Перед долгими часами, а также перед юбилеями нашей Истории мы должны стоять с ответственностью и трепетом. Давайте извлечем из них уроки, жизненный путь и направление спасения.
Такое время мы вспоминаем сегодня и такой юбилей чтим! В 70-летие эффективного провозглашения борьбы кипрского эллинизма за сброс английского ига в то время, когда Этноарх Макарий из этого святого храма и с того же положения, в котором мы находимся сегодня, провозгласил решение греков; будьте тверды со стороны Кипра, чтобы «разорвать узы англичан и сбросить их иго».
Семьдесят лет спустя, после нашей славной освободительной борьбы, а также после трагических последствий варварского турецкого вторжения и продолжающейся оккупации, клятва Проявленного достигает наших глаз, преломляясь во времени, и многих сбивает с толку. Некоторые из них нельзя отнести к национальной восторженной атмосфере того времени. Другие подходят к этому с учетом сегодняшних условий и фактов. А некоторые, желая сбросить с себя ответственность за «дурные намерения» против страны и эллинизма, говорят о нарушении присяги и присяги национальных лидеров.
Вот почему я считаю настоятельным долгом сделать краткую ссылку на наше прошлое, особенно недавнее, с начала британского правления до сегодняшнего дня, для правильного понимания годовщины и для восстановления истины.
Кипр, наша родина, был греческим с самого начала своей истории. С 15 века до н.э. свидетельствуйте о происхождении микенцев и их быстрой эллинизации. За последние 20 веков Кипр приобрел вторую особенность – христианский статус.
Он много раз доказывал, что был тем же самым, тем же языком и той же религией, что и остальные греки еще до христианства. Помимо исторических фактов и археологических находок, об этом свидетельствуют Кимона, поспешивший спасти Кипр от персидского ига, Эвагор, царь Саламина с панэллинскими перспективами, цари Кипра, отдавшие в распоряжение М. Александра свой флот для завоевания Тира.
С другой стороны, Церковь с самого начала отождествляет свою судьбу с судьбой своего народа, своей христианской команды. Он возглавляет миграцию на Кизик, Неа Юстиниани, в VII веке, а затем возвращение на остров. Он отдал 13 монахов Кантары в качестве святых жертв во времена франкского правления, закрепляя верующих в православии. Она пожертвовала архиепископом и своей иерархией в 1821 году, дав людям возможность оставаться там, где они есть, до рассвета лучших дней.
Однако в основном во время британского правления национальная церковь внесла наибольший вклад в сохранение языка и национального самосознания народа. Англичане с первого момента не скрывали своего стремления к эллинизации этого места. Архиепископ Софроний, приветствуя англичан, напомнил им, что киприоты принимают их, «не отрицая своего происхождения и желаний». Об этих желаниях напомнили посольства Софрония и Кириллов в Англию. И октябрийцы во главе с Церковью свидетельствовали о том же. Архиепископ Леонтий, как Надзиратель, боролся и держал образование в руках Церкви, а также сохранял стремление к Союзу с матерью-Грецией. Макарий II последовал той же линии. Однако наиболее остро вопрос о союзе с Грецией поставил Макариос III, который также руководил нашей освободительной борьбой.
Англия признала греческую принадлежность Кипра. Если бы оно его не признало, то не предложило бы его, даже условно, Греции во время Первой мировой войны. Она нарушила это обещание, а также свои обещания, когда призвала киприотов вступить в британскую армию во время Второй мировой войны.
Когда Националистическая церковь осознала, что иностранная держава не желает покидать Кипр, она решила провести референдум, на котором будет продемонстрирована воля народа к союзу с матерью-Грецией. Референдум был международно признанным мирным средством выражения общественного мнения.
Референдум 1950 года стал важной вехой в объединительном движении греков Кипра. 96% доказали, что Союз был универсальным требованием народа, а не делом только Церкви и некоторых политиков и интеллектуалов, как утверждает британская пропаганда. Англия, конечно, отвергла это предложение, как и все последующие просьбы о создании Союза.
В своей речи во время второй годовщины союзного референдума 13 января 1952 года архиепископ Макариос ответил на пропагандистскую политику англичан и особенно лорда Фаррингтона, развившего теорию о том, что Кипр «в действительности не является частью древней Греческий мир» и что Греция «не является родиной киприотов».
Макариос сказал, среди прочего, тогда: «Греция, однако, свидетельствуют наши памятники и воспоминания, Греция циркулирует в наших венах, Греция закрывает нашу душу, Греция бьется наше сердце, к Греции устремлены наши мысли и ум, желание и воля». . Мы греки, мы останемся греками, как греки, мы будем бороться за то, чтобы умереть свободными греками».
А позже, когда Александрос Папагос в 1953 году поднял кипрский вопрос перед министром иностранных дел Великобритании Энтони Иденом, он встретил совершенно негативное и оскорбительное отношение к эллинизму.
Кульминацией британского негатива стали заявления заместителя министра по делам колоний Генри Хопкинсона в Палате общин 28 июля 1954 года, который, ссылаясь на просьбу киприотов о самоопределении, цинично заявил: «Там являются определенными территориями Британского Содружества, которые из-за своих особенностей никогда не станут полностью независимыми».
Чтобы ответить британскому правительству и особенно Хопкинсону, националист Макариос созвал 22 августа 1954 года в Фанеромени панкипрский митинг, большое народное панкипрское собрание, память которого мы отмечаем сегодня.
В начале своего выступления глава государства делает историческую справку, чтобы доказать лицемерное поведение колонизаторов, и говорит: «Во имя Греции и свободы они призвали нас несколько лет назад воевать против их стороны. Эллада и Элефтерия были самыми популярными именами среди англичан того времени». И он спрашивает: «Неужели все те благородные лозунги, во имя которых народы человечества были призваны проливать свою кровь и жертвовать своей жизнью, были пустыми словами?» И приходит к выводу: "...Великобритания поставила свою подпись и нарушила свои обещания... Она хотела лишить нас права на самоопределение, которое в случае с нами, киприотами, равноценно нашей национальной свободе" . И громким голосом он провозгласил: «Мы просим об этой свободе. Поколения наших предков жили и умирали с этим видением. Мы будем бороться за это изо всех сил...».
И продолжая, Макариос дал своему народу великую Клятву, известную во всем мире как «Клятва Проявления».
«Мы останемся верными национальным требованиям до самой смерти. Никаких уступок. Никаких уступок. Никаких транзакций. Мы будем презирать насилие и тиранию. Мужественно мы поднимем свои моральные стандарты над малыми и эфемерными препятствиями, преследуя только одну цель, видя только одну цель: Союз и только Союз!»
Клятва Проявления сегодня принадлежит Истории. Фактически, она украшает Историю как высшее проявление боевого духа и как смелое присутствие в чудесном мире прекрасных идеалов и ценностей жизни. Это величайшая национально-революционная декларация.
Семьдесят лет со дня «Клятвы проявления», славной отправной точки героической эпопеи ЭОКА, шестьдесят пять лет с момента окончания нашей освободительной борьбы, пятьдесят лет с кошмарного пролога нашей великой национальной трагедии, сегодня мы считаем мечты, которые были убитые, накопившиеся раны, принесенные несправедливостью жертвы, греческие столетия, прошедшие с нашей золотой родины. И то, что дает Гомер в «Одиссее», легко переходит в наш язык: «Я не пошел другой дорогой, но мы пришли по другому зову». Другими словами: мы направлялись на родину, а дороги привели нас в другое место.
Событие, которое мы празднуем сегодня, не следует, конечно, оценивать задним числом с точки зрения правильного выбора времени или сравнения его конца с целями его начала. Нашу освободительную борьбу, начало которой было ознаменовано Клятвой Проявления, можно оценить и понять в условиях послевоенного периода, когда почти все колонии требовали своей независимости и это требование основывалось на принципах, провозглашавших союзнический союз. сил для победы в войне с фашизмом. Может ли быть так, что тысячи киприотов-греков, зачисленных в британскую армию, сражались во время Второй мировой войны, побуждая их к союзу с Грецией?
У архиепископа Макария была еще одна дополнительная причина выбрать именно этот момент для объявления боя. Он видел, что эллинизм за пределами греческого государства угасал быстрыми темпами. Эллинизм Восточной Ромилии уже исчез с 1905 года. Позже, с Бухарестским договором в 1913 году, эллинизм от Монастири до Меленико также исчез. В 1922 году исчез и эллинизм Малой Азии. Позже исчез и эллинизм России и Румынии, а в его времена – эллинизм Египта. Видя эллинистические планы колониального правительства и зарождающуюся булимию в Турции, он счел время подходящим. Доказательством была также позиция сэра Эндрю Райта, губернатора Кипра в 1950 году, о том, что «он предпочел бы, чтобы остров отошел к Турции, а не к Греции».
В такой обстановке начался и состоялся матч ЭОКА.
Великий поворот Макариоса от Союза к независимости в разгар борьбы был предпринят в попытке избежать худшего и, в частности, нейтрализовать план Макмиллана и грубый шантаж британцев, которые, если ситуация ухудшится, они предоставьте грекам и туркам возможность урегулировать свои разногласия, как они это сделали в Палестине в 1947 году. Осознание угрозы привело бы тогда к вторжению со стороны Турции, катастрофе для греков-киприотов и, возможно, к греко-турецкой войне.
Однако Макариос никогда не выбрасывал перспективу Союза из своих мыслей и усилий. На Совете Короны 6 февраля 1967 года он заявил само собой разумеющееся: «...Если бы Турции не существовало, не было бы и вопроса о Союзе. Союз состоится... Я много раз говорил, что если бы мы имели право решать вопрос о Союзе, о референдуме не могло бы быть и речи».
А позже, когда присутствие греческой дивизии на Кипре создало условия и породило надежды, Макариос сказал: «Объединение Кипра после Родины является фиксированной и неизменной целью кипрской борьбы. Мы хорошо осведомлены о трудностях гонки и реакции многих. Однако мы не отступим и не подчинимся никаким трудностям или реакциям. Мы продолжим жертвовать собой до полного оправдания, пока желание и мечта о Союзе не станут реальностью» (Университет Салоник).
Но затем пришла великая хунта с комплексами неполноценности, характерными для ее руководителей, легкостью, с которой они подходили к национальным вопросам, добровольным подходом к Турции, полной зависимостью от Америки, ее приказной миссией по подрыву президента Макариоса с поощрением всех незаконных действий и особенно ЭОКА II, которая положила могилу на вечное желание Союза. Подтверждалось мнение Эсхина, что « Злая природа, дав великую силу, творит общественные бедствия ».
Говоря об ЭОКА II, Макариос, желая пробудить здоровый патриотизм своего народа, сказал тогда: «Они представляют и рекламируют себя как юнионисты... и как антиюнионисты они обвиняют подавляющее большинство кипрского эллинизма. Мы оспариваем обвинение. Все киприоты-греки являются членами профсоюзов... Наши сердца и души всегда будут обращены к Греции... Греция всегда будет для нас источником нашего существования и опыта. И если факторы и ситуации, находящиеся вне нашего контроля, не сделают Союз возможным, это не значит, что мы перестанем быть греками. На протяжении веков мы были греками и останемся греками...».
Позже, когда вооруженные действия против законного нашего государства усилились из-за незаконных махинаций, Макариос предупредил: «Мертвые в Союзе — это те, кто предпринимает или поощряет подобную деятельность. Вместо Союза они продвигают раздел Кипра, способствуют его тюркизации. И они совершают преступления против Кипра, совершают преступления против Нации. Если они не возродятся, для них будет страшен кризис Истории».
Оба Макариоса, конечно, как и все мы, хотели бы, чтобы его оценки были опровергнуты. Его проверка, однако, подтверждает, несмотря на свою трагедию, дальновидность этого человека.
Трезвое рассмотрение всех фактов показывает, кто проявил себя предателями и предателями, и кто взял кресты за многих, кто терпел изгнания, кто терпел убийственные нападения в защиту прав своего народа, кто был досрочно сведен в могилу; ранен болезненным опытом предательства, страданиями своего народа и окончательным погребением видения Союза, которое было его горячим желанием.
Семьдесят лет со дня «Клятвы Явления» мы чтим это героическое заявление горьким опытом трагических событий, произошедших между ними. Существенный смысл этой чести состоит в возрождении внутри нас и вокруг нас той восторженной атмосферы. Чтобы мы могли терпеть, бороться и надеяться. Выдержать наше великое и ужасное испытание. Бороться за нашу справедливость и права. И будем надеяться на окончательное оправдание.
Если бы Макарий был жив сегодня, он бы, возможно, из этого самого места, сделал бы еще одно воззвание. Совершенно очевидно, что он объявит и возглавит выход из бесплодного процесса межобщинных переговоров, который служит лишь неизменной цели турок - оккупировать и тюркизировать весь Кипр. Он будет настаивать на том, чтобы вернуть нашей проблеме ее должное измерение, а именно вторжение и оккупацию. И он сказал бы нам, что наивность первой величины полагать, что, отвергая решение о двухзональной двухобщинной федерации, мы ведем к разделу. Решение о создании двухзональной двухкоммунальной федерации содержит разделение и многие другие проблемы, помимо этого.
Теперь, когда по нашему церковному языку «это последний раз», в честь сегодняшнего великого юбилея, давайте все вместе объединимся в борьбе за спасение этого места, игнорируя и отбрасывая в сторону предыдущие позиции и разногласия. В этой борьбе за спасение и искупление кипрского эллинизма нет мест для зрителей. Здесь нет убежища для пессимистов и пораженцев. Есть только обязательства и победы, есть славный путь жертв и героического долга перед 35-ю греческими веками этого места.
Это будет лучший памятник Макариосу и всем нашим героям, которых мы чтим сегодня. Память о них вечная!
Такое время мы вспоминаем сегодня и такой юбилей чтим! В 70-летие эффективного провозглашения борьбы кипрского эллинизма за сброс английского ига в то время, когда Этноарх Макарий из этого святого храма и с того же положения, в котором мы находимся сегодня, провозгласил решение греков; будьте тверды со стороны Кипра, чтобы «разорвать узы англичан и сбросить их иго».
Семьдесят лет спустя, после нашей славной освободительной борьбы, а также после трагических последствий варварского турецкого вторжения и продолжающейся оккупации, клятва Проявленного достигает наших глаз, преломляясь во времени, и многих сбивает с толку. Некоторые из них нельзя отнести к национальной восторженной атмосфере того времени. Другие подходят к этому с учетом сегодняшних условий и фактов. А некоторые, желая сбросить с себя ответственность за «дурные намерения» против страны и эллинизма, говорят о нарушении присяги и присяги национальных лидеров.
Вот почему я считаю настоятельным долгом сделать краткую ссылку на наше прошлое, особенно недавнее, с начала британского правления до сегодняшнего дня, для правильного понимания годовщины и для восстановления истины.
Кипр, наша родина, был греческим с самого начала своей истории. С 15 века до н.э. свидетельствуйте о происхождении микенцев и их быстрой эллинизации. За последние 20 веков Кипр приобрел вторую особенность – христианский статус.
Он много раз доказывал, что был тем же самым, тем же языком и той же религией, что и остальные греки еще до христианства. Помимо исторических фактов и археологических находок, об этом свидетельствуют Кимона, поспешивший спасти Кипр от персидского ига, Эвагор, царь Саламина с панэллинскими перспективами, цари Кипра, отдавшие в распоряжение М. Александра свой флот для завоевания Тира.
С другой стороны, Церковь с самого начала отождествляет свою судьбу с судьбой своего народа, своей христианской команды. Он возглавляет миграцию на Кизик, Неа Юстиниани, в VII веке, а затем возвращение на остров. Он отдал 13 монахов Кантары в качестве святых жертв во времена франкского правления, закрепляя верующих в православии. Она пожертвовала архиепископом и своей иерархией в 1821 году, дав людям возможность оставаться там, где они есть, до рассвета лучших дней.
Однако в основном во время британского правления национальная церковь внесла наибольший вклад в сохранение языка и национального самосознания народа. Англичане с первого момента не скрывали своего стремления к эллинизации этого места. Архиепископ Софроний, приветствуя англичан, напомнил им, что киприоты принимают их, «не отрицая своего происхождения и желаний». Об этих желаниях напомнили посольства Софрония и Кириллов в Англию. И октябрийцы во главе с Церковью свидетельствовали о том же. Архиепископ Леонтий, как Надзиратель, боролся и держал образование в руках Церкви, а также сохранял стремление к Союзу с матерью-Грецией. Макарий II последовал той же линии. Однако наиболее остро вопрос о союзе с Грецией поставил Макариос III, который также руководил нашей освободительной борьбой.
Англия признала греческую принадлежность Кипра. Если бы оно его не признало, то не предложило бы его, даже условно, Греции во время Первой мировой войны. Она нарушила это обещание, а также свои обещания, когда призвала киприотов вступить в британскую армию во время Второй мировой войны.
Когда Националистическая церковь осознала, что иностранная держава не желает покидать Кипр, она решила провести референдум, на котором будет продемонстрирована воля народа к союзу с матерью-Грецией. Референдум был международно признанным мирным средством выражения общественного мнения.
Референдум 1950 года стал важной вехой в объединительном движении греков Кипра. 96% доказали, что Союз был универсальным требованием народа, а не делом только Церкви и некоторых политиков и интеллектуалов, как утверждает британская пропаганда. Англия, конечно, отвергла это предложение, как и все последующие просьбы о создании Союза.
В своей речи во время второй годовщины союзного референдума 13 января 1952 года архиепископ Макариос ответил на пропагандистскую политику англичан и особенно лорда Фаррингтона, развившего теорию о том, что Кипр «в действительности не является частью древней Греческий мир» и что Греция «не является родиной киприотов».
Макариос сказал, среди прочего, тогда: «Греция, однако, свидетельствуют наши памятники и воспоминания, Греция циркулирует в наших венах, Греция закрывает нашу душу, Греция бьется наше сердце, к Греции устремлены наши мысли и ум, желание и воля». . Мы греки, мы останемся греками, как греки, мы будем бороться за то, чтобы умереть свободными греками».
А позже, когда Александрос Папагос в 1953 году поднял кипрский вопрос перед министром иностранных дел Великобритании Энтони Иденом, он встретил совершенно негативное и оскорбительное отношение к эллинизму.
Кульминацией британского негатива стали заявления заместителя министра по делам колоний Генри Хопкинсона в Палате общин 28 июля 1954 года, который, ссылаясь на просьбу киприотов о самоопределении, цинично заявил: «Там являются определенными территориями Британского Содружества, которые из-за своих особенностей никогда не станут полностью независимыми».
Чтобы ответить британскому правительству и особенно Хопкинсону, националист Макариос созвал 22 августа 1954 года в Фанеромени панкипрский митинг, большое народное панкипрское собрание, память которого мы отмечаем сегодня.
В начале своего выступления глава государства делает историческую справку, чтобы доказать лицемерное поведение колонизаторов, и говорит: «Во имя Греции и свободы они призвали нас несколько лет назад воевать против их стороны. Эллада и Элефтерия были самыми популярными именами среди англичан того времени». И он спрашивает: «Неужели все те благородные лозунги, во имя которых народы человечества были призваны проливать свою кровь и жертвовать своей жизнью, были пустыми словами?» И приходит к выводу: "...Великобритания поставила свою подпись и нарушила свои обещания... Она хотела лишить нас права на самоопределение, которое в случае с нами, киприотами, равноценно нашей национальной свободе" . И громким голосом он провозгласил: «Мы просим об этой свободе. Поколения наших предков жили и умирали с этим видением. Мы будем бороться за это изо всех сил...».
И продолжая, Макариос дал своему народу великую Клятву, известную во всем мире как «Клятва Проявления».
«Мы останемся верными национальным требованиям до самой смерти. Никаких уступок. Никаких уступок. Никаких транзакций. Мы будем презирать насилие и тиранию. Мужественно мы поднимем свои моральные стандарты над малыми и эфемерными препятствиями, преследуя только одну цель, видя только одну цель: Союз и только Союз!»
Клятва Проявления сегодня принадлежит Истории. Фактически, она украшает Историю как высшее проявление боевого духа и как смелое присутствие в чудесном мире прекрасных идеалов и ценностей жизни. Это величайшая национально-революционная декларация.
Семьдесят лет со дня «Клятвы проявления», славной отправной точки героической эпопеи ЭОКА, шестьдесят пять лет с момента окончания нашей освободительной борьбы, пятьдесят лет с кошмарного пролога нашей великой национальной трагедии, сегодня мы считаем мечты, которые были убитые, накопившиеся раны, принесенные несправедливостью жертвы, греческие столетия, прошедшие с нашей золотой родины. И то, что дает Гомер в «Одиссее», легко переходит в наш язык: «Я не пошел другой дорогой, но мы пришли по другому зову». Другими словами: мы направлялись на родину, а дороги привели нас в другое место.
Событие, которое мы празднуем сегодня, не следует, конечно, оценивать задним числом с точки зрения правильного выбора времени или сравнения его конца с целями его начала. Нашу освободительную борьбу, начало которой было ознаменовано Клятвой Проявления, можно оценить и понять в условиях послевоенного периода, когда почти все колонии требовали своей независимости и это требование основывалось на принципах, провозглашавших союзнический союз. сил для победы в войне с фашизмом. Может ли быть так, что тысячи киприотов-греков, зачисленных в британскую армию, сражались во время Второй мировой войны, побуждая их к союзу с Грецией?
У архиепископа Макария была еще одна дополнительная причина выбрать именно этот момент для объявления боя. Он видел, что эллинизм за пределами греческого государства угасал быстрыми темпами. Эллинизм Восточной Ромилии уже исчез с 1905 года. Позже, с Бухарестским договором в 1913 году, эллинизм от Монастири до Меленико также исчез. В 1922 году исчез и эллинизм Малой Азии. Позже исчез и эллинизм России и Румынии, а в его времена – эллинизм Египта. Видя эллинистические планы колониального правительства и зарождающуюся булимию в Турции, он счел время подходящим. Доказательством была также позиция сэра Эндрю Райта, губернатора Кипра в 1950 году, о том, что «он предпочел бы, чтобы остров отошел к Турции, а не к Греции».
В такой обстановке начался и состоялся матч ЭОКА.
Великий поворот Макариоса от Союза к независимости в разгар борьбы был предпринят в попытке избежать худшего и, в частности, нейтрализовать план Макмиллана и грубый шантаж британцев, которые, если ситуация ухудшится, они предоставьте грекам и туркам возможность урегулировать свои разногласия, как они это сделали в Палестине в 1947 году. Осознание угрозы привело бы тогда к вторжению со стороны Турции, катастрофе для греков-киприотов и, возможно, к греко-турецкой войне.
Однако Макариос никогда не выбрасывал перспективу Союза из своих мыслей и усилий. На Совете Короны 6 февраля 1967 года он заявил само собой разумеющееся: «...Если бы Турции не существовало, не было бы и вопроса о Союзе. Союз состоится... Я много раз говорил, что если бы мы имели право решать вопрос о Союзе, о референдуме не могло бы быть и речи».
А позже, когда присутствие греческой дивизии на Кипре создало условия и породило надежды, Макариос сказал: «Объединение Кипра после Родины является фиксированной и неизменной целью кипрской борьбы. Мы хорошо осведомлены о трудностях гонки и реакции многих. Однако мы не отступим и не подчинимся никаким трудностям или реакциям. Мы продолжим жертвовать собой до полного оправдания, пока желание и мечта о Союзе не станут реальностью» (Университет Салоник).
Но затем пришла великая хунта с комплексами неполноценности, характерными для ее руководителей, легкостью, с которой они подходили к национальным вопросам, добровольным подходом к Турции, полной зависимостью от Америки, ее приказной миссией по подрыву президента Макариоса с поощрением всех незаконных действий и особенно ЭОКА II, которая положила могилу на вечное желание Союза. Подтверждалось мнение Эсхина, что « Злая природа, дав великую силу, творит общественные бедствия ».
Говоря об ЭОКА II, Макариос, желая пробудить здоровый патриотизм своего народа, сказал тогда: «Они представляют и рекламируют себя как юнионисты... и как антиюнионисты они обвиняют подавляющее большинство кипрского эллинизма. Мы оспариваем обвинение. Все киприоты-греки являются членами профсоюзов... Наши сердца и души всегда будут обращены к Греции... Греция всегда будет для нас источником нашего существования и опыта. И если факторы и ситуации, находящиеся вне нашего контроля, не сделают Союз возможным, это не значит, что мы перестанем быть греками. На протяжении веков мы были греками и останемся греками...».
Позже, когда вооруженные действия против законного нашего государства усилились из-за незаконных махинаций, Макариос предупредил: «Мертвые в Союзе — это те, кто предпринимает или поощряет подобную деятельность. Вместо Союза они продвигают раздел Кипра, способствуют его тюркизации. И они совершают преступления против Кипра, совершают преступления против Нации. Если они не возродятся, для них будет страшен кризис Истории».
Оба Макариоса, конечно, как и все мы, хотели бы, чтобы его оценки были опровергнуты. Его проверка, однако, подтверждает, несмотря на свою трагедию, дальновидность этого человека.
Трезвое рассмотрение всех фактов показывает, кто проявил себя предателями и предателями, и кто взял кресты за многих, кто терпел изгнания, кто терпел убийственные нападения в защиту прав своего народа, кто был досрочно сведен в могилу; ранен болезненным опытом предательства, страданиями своего народа и окончательным погребением видения Союза, которое было его горячим желанием.
Семьдесят лет со дня «Клятвы Явления» мы чтим это героическое заявление горьким опытом трагических событий, произошедших между ними. Существенный смысл этой чести состоит в возрождении внутри нас и вокруг нас той восторженной атмосферы. Чтобы мы могли терпеть, бороться и надеяться. Выдержать наше великое и ужасное испытание. Бороться за нашу справедливость и права. И будем надеяться на окончательное оправдание.
Если бы Макарий был жив сегодня, он бы, возможно, из этого самого места, сделал бы еще одно воззвание. Совершенно очевидно, что он объявит и возглавит выход из бесплодного процесса межобщинных переговоров, который служит лишь неизменной цели турок - оккупировать и тюркизировать весь Кипр. Он будет настаивать на том, чтобы вернуть нашей проблеме ее должное измерение, а именно вторжение и оккупацию. И он сказал бы нам, что наивность первой величины полагать, что, отвергая решение о двухзональной двухобщинной федерации, мы ведем к разделу. Решение о создании двухзональной двухкоммунальной федерации содержит разделение и многие другие проблемы, помимо этого.
Теперь, когда по нашему церковному языку «это последний раз», в честь сегодняшнего великого юбилея, давайте все вместе объединимся в борьбе за спасение этого места, игнорируя и отбрасывая в сторону предыдущие позиции и разногласия. В этой борьбе за спасение и искупление кипрского эллинизма нет мест для зрителей. Здесь нет убежища для пессимистов и пораженцев. Есть только обязательства и победы, есть славный путь жертв и героического долга перед 35-ю греческими веками этого места.
Это будет лучший памятник Макариосу и всем нашим героям, которых мы чтим сегодня. Память о них вечная!
Поделиться:
