Мученик Борис Орнатский

Краткие жития священномученика Философа Орнатского, пресвитера, и сыновей его, мучеников Бориса и Николая

Свя­щен­но­му­че­ник про­то­и­е­рей Фило­соф Ни­ко­ла­е­вич Ор­нат­ский ро­дил­ся 21 мая 1860 го­да на по­го­сте Но­вая Ер­га Че­ре­по­вец­ко­го уез­да Нов­го­род­ской гу­бер­нии в се­мье сель­ско­го свя­щен­ни­ка. Один из его бра­тьев был же­нат на пле­мян­ни­це свя­то­го пра­вед­но­го Иоан­на Крон­штадт­ско­го. Обу­чал­ся Фило­соф сна­ча­ла в Ки­рил­лов­ском Ду­хов­ном учи­ли­ще, а за­тем в Нов­го­род­ской Ду­хов­ной Се­ми­на­рии. В 1885 го­ду он со сте­пе­нью кан­ди­да­та бо­го­сло­вия окон­чил Санкт-Пе­тер­бург­скую Ду­хов­ную Ака­де­мию. Ле­том 1885 го­да Фило­соф всту­пил в брак с Еле­ной За­озер­ской, до­че­рью быв­ше­го ипо­ди­а­ко­на мит­ро­по­ли­та Ис­и­до­ра, и вско­ре при­нял свя­щен­ство. Пер­во­на­чаль­но ба­тюш­ка слу­жил на­сто­я­те­лем в хра­ме при­ю­та Прин­ца Оль­ден­бург­ско­го, где до это­го пре­по­да­вал За­кон Бо­жий.

С 1892 по 1912 го­ды он слу­жит на­сто­я­те­лем хра­ма при Экс­пе­ди­ции за­го­тов­ле­ния го­судар­ствен­ных бу­маг. Два­дцать шесть лет он яв­лял­ся пред­се­да­те­лем «Об­ще­ства рас­про­стра­не­ния ре­ли­ги­оз­но-нрав­ствен­но­го про­све­ще­ния в ду­хе Пра­во­слав­ной Церк­ви», успеш­но про­ти­во­дей­ствуя ан­ти­цер­ков­ным те­че­ни­ям.

В 1893 го­ду Фило­соф был из­бран глас­ным Санкт-Пе­тер­бург­ской го­род­ской Ду­мы от ду­хо­вен­ства и нёс свои пол­но­мо­чия до 1917 го­да. Он при­ни­мал уча­стие в устрой­стве в го­ро­де ноч­леж­ных до­мов, си­рот­ских при­ютов, бо­га­де­лен, его ста­ра­ни­я­ми в Санкт-Пе­тер­бур­ге и окрест­но­стях бы­ло воз­ве­де­но 12 хра­мов, са­мый боль­шой из них — храм Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва у Вар­шав­ско­го вок­за­ла. Кро­ме то­го, мож­но на­звать церк­ви Пет­ра и Пав­ла в Лес­ном, пре­по­доб­но­го Сер­гия Ра­до­неж­ско­го на Но­во­сив­ков­ской ули­це, пре­по­доб­но­го Се­ра­фи­ма Са­ров­ско­го за Нарв­ской за­ста­вой, Пред­те­чен­ский храм на Вы­борж­ской сто­роне, Ге­ра­си­мов­скую цер­ковь, Ис­и­до­ро-Юрьев­ский храм.

Сам ба­тюш­ка, имея боль­шую се­мью (у него бы­ло де­сять де­тей), жил очень скром­но. Всё мно­же­ство об­ще­ствен­ных зва­ний и долж­но­стей, ко­то­рые он нёс во сла­ву Бо­жию, средств к су­ще­ство­ва­нию не при­но­си­ли. Через его ру­ки, как Пред­се­да­те­ля ко­ми­те­тов по стро­и­тель­ству хра­мов, про­хо­ди­ли огром­ные сум­мы де­нег, а он да­вал част­ные уро­ки, чтобы про­кор­мить се­мью.

Из­ве­стен был ба­тюш­ка и как ре­дак­тор и цен­зор та­ких сто­лич­ных ду­хов­ных жур­на­лов как «Санкт-Пе­тер­бург­ский Ду­хов­ный Вест­ник» (из­да­вал­ся с 1894 го­да), «От­дых хри­сти­а­ни­на» (с 1901 го­да), «Пра­во­слав­но-Рус­ское сло­во» (с 1902 го­да).

Отец Фило­соф был од­ним из бли­жай­ших спо­движ­ни­ков свя­щен­но­му­че­ни­ка мит­ро­по­ли­та Пет­ро­град­ско­го и Гдов­ско­го Ве­ни­а­ми­на (Ка­зан­ско­го) ко­то­ро­го, в быт­ность то­го сту­ден­том Ду­хов­ной Ака­де­мии, ба­тюш­ка ак­тив­но при­вле­кал к про­по­вед­ни­че­ской де­я­тель­но­сти в ра­бо­чей сре­де Санкт-Пе­тер­бур­га. Узы ду­хов­ной друж­бы свя­зы­ва­ли его и со Свя­тей­шим Пат­ри­ар­хом Ти­хо­ном.

По­чти два­дцать лет отец Фило­соф яв­лял­ся ду­хов­ным сы­ном свя­то­го пра­вед­но­го Иоан­на Крон­штадт­ско­го, ко­то­рый ча­сто бы­вал у него до­ма и бла­го­слов­лял все его на­чи­на­ния во бла­го Церк­ви. Свя­той пас­тырь до­ве­рил от­цу Фило­со­фу быть по­сред­ни­ком в сво­ей пе­ре­пис­ка со Свя­ти­те­лем Фе­о­фа­ном, Вы­шен­ским за­твор­ни­ком.

В 1913 го­ду ба­тюш­ка был на­зна­чен на долж­ность на­сто­я­те­ля Ка­зан­ско­го ка­фед­раль­но­го со­бо­ра в Санкт-Пе­тер­бур­ге. Во вре­мя 1-й Ми­ро­вой вой­ны отец Фило­соф от­дал свою квар­ти­ру под ла­за­рет для ра­не­ных во­и­нов, а сам с се­мьёй пе­ре­ехал в неболь­шое ка­зён­ное по­ме­ще­ние. Неод­но­крат­но и сам он вы­ез­жал рай­о­ны бо­е­вых дей­ствий, со­про­вож­дая транс­пор­ты с необ­хо­ди­мы­ми во­и­нам ве­ща­ми и про­дук­та­ми, стре­мясь все­ми си­ла­ми вдох­но­вить и под­дер­жать за­щит­ни­ков Оте­че­ства.

Его сын Ни­ко­лай (ро­дил­ся в 1886 го­ду) — во­ен­ный врач, на­хо­дил­ся в со­ста­ве 9-й Рус­ской Ар­мии; сын, Бо­рис (ро­дил­ся в 1887 го­ду), штабс-ка­пи­тан 23-й ар­тил­ле­рий­ской брига­ды, за­кон­чив­ший Кон­стан­ти­нов­ское ар­тил­ле­рий­ское учи­ли­ще, ге­рой­ски сра­жал­ся на Ав­ст­ро-Вен­гер­ском фрон­те. Про­по­вед­ни­че­ский дар ба­тюш­ки при­вле­кал ис­кав­ших жи­во­го сло­ва и он не раз при­зы­вал свою паст­ву не при­ни­мать раз­ла­га­ю­щих идей боль­ше­виз­ма, по­ни­мая, что Пра­во­сла­вие яв­ля­ет­ся ос­но­вой рус­ской род­ной жиз­ни, ба­тюш­ка при­зы­вал ин­тел­ли­ген­цию знать это: «На­шей ин­тел­ли­ген­ции на­до стать рус­скою», — не уста­вал по­вто­рять он.

На его гла­зах во вре­мя ре­во­лю­ции был рас­стре­лян муж сест­ры его же­ны, свя­щен­но­му­че­ник про­то­и­е­рей Пётр Ски­пет­ров (па­мять 20 ян­ва­ря). Ба­тюш­ка при его от­пе­ва­нии про­из­нёс про­по­ведь, бес­страш­но об­ли­чив боль­ше­ви­ков. Неод­но­крат­но вы­сту­пал он пе­ред паст­вой с при­зы­ва­ми к объ­еди­не­нию ру­си­чей во­круг хра­мов для за­щи­ты свя­тынь сво­ей зем­ли. В ян­ва­ре 1918 го­да, ко­гда в Лав­ре был убит отец Пётр Ски­пет­ров, ба­тюш­ка ор­га­ни­зо­вал за­щи­ту свя­тынь Алек­сан­дро-Нев­ской Лав­ры, устро­ив к ней крест­ные хо­ды со всех хра­мов сто­ли­цы.

9 ав­гу­ста 1918 го­да его вме­сте с дву­мя стар­ши­ми сы­но­вья­ми, Ни­ко­ла­ем и Бо­ри­сом, аре­сто­ва­ли. Во вре­мя аре­ста он был со­вер­шен­но невоз­му­тим и спо­ко­ен. При­хо­жане со­бра­лись в мно­го­ты­сяч­ную тол­пу и шли по Нев­ско­му про­спек­ту на Го­ро­хо­вую в Ч. К., тре­буя осво­бо­дить сво­е­го пас­ты­ря. Де­ле­га­цию ве­ру­ю­щих че­ки­сты при­ня­ли, ко­вар­но обе­щая вы­пол­нить их тре­бо­ва­ния. Но в ту же ночь (пред­по­ло­жи­тель­но на 20 июля 1918 го­да) ба­тюш­ку пе­ре­вез­ли в тюрь­му го­ро­да Крон­штадт. Пред­по­ло­жи­тель­но око­ло 30 ок­тяб­ря 1918 го­да вме­сте с сы­но­вья­ми и дру­ги­ми 30 за­клю­чён­ны­ми офи­це­ра­ми от­ца Фило­со­фа по­вез­ли на рас­стрел. По до­ро­ге ба­тюш­ка чи­тал вслух от­ход­ную над при­го­во­рён­ны­ми. Ме­сто каз­ни на­хо­ди­лось, по од­ним пред­по­ло­же­ни­ям в Крон­штад­те, по дру­гим — непо­да­лё­ку от Фин­ско­го за­ли­ва меж­ду Ли­го­во и Ора­ниен­ба­у­мом. Те­ла рас­стре­лян­ных, по-ви­ди­мо­му, бы­ли сбро­ше­ны в за­лив.

При­чис­ле­ны к ли­ку свя­тых Но­во­му­че­ни­ков и Ис­по­вед­ни­ков Рос­сий­ских на Юби­лей­ном Ар­хи­ерей­ском Со­бо­ре Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви в ав­гу­сте 2000 го­да для об­ще­цер­ков­но­го по­чи­та­ния.

Полные жития священномученика Философа Орнатского, пресвитера, и сыновей его, мучеников Бориса и Николая

Свя­щен­но­му­че­ник Фило­соф ро­дил­ся 21 мая 1860 го­да на по­го­сте Но­вая Ер­га Че­ре­по­вец­ко­го уез­да Нов­го­род­ской гу­бер­нии[a] в се­мье свя­щен­ни­ка Ни­ко­лая Ива­но­ви­ча Ор­нат­ско­го. Фило­соф Ни­ко­ла­е­вич окон­чил Ки­рил­лов­ское ду­хов­ное учи­ли­ще, Нов­го­род­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию и в 1885 го­ду со сте­пе­нью кан­ди­да­та бо­го­сло­вия Санкт-Пе­тер­бург­скую Ду­хов­ную ака­де­мию. 17 июля 1885 го­да Фило­соф Ни­ко­ла­е­вич об­вен­чал­ся с де­ви­цей Еле­ной, до­че­рью ипо­ди­а­ко­на Иса­а­ки­ев­ско­го ка­фед­раль­но­го со­бо­ра в Санкт-Пе­тер­бур­ге Ни­ко­лая Ми­хай­ло­ви­ча За­озер­ско­го.
26 июля 1885 го­да Фило­соф Ни­ко­ла­е­вич был ру­ко­по­ло­жен во диа­ко­на, а 28 июля – во свя­щен­ни­ка ко хра­му в честь ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри «Уто­ли моя пе­ча­ли» при дет­ском при­юте прин­ца Пет­ра Ге­ор­ги­е­ви­ча Оль­ден­бург­ско­го. От­кры­тый как на­чаль­ное учеб­ное за­ве­де­ние для де­тей бед­ных ро­ди­те­лей, при­ют впо­след­ствии по­лу­чил пра­ва муж­ско­го ре­аль­но­го учи­ли­ща с тре­мя от­де­ле­ни­я­ми и жен­ской гим­на­зии с му­зы­каль­ным от­де­ле­ни­ем. Сю­да отец Фило­соф был на­зна­чен за­ко­но­учи­те­лем.
Сра­зу же по­сле ру­ко­по­ло­же­ния мо­ло­дой де­я­тель­ный свя­щен­ник стал чле­ном Об­ще­ства рас­про­стра­не­ния ре­ли­ги­оз­но-нрав­ствен­но­го про­све­ще­ния в ду­хе Пра­во­слав­ной Церк­ви, с ко­то­рым впо­след­ствии бы­ла свя­за­на вся его жизнь. Он пи­сал о том вре­ме­ни и при­чи­нах, по­слу­жив­ших воз­ник­но­ве­нию Об­ще­ства: «1881 год оста­нет­ся на­ве­ки па­мят­ным не толь­ко в жиз­ни Пе­тер­бур­га, но и всей Рос­сии, все­го ми­ра. В этом го­ду от ру­ки фа­на­тич­ных зло­де­ев пал на ули­це сво­ей сто­ли­цы бла­го­де­тель не толь­ко сво­е­го, но и чу­жих на­ро­дов, царь-осво­бо­ди­тель. Но это пре­ступ­ле­ние бы­ло гроз­ным не столь­ко са­мо по се­бе, сколь­ко как зна­ме­ние вре­ме­ни, как небес­ное предо­сте­ре­же­ние на­ро­ду, укло­нив­ше­му­ся в неко­то­рой сво­ей ча­сти с пу­ти ис­тин­но­го. Это укло­не­ние пре­иму­ще­ствен­но об­ра­зо­ван­но­го клас­са рус­ских лю­дей к на­ча­лу 1880-х го­дов об­на­ру­жи­лось во­очию. Ма­те­ри­а­ли­сти­че­ские на­ча­ла, на ко­то­рых стро­и­ли свою жизнь об­ра­зо­ван­ные рус­ские лю­ди с 50‑х го­дов на­сто­я­ще­го сто­ле­тия, об­на­ру­жи­лись в за­бве­нии Бо­га и Его за­ко­на, в от­чуж­де­нии от Церк­ви, в рас­пу­щен­но­сти нра­вов, в хи­ще­нии об­ще­ствен­ных сумм, в ча­стых са­мо­убий­ствах, в по­яв­ле­нии, по при­ме­ру За­па­да, и у нас на Ру­си ни­ги­ли­сти­че­ской за­ра­зы по от­но­ше­нию к ве­ка­ми сло­жив­ше­му­ся го­судар­ствен­но­му строю рус­ской жиз­ни. Эти и по­доб­ные при­зна­ки тя­же­ло­го неду­га ни­где так рез­ко не об­на­ру­жи­ва­лись, как в Пе­тер­бур­ге. Здесь, сре­ди ин­тел­ли­гент­но­го со­сло­вия, бо­лее, чем где-ли­бо на Ру­си, с од­ной сто­ро­ны, об­на­ру­жи­лось от­чуж­де­ние от Церк­ви, с дру­гой – ис­ка­ние ис­ти­ны вне Церк­ви, вне чи­сто­го и непо­вре­жден­но­го Еван­ге­лия, у за­мор­ских и на­ших ту­зем­ных про­по­вед­ни­ков лже­ве­рия...
При та­ких пе­чаль­ных об­сто­я­тель­ствах сто­лич­ной ре­ли­ги­оз­но-нрав­ствен­ной жиз­ни ста­ли ча­ще и энер­гич­нее раз­да­вать­ся го­ло­са пас­ты­рей Церк­ви, и во вре­мя и вне бо­го­слу­же­ния при­зы­вав­шие рус­ских лю­дей, хри­сти­ан пра­во­слав­ных, к по­сле­до­ва­нию Хри­сту, по ра­зу­му свя­той Пра­во­слав­ной Церк­ви... Воз­ник­ла мысль сре­ди ду­хов­ных и свет­ских лиц об­ра­зо­вать в Пе­тер­бур­ге “Об­ще­ство рас­про­стра­не­ния ре­ли­ги­оз­но-нрав­ствен­но­го про­све­ще­ния в ду­хе Пра­во­слав­ной Церк­ви” с це­лью объ­еди­не­ния сто­лич­ных пас­ты­рей для ре­ли­ги­оз­но-про­све­ти­тель­ской де­я­тель­но­сти в ду­хе свя­той Пра­во­слав­ной Церк­ви...
4 ап­ре­ля 1881 го­да су­ще­ство­ва­ние Об­ще­ства, устав ко­то­ро­го был рас­смот­рен и утвер­жден Свя­тей­шим Си­но­дом, бы­ло утвер­жде­но и вы­со­чай­шею Го­су­да­ря Им­пе­ра­то­ра вла­стью.
По­сле от­кры­тия... Об­ще­ства, в 1884 го­ду в сто­ли­це от­кры­то Брат­ство во имя Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, а в 1888 го­ду – Санкт-Пе­тер­бург­ский епар­хи­аль­ный Ко­ми­тет Все­рос­сий­ско­го Пра­во­слав­но­го Мис­си­о­нер­ско­го Об­ще­ства. В де­я­тель­но­сти Брат­ства, по­ста­вив­ше­го сво­ей за­да­чей от­кры­тие и под­держ­ку в де­ревне цер­ков­но­при­ход­ских школ и рас­про­стра­не­ние ре­ли­ги­оз­но-нрав­ствен­ных книг и бро­шюр в на­ро­де, зна­че­ние сто­лич­но­го ду­хо­вен­ства и во­об­ще бла­го­че­сти­вых ра­де­те­лей ду­хов­но­го про­све­ще­ния вы­сту­па­ет за пре­де­лы сто­ли­цы на всю Пе­тер­бург­скую епар­хию; Мис­си­о­нер­ский Ко­ми­тет рас­про­стра­ня­ет зна­че­ние сто­лич­но­го ду­хо­вен­ства не толь­ко за пре­де­лы Пе­тер­бург­ской епар­хии, но да­же за пре­де­лы ев­ро­пей­ской Рос­сии – на Си­бирь, на вне­рус­ские вла­де­ния, как Ки­тай и в осо­бен­но­сти Япо­ния, так как из­вест­но, что це­лью пра­во­слав­но­го мис­си­о­нер­ско­го об­ще­ства слу­жит озна­ком­ле­ние пра­во­слав­но­го на­се­ле­ния и воз­буж­де­ние в нем со­чув­ствия к мис­си­о­нер­ской де­я­тель­но­сти сре­ди языч­ни­ков»[1].
Со­бы­тия, свя­зан­ные с ца­ре­убий­ством 1 мар­та 1881 го­да, при­шлись на мо­ло­дые го­ды от­ца Фило­со­фа, и впо­след­ствии, раз­мыш­ляя над во­про­са­ми вос­пи­та­ния де­тей, над тем, что яв­ля­ет­ся са­мым су­ще­ствен­ным в вос­пи­та­нии, он вы­нуж­ден был при­знать, что до­ля со­чув­ствия ре­во­лю­ци­о­не­рам жи­ла то­гда во мно­гих серд­цах и, в част­но­сти, и у него. Опыт юно­сти и его по­сле­ду­ю­щее осмыс­ле­ние при­ве­ли от­ца Фило­со­фа к твер­до­му убеж­де­нию, что един­ствен­ная воз­мож­ность сде­лать об­ще­ство здра­во­мыс­ля­щим, а лю­дей по­лез­ны­ми друг дру­гу, – это ос­но­вать вос­пи­та­ние де­тей на бо­го­по­чи­та­нии. Цен­тром вос­пи­та­тель­ных уси­лий ро­ди­те­лей и об­ще­ства долж­но стать вос­пи­та­ние в ре­бен­ке преж­де все­го че­ло­ве­ка-хри­сти­а­ни­на.
«Пре­ступ­ле­ние, ко­гда уда­ет­ся по­сле боль­ших труд­но­стей и пре­пят­ствий, – пи­сал он, – име­ет при­вле­ка­тель­ный ха­рак­тер в гла­зах юно­шей, тем бо­лее ко­гда оно оправ­ды­ва­ет­ся вы­со­кой це­лью. Так и мы бы­ли улов­ля­е­мы в се­ти лю­дей, со­чув­ству­ю­щих пре­ступ­ле­нию, имен­но по на­шей юно­сти, а ино­гда и по недо­стат­ку ав­то­ри­тет­но­го отрезв­ля­ю­ще­го го­ло­са. Мы долж­ны быть бла­го­дар­ны Гос­по­ду Бо­гу, что на­ши увле­че­ния не по­шли даль­ше со­чув­ствия ни­ги­лиз­му. И эту бла­го­дар­ность мы долж­ны за­сви­де­тель­ство­вать в слух всей Рос­сии, все­го на­ше­го Оте­че­ства. Бу­ду­щее по­ка­жет, ка­ки­ми пат­ри­о­та­ми мы вы­шли из страш­но­го ис­пы­та­ния, – те­перь же на­ше сви­де­тель­ство долж­но быть сви­де­тель­ством о том, что спас­ло нас. И мы, как са­ми ис­пы­тав­шие на се­бе, сви­де­тель­ству­ем, что нас спас от пре­ступ­но­го со­об­ще­ства Бог, ве­ра и пре­дан­ность Ему. Неко­то­рые из нас го­то­вы бы­ли со­чув­ство­вать, и неред­ко со­чув­ство­ва­ли пла­нам, ко­то­рые ри­со­ва­ли в бу­ду­щем ни­ги­ли­сты, их сме­ло­сти и ре­ши­тель­но­сти, их да­же пре­ступ­ле­ни­ям по от­но­ше­нию к ли­цам, об­ле­чен­ным вла­стью, ко­то­рых они вы­да­ва­ли за вра­гов сво­е­го де­ла, но мы от­вра­ща­лись от ни­ги­лиз­ма, ко­гда раз­ду­мы­ва­ли о том, что он от­ри­ца­ет и Бо­га. Жи­во пом­ним, что в ми­ну­ты са­мо­го на­пря­жен­но­го раз­ду­мья об этом зле – ко­то­рое до 1 мар­та на­хо­ди­ло се­бе и оправ­да­те­лей, и за­щит­ни­ков да­же в лю­дях зре­ло­го воз­рас­та – мы вспо­ми­на­ли впе­чат­ле­ния дет­ства: мать, обу­чав­шую нас гра­мо­те по Псал­ти­ри и мо­лит­ве со слов, а так­же впе­чат­ле­ния юно­сти: от­ца, при­зна­вав­ше­го в нас мно­го ума, но еще боль­ше безу­мия, – и мы под дей­стви­ем этих впе­чат­ле­ний, ра­ди Бо­га, имя Ко­то­ро­го бы­ло на­твер­же­но нам с са­мо­го дет­ства, от­вра­ща­лись от ни­ги­лиз­ма. И это нас спас­ло. Вы­вод от­сю­да тот, что, ес­ли хо­ти­те спа­сти де­тей, се­мью, го­су­дар­ство, ве­ди­те вос­пи­та­ние во имя Бо­га, под зи­жди­тель­ны­ми лу­ча­ми ве­ры, под ру­ко­вод­ством об­щей на­шей ма­те­ри Церк­ви»[2].
В 1888 го­ду отец Фило­соф был на­зна­чен чле­ном Ко­ми­те­та Пра­во­слав­но­го Мис­си­о­нер­ско­го Об­ще­ства, в 1890-м – из­бран чле­ном Со­ве­та Об­ще­ства рас­про­стра­не­ния ре­ли­ги­оз­но-нрав­ствен­но­го про­све­ще­ния в ду­хе Пра­во­слав­ной Церк­ви; 4 мая 1892 го­да отец Фило­соф был из­бран пред­се­да­те­лем это­го Об­ще­ства и на этом по­сту он успел мно­го по­тру­дить­ся до сво­ей му­че­ни­че­ской кон­чи­ны.
В июле 1891 го­да он был при­гла­шен для ра­бо­ты в ко­мис­сии по стро­и­тель­ству церк­ви во имя пре­по­доб­но­му­че­ни­ка Ан­дрея Крит­ско­го при Экс­пе­ди­ции за­го­тов­ле­ния Го­судар­ствен­ных бу­маг; 26 ав­гу­ста 1892 го­да отец Фило­соф по прось­бе слу­жа­щих Экс­пе­ди­ции был на­зна­чен на­сто­я­те­лем это­го хра­ма.
22 ап­ре­ля 1893 го­да отец Фило­соф был из­бран де­пу­та­том от ду­хов­но­го ве­дом­ства в Санкт-Пе­тер­бург­скую Го­род­скую Ду­му. Од­ной из пер­вых за­ко­но­да­тель­ных ини­ци­а­тив свя­щен­ни­ка бы­ло из­да­ние по­ло­же­ния о необ­хо­ди­мо­сти празд­нич­но­го от­ды­ха для тор­го­вых лю­дей, «ко­то­рое да­ва­ло бы воз­мож­ность тор­го­вым лю­дям как мо­лить­ся во вре­мя позд­ней ли­тур­гии до со­вер­шен­но­го окон­ча­ния ее, так и по­се­тить ду­хов­ную бе­се­ду ве­че­ром; об от­кры­тии ма­га­зи­нов и ла­вок по празд­ни­кам в два ча­са дня и окон­ча­нии тор­гов­ли в пять-шесть ча­сов ве­че­ра»[3].
При непо­сред­ствен­ном уча­стии от­ца Фило­со­фа в 1893 го­ду был вы­стро­ен Тро­иц­кий храм, а в 1895-м – при­мы­кав­шее к хра­му зда­ние с за­лом для ду­хов­ных бе­сед и со­бра­ний Об­ще­ства рас­про­стра­не­ния ре­ли­ги­оз­но-нрав­ствен­но­го про­све­ще­ния. Зал Об­ще­ства стал ду­хов­ным цен­тром мно­гих цер­ков­но-ре­ли­ги­оз­ных со­бы­тий сто­ли­цы. Со вре­ме­нем был вы­стро­ен дом Об­ще­ства, в ко­то­ром раз­ме­сти­лись бес­плат­ная ду­хов­ная биб­лио­те­ка с чи­таль­ным за­лом, вос­крес­ная и цер­ков­но­при­ход­ская шко­лы, цен­траль­ный книж­ный склад Об­ще­ства и ма­га­зин.
В 1894 го­ду отец Фило­соф был из­бран чле­ном го­род­ской ко­мис­сии по на­род­но­му об­ра­зо­ва­нию и пред­се­да­те­лем ана­ло­гич­ной ко­мис­сии по Нарв­ской ча­сти Санкт-Пе­тер­бур­га, где раз­ме­ща­лось мно­го круп­ных за­во­дов и бы­ло все­го два при­ход­ских хра­ма. В 1894 го­ду свя­щен­ник об­ра­тил­ся к Го­род­ской Ду­ме с прось­бой вы­де­лить зем­лю для по­стро­е­ния хра­ма на пять ты­сяч че­ло­век, по­ме­ще­ния при нем для ве­де­ния ду­хов­ных бе­сед и бес­плат­ной биб­лио­те­ки с чи­таль­ным за­лом. В том же го­ду на это ме­сто был пе­ре­не­сен, со­бран и освя­щен де­ре­вян­ный храм в честь Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва, на­ча­то из­да­ние еже­не­дель­но­го жур­на­ла «Санкт-Пе­тер­бург­ский ду­хов­ный вест­ник», ре­дак­то­ром ко­то­ро­го был из­бран отец Фило­соф. Од­ним из де­я­тель­ней­ших со­труд­ни­ков жур­на­ла стал отец Иоанн Крон­штадт­ский, пе­ча­тав­ший в нем свои про­по­ве­ди и от­рыв­ки из днев­ни­ков.
В 1898 го­ду при Вос­кре­сен­ском хра­ме бы­ло учре­жде­но Алек­сан­дро-Нев­ское об­ще­ство трез­во­сти, ко­то­рое «по­ни­ма­ло под трез­во­стью не од­ну... доб­ро­де­тель воз­дер­жа­ния от спирт­ных на­пит­ков, но це­лост­ное, хри­сти­ан­ски-ор­га­ни­че­ское на­ча­ло жиз­ни, при­во­дя­щее в гар­мо­ни­че­ское со­че­та­ние все твор­че­ские си­лы че­ло­ве­ка и предо­хра­ня­ю­щее его от пья­ня­ще­го по­дав­ле­ния тем­ны­ми си­ла­ми, и с пер­вых же пор на­пра­ви­ло свою де­я­тель­ность на устра­не­ние са­мих при­чин и усло­вий за­рож­де­ния нетрез­во­сти»[4].
В 1898 го­ду был освя­щен храм во имя Иоан­на Пред­те­чи, по­стро­ен­ный при непо­сред­ствен­ном уча­стии от­ца Фило­со­фа, став­ший ду­хов­но-про­све­ти­тель­ным цен­тром на Вы­борг­ской сто­роне.
В 1895 го­ду отец Фило­соф был на­граж­ден на­перс­ным кре­стом. 14 но­яб­ря 1898 го­да он за усерд­ную и по­лез­ную де­я­тель­ность на по­сту пред­се­да­те­ля Об­ще­ства рас­про­стра­не­ния ре­ли­ги­оз­но-нрав­ствен­но­го про­све­ще­ния в ду­хе Пра­во­слав­ной церк­ви и тру­ды по по­стро­е­нию трех хра­мов Об­ще­ства был воз­ве­ден в сан про­то­и­е­рея. В 1899 го­ду бы­ла от­кры­та бес­плат­ная биб­лио­те­ка-чи­таль­ня име­ни «М.В. Ло­мо­но­со­ва», ор­га­ни­за­то­ром и пер­вым ди­рек­то­ром ко­то­рой стал про­то­и­е­рей Фило­соф.
В ночь на 24 но­яб­ря 1899 го­да сго­ре­ла Пред­те­чен­ская цер­ковь на Вы­борг­ской сто­роне, но отец Фило­соф не рас­те­рял­ся при этом ис­ку­ше­нии: под вре­мен­ный храм был при­спо­соб­лен со­сед­ний ба­рак вме­сти­мо­стью до ты­ся­чи че­ло­век, и вско­ре бо­го­слу­же­ния воз­об­но­ви­лись, а на ме­сте по­жа­ри­ща стал воз­дви­гать­ся но­вый ка­мен­ный храм.
В 1900 го­ду про­то­и­е­рей Фило­соф был на­зна­чен чле­ном ко­мис­сии по во­про­су о над­ле­жа­щей по­ста­нов­ке пре­по­да­ва­ния За­ко­на Бо­жия в сред­них учеб­ных за­ве­де­ни­ях Ми­ни­стер­ства на­род­но­го про­све­ще­ния. Опи­ра­ясь на свой лич­ный опыт за­ко­но­учи­те­ля и бо­лее ши­ро­кий опыт пас­тыр­ский, про­то­и­е­рей Фило­соф в хо­де ра­бо­ты ко­мис­сии под­го­то­вил до­клад «О спо­со­бах раз­ви­тия и укреп­ле­ния ре­ли­ги­оз­ных и нрав­ствен­ных на­чал в уча­щих­ся». Свя­щен­ни­ка весь­ма бес­по­ко­и­ло, что, несмот­ря на по­чти по­все­мест­ное пре­по­да­ва­ние За­ко­на Бо­жье­го в шко­лах, по­всю­ду на­блю­дал­ся ед­ва ли не пол­ный про­вал в де­ле ре­ли­ги­оз­но­го вос­пи­та­ния уча­ще­го­ся на­ро­да. Од­ной из при­чин та­ко­го по­ло­же­ния ве­щей он ви­дел ту, что си­лой уста­но­вив­ше­го­ся по­ряд­ка ве­щей За­кон Бо­жий пре­вра­тил­ся в один из учеб­ных пред­ме­тов на­равне с ал­геб­рой, физи­кой и хи­ми­ей.
«Необ­хо­ди­мость вы­пол­нить про­грам­му тол­ка­ет пре­по­да­ва­те­ля к учеб­ни­ку, – пи­сал свя­щен­ник, – а сле­до­ва­ние учеб­ни­ку ма­ло-по­ма­лу осво­бож­да­ет за­ко­но­учи­те­ля от ра­бо­ты по пред­ме­ту сво­е­го пре­по­да­ва­ния, и он об­ра­ща­ет­ся в хо­дя­чую но­мен­кла­ту­ру го­то­вых от­ве­тов на каж­дый во­прос, ука­зан­ный в про­грам­ме... И по­лу­ча­ет­ся аб­сурд: за­ко­но­учи­тель до­ка­зы­ва­ет уче­ни­кам про­ис­хож­де­ние Свя­щен­но­го Пи­са­ния, го­во­рит, что на­до чи­тать каж­до­му хри­сти­а­ни­ну сло­во Бо­жие, и при том – как чи­тать, а сам ни­ко­гда не чи­тал с уче­ни­ка­ми это­го Бо­жье­го сло­ва и не сле­дил за тем, чтобы и уче­ни­ки чи­та­ли “всем кни­гам кни­ги”. К со­жа­ле­нию, это – горь­кая прав­да, что учеб­ник слиш­ком власт­но взял нас в свои ру­ки и вы­тес­нил из шко­лы не толь­ко жи­вую ра­бо­ту учи­те­ля с уче­ни­ка­ми над усво­е­ни­ем умом и серд­цем ве­де­ния Бо­же­ствен­ной ис­ти­ны, яже к жи­во­ту и бла­го­че­стию, но и са­мый ис­точ­ник этой ис­ти­ны – сло­во Бо­жие. А пе­ре­сох кла­дезь во­ды жи­вой по от­но­ше­нию к на­шей шко­ле – чем на­по­ить ду­хов­но жаж­ду­щих, чем оро­сить за­сох­шие ни­вы сер­дец че­ло­ве­че­ских? Для ожив­ле­ния ре­ли­ги­оз­но-нрав­ствен­но­го вос­пи­та­ния в шко­ле, необ­хо­ди­мо осво­бо­дить за­ко­но­учи­те­ля от раб­ско­го сле­до­ва­ния про­грам­ме, вы­ве­сти его из по­ло­же­ния пре­по­да­ва­те­ля пред­ме­та в по­ло­же­ние пас­ты­ря-ду­хов­ни­ка, во­ору­жен­но­го ме­чом сло­ва Бо­жье­го, жи­во­го и дей­ствен­но­го. По­ра нам по­за­им­ство­вать у ино­вер­цев доб­рый обы­чай чте­ния в до­мах свя­той Биб­лии, на­чи­ная чте­ние ее с долж­ным тол­ко­ва­ни­ем в шко­ле, при­вле­кая к это­му обы­чаю и вос­пи­та­тель­ский пер­со­нал... По­ра бы по­ду­мать и об из­да­нии учеб­ной Биб­лии, ко­то­рую бы мож­но бы­ло дать в ру­ки каж­до­му уче­ни­ку и уче­ни­це»[5].
Че­ло­век ши­ро­ких взгля­дов, про­то­и­е­рей Фило­соф жи­во ин­те­ре­со­вал­ся со­ци­аль­ны­ми и ре­ли­ги­оз­ны­ми тен­ден­ци­я­ми, ко­то­рые бы­ли на­сущ­ны для об­ще­ства в дан­ный мо­мент. В это вре­мя ста­ло вхо­дить в мо­ду об­суж­де­ние во­про­сов о рав­но­пра­вии муж­чи­ны и жен­щи­ны, от­но­ся­щих­ся к об­ла­сти их ра­вен­ства в про­фес­сио­наль­ных за­ня­ти­ях. Отец Фило­соф пи­сал: «Итак, и свя­тое Еван­ге­лие, и свет­ская ли­те­ра­ту­ра, и жи­тей­ская дей­стви­тель­ность со­глас­но сви­де­тель­ству­ют, где ис­точ­ник об­нов­ле­ния жен­щи­ны, род­ник ее пло­до­твор­ных и ве­ли­ких сил. Этот ис­точ­ник – ее ве­ру­ю­щее, чи­стое, лю­бя­щее серд­це. Ве­ру­ю­щая и лю­бя­щая жен­щи­на спо­соб­на на ве­ли­кие по­дви­ги, хо­тя бы их аре­ной слу­жил и ма­лый мир, на­зы­ва­е­мый се­мьею. Ма­лый... Но не со­зи­да­ет­ся ли из этих ма­лых ми­ров гро­ма­да об­ще­ства? И от це­ло­сти и кре­по­сти се­мьи не за­ви­сит ли и кре­пость го­су­дар­ства? А по­се­му обы­ден­ные и, по-ви­ди­мо­му, ма­лые по­дви­ги, со­вер­ша­е­мые в се­мье жен­щи­ною, по­лу­ча­ют гро­мад­ное об­ще­ствен­ное зна­че­ние. Жен­щи­на – мать, вос­пи­та­тель­ни­ца и учи­тель­ни­ца де­тей, нрав­ствен­но-сдер­жи­ва­ю­щее на­ча­ло для му­жа, блю­сти­тель­ни­ца ми­ра и по­коя у се­мей­но­го оча­га и го­судар­ствен­ный де­я­тель. Хри­сти­ан­ски, са­мым жи­ти­ем сво­им, по вы­ра­же­нию еван­гель­ско­му, вли­ять на му­жа, мо­лить­ся над спя­щим и бодр­ству­ю­щим ре­бен­ком, учить ди­тя мо­лит­ве и ру­ко­во­дить его во­лею в доб­ром на­прав­ле­нии, си­деть у его од­ра бо­лез­ни – не ни­же, а вы­ше, чем слу­жить в кан­це­ля­ри­ях и кон­то­рах или за­ни­мать­ся на­уч­ны­ми ис­сле­до­ва­ни­я­ми и улуч­ше­ни­я­ми че­ло­ве­че­ских от­но­ше­ний»[6].
С каж­дым де­ся­ти­ле­ти­ем все бо­лее рас­ша­ты­ва­лись ре­ли­ги­оз­но-нрав­ствен­ные ос­но­вы рус­ско­го об­ще­ства, и отец Фило­соф, об­ра­ща­ясь к его об­ра­зо­ван­ной ча­сти, в 1894 го­ду пи­сал: «Смот­ри­те: вот, жизнь хри­сти­ан­ская рас­ша­ты­ва­ет­ся в са­мых ее усто­ях. Ре­ли­гия и ве­ра объ­яв­ля­ют­ся от­жив­ши­ми свой век, на ме­сто Бо­га лю­ди ста­вят че­ло­ве­че­ство и слу­же­ни­ем ему хо­тят за­ме­нить слу­же­ние Бо­гу. Мир ду­хов­ный объ­яв­ля­ет­ся несу­ще­ству­ю­щим, и Ан­ге­лы доб­рые и злые, о ко­то­рых пря­мо и ре­ши­тель­но сви­де­тель­ству­ет Свя­тое Пи­са­ние, при­зна­ют­ся толь­ко на­ши­ми по­ня­ти­я­ми о доб­ром и злом. Прав­да, про­воз­гла­ша­ет­ся та­кое уче­ние по­ка роб­ко, не вслух, ино­гда да­же с име­нем Бо­га на бес­тре­пет­ных устах. Тем не ме­нее оно вле­чет за со­бой и мно­гие дру­гие от­ри­ца­ния, и преж­де все­го от­ри­ца­ние се­мьи, это­го зер­на, от це­ло­сти ко­то­ро­го за­ви­сит це­лость го­су­дар­ства. На­хо­дят­ся лю­ди, ко­то­рые брак не при­зна­ют со­ю­зом нрав­ствен­ным, за­клю­ча­е­мым для обо­юд­но­го спа­се­ния му­жа и же­ны и хри­сти­ан­ско­го вос­пи­та­ния де­тей, но об­ра­ща­ют в про­стую сдел­ку, ра­ди чув­ствен­ных на­сла­жде­ний и вы­го­ды. Де­ти не вос­пи­ты­ва­ют­ся в ис­ти­нах ве­ры и пра­ви­лах бла­го­че­стия – на­про­тив, ро­ди­те­ли го­то­вы от­ка­зать­ся от них, как от из­лиш­ней обу­зы. И ес­ли бы не Цер­ковь в со­ю­зе с вла­стью, то из мно­гих де­тей на­ше­го вре­ме­ни вос­пи­та­лись бы пря­мо без­бож­ни­ки, пре­ступ­ни­ки, опас­ные для лю­дей.
Но вот и еще бо­лее зло­ве­щие зна­ме­ния вре­ме­ни: в совре­мен­ном по­ко­ле­нии слы­шат­ся ху­лы на Са­мо­го Ду­ха Свя­то­го! На­род рус­ский, за­ча­тый пра­во­слав­ной ве­рой, ею вы­ра­щен в ве­ли­кий и мо­гу­чий на­род, ею сто­ит и му­жа­ет. И мы еще не до­жи­ли до от­кры­то­го без­бо­жия, до то­го, чтобы оно про­по­ве­до­ва­лось пуб­лич­но, как это де­ла­ет­ся уже в стра­нах, опе­ре­див­ших нас на пу­ти к ве­ли­кой скор­би по­след­них дней ми­ра. Но в по­след­нее вре­мя в раз­ных ме­стах и на­шей ро­ди­ны об­на­ру­жи­ва­ют­ся и под­ни­ма­ют го­ло­ву ере­ти­че­ские уче­ния, срод­ные от­кры­то­му без­бо­жию. Они про­по­ве­ду­ют­ся или от име­ни по­верх­ност­ной на­у­ки, или про­ти­во­по­став­ля­ют­ся недо­стат­ком на­ше­го че­ло­ве­че­ско­го ис­по­ве­да­ния ве­ры. Эти уче­ния на­хо­дят ча­ще без­молв­ных, но неред­ко и гром­ко за­яв­ля­ю­щих о них сто­рон­ни­ков, и не толь­ко сре­ди лю­дей об­ра­зо­ван­ных, но – что осо­бен­но горь­ко и страш­но – и сре­ди про­сте­цов... Разъ­еда­ю­щий ра­цио­на­лизм, от­кры­то из­го­ня­ю­щий ве­ру из жиз­ни, осо­бен­но ко­гда он рас­про­стра­ня­ет­ся сре­ди про­сте­цов, опа­сен не толь­ко в ре­ли­ги­оз­ном от­но­ше­нии: он несет свои от­ри­ца­ния и в сфе­ру се­мей­ной жиз­ни, под­та­чи­ва­ет наш го­судар­ствен­ный ор­га­низм, под­ры­ва­ет ав­то­ри­тет вла­сти...
В то вре­мя как мы спа­ли ду­хов­но, устрем­ля­ясь кто на се­ло свое, кто на куп­лю свою, враг ро­да че­ло­ве­че­ско­го улов­лял в свои се­ти про­сто­душ­ных и, ука­зы­вая им на на­ши сла­бо­сти, рас­па­лял их нена­ви­стью к нам. И вот мы сто­им ли­цом к ли­цу с вра­гом, ко­то­рый через на­ших же пле­нен­ных гре­ху со­бра­тий, на­но­сит нам ра­ны. Нам пред­сто­ит борь­ба под­лин­ная не про­тив кро­ви и пло­ти, но про­тив на­чальств, про­тив вла­стей, про­тив ми­ро­пра­ви­те­лей тьмы ве­ка се­го, про­тив ду­хов зло­бы под­не­бес­ных Еф.6:12]»[7].
В 1900 го­ду про­то­и­е­рей Фило­соф был на­зна­чен чле­ном ко­мис­сий по во­про­су об от­кры­тии при­хо­дов при Сер­ги­ев­ской и По­кров­ской церк­вях и по по­строй­ке при­ход­ско­го хра­ма в по­сел­ке Лес­ное. В том же го­ду он был на­зна­чен пред­се­да­те­лем стро­и­тель­но­го ко­ми­те­та по по­строй­ке де­ре­вян­но­го хра­ма во имя пре­по­доб­но­го Сер­гия Ра­до­неж­ско­го вме­сти­мо­стью до двух ты­сяч че­ло­век в гу­сто­на­се­лен­ной про­мыш­лен­ной окра­ине Санкт-Пе­тер­бур­га у Нарв­ской за­ста­вы, где в ту по­ру не бы­ло ни од­но­го хра­ма.
В 1901 го­ду бы­ло за­вер­ше­но стро­и­тель­ство де­ре­вян­но­го хра­ма на ты­ся­чу че­ло­век в честь свя­тых пер­во­вер­хов­ных апо­сто­лов Пет­ра и Пав­ла в по­сел­ке Лес­ное, вед­ше­е­ся под непо­сред­ствен­ным на­блю­де­ни­ем от­ца Фило­со­фа.
В 1902 го­ду про­то­и­е­рей Фило­соф был на­зна­чен чле­ном ко­мис­сии по со­став­ле­нию у