Вечером накануне праздника Василия Великого и Нового года, 31-го декабря 2024 года / 13-го января 2025 года, в Патриаршем зале Патриархата состоялась церемония разрезания Василопиты (Новогоднего пирога).
На церемонии присутствовали представитель Генерального консульства Греции в Иерусалиме г-жа Анна Мантика и сотрудники Консульства, Святогробцы Архиереи, иеромонахи, иеродиаконы, монахи, монахини и члены грекоязычной и арабоязычной общин Иерусалима. Его Блаженство обратился ко всем участникам этого торжественного мероприятия со следующими словами:
«Сей (Бог) бо даде мне о сущих познание неложное, познати составление мира и действие стихий, начало и конец и средину времен, возвратов премены и изменения времен» (Прем. 7:17-18), – говорится в Премудрости Соломона.
Ваше Превосходительство Консул Греции г-жа Анна Мантика,
Преподобные святые отцы и братья,
Возлюбленные братья во Христе,
Создатель всего творения, подчинивший Себе времена и сроки, Господь Бог наш, собрал нас всех в этом священном месте нашего древнего и почтенного Ромеоправославных Иерусалимского Патриархата, чтобы мы отмечали двойной праздник: память Святого Отца нашего Василия Великого разрезанием пирога с его именем, Василопиты, и наступление Нового года благости Господней.
Мудрость Божия, как говорит Соломон, может знать строение мира и его элементов, особенно понятие времени, которое подразделяется на начало, конец и середину. Время не может быть определено ни продолжительностью дней, ни их количеством, как учит нас апостол Петр, вспоминая слова псалмопевца: «Едино же сие да не утаится вас, возлюбленнии, яко един день пред Господем яко тысяща лет, и тысяща лет яко день един» (2 Пет. 3:8).
Неоспоримым фактом является то, что определение времени в настоящем, будущем и прошлом занимало умы мудрецов мира сего, но напрасно, ибо время сотворено, то есть является творением неизреченной мудрости Бога, который все произвел в бытие из небытия, как говорит церковный песнопевец: «Из не сущих всяческая мудре обновившаго Создателя и производящаго времен обращения хотением, пойте и превозносите Его во веки».
Воплощение и вочеловечение Слова Божия из чистой крови Богородицы Марии, то есть Господь наш Иисус Христос, есть единственный властелин над историческим временем и его полнотой, как проповедует Сам Господь, говоря: «Несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти» (Деян. 1:7). Поясняя эти слова Господа, святитель Григорий Нисский говорит: «Отец поставил времена в Своей власти, и понимаем, что время и все, рожденное во времени, находится под властью Отца». А Афанасий Великий подчеркивает: «О часе конца всего, Он знает, как Слово, а как человек не знает; ибо человеку свойственно быть невежественным, особенно в таких вопросах». А по словам святого Кирилла Александрийского: «Не нужно любопытствовать о том, что весьма тайно и сокрыто в Боге, Господь учил нас этими словами».
Действительно, определение понятия времени и особенно его смены есть тайное дело, сокрытое в Боге, Творце всего сущего, как проповедует божественный Павел, говоря: «Яко Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая: […] всяческая Тем и о Нем создашася» (Кол. 1:16).
Поэтому в своих «Беседах на Шестоднев» Василий Великий говорит: «А когда уже стало нужно присоединить к существующему и сей мир […], тогда произведено сродное миру […] преемство времени, всегда поспешающее и протекающее, и нигде не прерывающее своего течения. Не таково ли время, что в нем прошедшее миновалось, будущее еще не наступило, настоящее же ускользает от чувства прежде, нежели познано?»
По словам Cвятого Иоанна Дамаскина, «Бог из небытия производит и творит вселенную, как видимую, так и невидимую, и человека, состоящего из видимого и невидимого». А согласно божественному Павлу, «Бог […] в последок дний сих глагола нам в Сыне, Его же положи наследника всем, Им же и веки сотвори» (Евр. 1:1-2).
Толкуя эти слова апостола Павла, Феодорит Кирский говорит: «Ибо век не есть некая сущность, но некая несуществующая вещь, сопутствующая тем существам, которые имеют тварное естество […] Век есть срок, связанный с тварным естеством. Писание называет Сына Творцом веков, уча и воспитывая нас, что Он всегда был выше любого временного промежутка. Таким образом, Ветхий Завет говорит об Отце как о «Существовавшем прежде веков», а не как о «Том, Кто всегда есть».
Святой Иоанн Дамаскин подчеркивает: «не было и века, который можно было измерять, но было как бы некоторое временное движение и расстояние, которое тянулось подле и вместе с тем, что вечно; и в этом, конечно, смысле один век, поскольку и Бог называется вечным […] Ясно же, что, сказав о Боге, разумею Отца и Единородного Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, и Всесвятого Духа Его, единого Бога нашего».
Историческое человеческое Время приобретает новое значение с воплощением Слова Божьего, «сказав нам тайну воли Своея по благоволению Своему, еже прежде положи в Нем, в смотрение исполнения времен» (Еф. 1:9-10). Толкуя это слово Павла, святой Златоуст говорит: «Исполнением времен было Его (Христа) присутствие», а Феофилакт говорит: «для устроения, управления и состояния», то есть для устройства и организации дома Его (Христа), Который есть Церковь. Это значит, что Церковь, будучи телом Христовым, которое не от мира сего (Ин. 8:23), но существует и действует в историческом времени, празднует смену времени духовно, то есть в духе тайны Божественного Домостроительства, как сказано в Писании: «Во время приятно послушах тебе, и в день спасения помогох ти. Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения» (2 Кор. 6:2 / Ис. 49:8).
Поэтому единственный путь к пониманию Времени — сила и просвещение познания тайны Евангелия Христа, согласно которому (Евангелию) Его Время понимается как переход «из этого настоящего мира» в «мир грядущий», в новое творение, по словам Павла. «Тем же аще кто во Христе, нова тварь: древняя мимоидоша, се быша вся нова» (2 Кор. 5:17). Это новое время, неотделимое от Христа по человечности, понимаем при нашем участии в тайне тайного Благословения, т.е. божественной Евхаристии, при которой Христос пребывает в наших сердцах (ср. Еф. 3:17), и время становится подходящим моментом.
Настоящее время смены года, когда «тайна бо уже деется беззакония» (2 Фес. 2:7) и «всяк творяй грех, и беззаконие творит: и грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4), с одной стороны; а с другой стороны, все человечество подвергается испытаниям войнами, землетрясениями, эпидемиями, наводнениями и неугасимым огнем. Мы призваны прийти в себя, услышав увещание богоносного Павла, который говорит: «Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри, искупующе время, яко дние лукави суть» (Еф. 5:15-15). 16), и «всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом, и в сие истое бдяще во всяком терпении и молитве о всех святых» (Еф. 6:18).
Итак, празднуя во Христе Боге Слове и Спасителе нашем зарю Нового года благости Господней, помолимся святому иерарху Каппадокийскому Василию Великому, чтобы он ходатайствовал перед Господом и Богом нашим, обрезанным по плоти, за мир во всем мире, особенно в испытываемой войной Газе и всем регионе Ближнего Востока. Помолимся также о прекращении разделений, «да не будет распри в телеси» (1 Кор. 12:25) Единой Святой Соборной и Апостольской Православной Церкви.
А вместе с песнопевцем скажем: «Всея твари Содетелю, времена и лета во Своей власти положивый, благослови венец лета благости Твоея, Господи, сохраняя в мире и единстве Церковь Твою, наше достопочтенное Святогробское Братство, нашу благочестивую христоименную паству, святой град Иерусалим и благочестивый род Ромеев Православных молитвами Богородицы, и спаси ны». Аминь.
Благословенного, плодотворного, наполненного добротой и мира Нового 2025 года!».
После этого пелись тропари Обрезанию Господню: «Лик неизменяемо человеческий воспринял еси…» и Василию Великому: «Во всю землю изыде вещание твое…» Его Блаженство пожелал благополучного, мирного и благословенного Нового года, затем разрезал василопиту и раздал ее всем присутствующим.
После раздачи василопиты ученики Патриаршей школы пели традиционные колядки со всей Греции и новогодние колядки Пресвятого Гроба Господня: «Мы, новое поколение Пресвятого Гроба Господня…» и «Начало месяца и начало года…». Затем, следуя традиции, они отправились в резиденции Отцов Святогробцев, чтобы спеть колядки.
На церемонии присутствовали представитель Генерального консульства Греции в Иерусалиме г-жа Анна Мантика и сотрудники Консульства, Святогробцы Архиереи, иеромонахи, иеродиаконы, монахи, монахини и члены грекоязычной и арабоязычной общин Иерусалима. Его Блаженство обратился ко всем участникам этого торжественного мероприятия со следующими словами:
«Сей (Бог) бо даде мне о сущих познание неложное, познати составление мира и действие стихий, начало и конец и средину времен, возвратов премены и изменения времен» (Прем. 7:17-18), – говорится в Премудрости Соломона.
Ваше Превосходительство Консул Греции г-жа Анна Мантика,
Преподобные святые отцы и братья,
Возлюбленные братья во Христе,
Создатель всего творения, подчинивший Себе времена и сроки, Господь Бог наш, собрал нас всех в этом священном месте нашего древнего и почтенного Ромеоправославных Иерусалимского Патриархата, чтобы мы отмечали двойной праздник: память Святого Отца нашего Василия Великого разрезанием пирога с его именем, Василопиты, и наступление Нового года благости Господней.
Мудрость Божия, как говорит Соломон, может знать строение мира и его элементов, особенно понятие времени, которое подразделяется на начало, конец и середину. Время не может быть определено ни продолжительностью дней, ни их количеством, как учит нас апостол Петр, вспоминая слова псалмопевца: «Едино же сие да не утаится вас, возлюбленнии, яко един день пред Господем яко тысяща лет, и тысяща лет яко день един» (2 Пет. 3:8).
Неоспоримым фактом является то, что определение времени в настоящем, будущем и прошлом занимало умы мудрецов мира сего, но напрасно, ибо время сотворено, то есть является творением неизреченной мудрости Бога, который все произвел в бытие из небытия, как говорит церковный песнопевец: «Из не сущих всяческая мудре обновившаго Создателя и производящаго времен обращения хотением, пойте и превозносите Его во веки».
Воплощение и вочеловечение Слова Божия из чистой крови Богородицы Марии, то есть Господь наш Иисус Христос, есть единственный властелин над историческим временем и его полнотой, как проповедует Сам Господь, говоря: «Несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти» (Деян. 1:7). Поясняя эти слова Господа, святитель Григорий Нисский говорит: «Отец поставил времена в Своей власти, и понимаем, что время и все, рожденное во времени, находится под властью Отца». А Афанасий Великий подчеркивает: «О часе конца всего, Он знает, как Слово, а как человек не знает; ибо человеку свойственно быть невежественным, особенно в таких вопросах». А по словам святого Кирилла Александрийского: «Не нужно любопытствовать о том, что весьма тайно и сокрыто в Боге, Господь учил нас этими словами».
Действительно, определение понятия времени и особенно его смены есть тайное дело, сокрытое в Боге, Творце всего сущего, как проповедует божественный Павел, говоря: «Яко Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая: […] всяческая Тем и о Нем создашася» (Кол. 1:16).
Поэтому в своих «Беседах на Шестоднев» Василий Великий говорит: «А когда уже стало нужно присоединить к существующему и сей мир […], тогда произведено сродное миру […] преемство времени, всегда поспешающее и протекающее, и нигде не прерывающее своего течения. Не таково ли время, что в нем прошедшее миновалось, будущее еще не наступило, настоящее же ускользает от чувства прежде, нежели познано?»
По словам Cвятого Иоанна Дамаскина, «Бог из небытия производит и творит вселенную, как видимую, так и невидимую, и человека, состоящего из видимого и невидимого». А согласно божественному Павлу, «Бог […] в последок дний сих глагола нам в Сыне, Его же положи наследника всем, Им же и веки сотвори» (Евр. 1:1-2).
Толкуя эти слова апостола Павла, Феодорит Кирский говорит: «Ибо век не есть некая сущность, но некая несуществующая вещь, сопутствующая тем существам, которые имеют тварное естество […] Век есть срок, связанный с тварным естеством. Писание называет Сына Творцом веков, уча и воспитывая нас, что Он всегда был выше любого временного промежутка. Таким образом, Ветхий Завет говорит об Отце как о «Существовавшем прежде веков», а не как о «Том, Кто всегда есть».
Святой Иоанн Дамаскин подчеркивает: «не было и века, который можно было измерять, но было как бы некоторое временное движение и расстояние, которое тянулось подле и вместе с тем, что вечно; и в этом, конечно, смысле один век, поскольку и Бог называется вечным […] Ясно же, что, сказав о Боге, разумею Отца и Единородного Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, и Всесвятого Духа Его, единого Бога нашего».
Историческое человеческое Время приобретает новое значение с воплощением Слова Божьего, «сказав нам тайну воли Своея по благоволению Своему, еже прежде положи в Нем, в смотрение исполнения времен» (Еф. 1:9-10). Толкуя это слово Павла, святой Златоуст говорит: «Исполнением времен было Его (Христа) присутствие», а Феофилакт говорит: «для устроения, управления и состояния», то есть для устройства и организации дома Его (Христа), Который есть Церковь. Это значит, что Церковь, будучи телом Христовым, которое не от мира сего (Ин. 8:23), но существует и действует в историческом времени, празднует смену времени духовно, то есть в духе тайны Божественного Домостроительства, как сказано в Писании: «Во время приятно послушах тебе, и в день спасения помогох ти. Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения» (2 Кор. 6:2 / Ис. 49:8).
Поэтому единственный путь к пониманию Времени — сила и просвещение познания тайны Евангелия Христа, согласно которому (Евангелию) Его Время понимается как переход «из этого настоящего мира» в «мир грядущий», в новое творение, по словам Павла. «Тем же аще кто во Христе, нова тварь: древняя мимоидоша, се быша вся нова» (2 Кор. 5:17). Это новое время, неотделимое от Христа по человечности, понимаем при нашем участии в тайне тайного Благословения, т.е. божественной Евхаристии, при которой Христос пребывает в наших сердцах (ср. Еф. 3:17), и время становится подходящим моментом.
Настоящее время смены года, когда «тайна бо уже деется беззакония» (2 Фес. 2:7) и «всяк творяй грех, и беззаконие творит: и грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4), с одной стороны; а с другой стороны, все человечество подвергается испытаниям войнами, землетрясениями, эпидемиями, наводнениями и неугасимым огнем. Мы призваны прийти в себя, услышав увещание богоносного Павла, который говорит: «Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри, искупующе время, яко дние лукави суть» (Еф. 5:15-15). 16), и «всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом, и в сие истое бдяще во всяком терпении и молитве о всех святых» (Еф. 6:18).
Итак, празднуя во Христе Боге Слове и Спасителе нашем зарю Нового года благости Господней, помолимся святому иерарху Каппадокийскому Василию Великому, чтобы он ходатайствовал перед Господом и Богом нашим, обрезанным по плоти, за мир во всем мире, особенно в испытываемой войной Газе и всем регионе Ближнего Востока. Помолимся также о прекращении разделений, «да не будет распри в телеси» (1 Кор. 12:25) Единой Святой Соборной и Апостольской Православной Церкви.
А вместе с песнопевцем скажем: «Всея твари Содетелю, времена и лета во Своей власти положивый, благослови венец лета благости Твоея, Господи, сохраняя в мире и единстве Церковь Твою, наше достопочтенное Святогробское Братство, нашу благочестивую христоименную паству, святой град Иерусалим и благочестивый род Ромеев Православных молитвами Богородицы, и спаси ны». Аминь.
Благословенного, плодотворного, наполненного добротой и мира Нового 2025 года!».
После этого пелись тропари Обрезанию Господню: «Лик неизменяемо человеческий воспринял еси…» и Василию Великому: «Во всю землю изыде вещание твое…» Его Блаженство пожелал благополучного, мирного и благословенного Нового года, затем разрезал василопиту и раздал ее всем присутствующим.
После раздачи василопиты ученики Патриаршей школы пели традиционные колядки со всей Греции и новогодние колядки Пресвятого Гроба Господня: «Мы, новое поколение Пресвятого Гроба Господня…» и «Начало месяца и начало года…». Затем, следуя традиции, они отправились в резиденции Отцов Святогробцев, чтобы спеть колядки.
Поделиться:
