель­ство "Бу­лат", т.1 1992, т.2 1996, т.3 1999, т.4 2000, т.5 2001.

Ис­точ­ник: http://www.fond.ru/