В день похорон архиепископа Макариоса Фредди Германос, желая по-своему отдать должное великому деятелю не только Кипра, но и всего греческого народа, написал замечательную виньетку, которой посвятил Название : «Камни-век камней».На нем были изображены Трикупис, Венизелос и Георгий Папандреу, приветствующие Макариоса в небесных шатрах, каждый из которых держал по охапке камней. На резонный вопрос Макария, что это были за камни, Трикупис с болью в душе ответил, что это те камни, которые греки бросали в него потому, что он хотел сделать Грецию великой. Венизелос столь же печальным тоном ответил, что его камни — это те камни, которые греки бросали в него, потому что он сделал Грецию великой. А Георгий Папандреу рассказал ему, что камни в него забросали в 1965 году, потому что он верил, что республика победит. На вопрос всех троих «где ваши камни Блаженны?» незабвенный Этнарх с той печалью в глазах, которую легко узнавал всякий, знавший его, отвечал им, что они не просто забрасывали его камнями. Они бросали в него камни. И, отогнав тучу, он показал им руины Президентского дворца, груду камней, какими они были оставлены ровно 50 лет назад, как и сегодня, печальным меньшинством кипрских предателей и гостеприимной хунтой Афин. И причина не отличается от причины Трикуписа и Венизелоса. Он хотел обеспечить и закрепить условия свободы для своего народа, защитить его от булимии Турции, которая искала повод и ждала какого-нибудь промаха с нашей стороны, чтобы вмешаться, «навредить и проиграть», чтобы тюркизировать Кипр. .
Они оставили ему камни в надежде, что они похоронят его под ними, потому что он в мировой суматохе с большим мастерством повернул корабль Республики Кипр между Сциллой западных интересов и Харибдой восточных интересов. . Они бросали в него камни, потому что, говоря словом Евангелия, «тяжелы для них и видимы». Они не могли вынести чистоты его жизни, самоотверженности его усилий, чистоты его патриотизма. «Против их дел. Это произошло под контролем этих понятий». Потому что действительно «жизнь его была не похожа на других и привычки его были иными» (Соф.Сол.).
Сегодня мы с болью вспоминаем об этих руинах. И мы помним эту первозданную форму. Я думаю, что ущерб был бы незаметен и уже был бы многими забыт, если бы глупость тех немногих закончилась несправедливостью по отношению к известному, даже вполне солидному человеку, и некими финансовыми затратами на восстановление разрушенного . Подобные вещи случаются и с другими народами. Однако в эллинизме, окруженном ордами варваров, угрожающих ему своим численным и вооруженным превосходством и коварное географическое положение которого требует постоянной национальной бдительности, за всякую глупость приходится платить чрезвычайно высокую цену. Избавившись от наших святилищ и святых. Если бы Турции не существовало и если бы она не взглянула на наши земли, переворот был бы несправедливостью, он стал бы сигналом об амбициях некоторых, это было бы абсурдом; Это не было бы национальной катастрофой, катастрофой. Это было бы мерзостью, но не поводом для национального унижения.
Выступая сегодня вечером перед вами, жителями Пафоса и бойцами Сопротивления, я чувствую сложность этого предприятия. Мои слова не соответствуют вашим делам. Кроме того, что я могу сказать об этом периоде людям, которые сражались, защищая Макариоса, а также достоинство расы, которые были ранены, которые хоронили своих товарищей и друзей, которые видели, как рушились их мечты? Необходимо, однако, искать, насколько это возможно, причины, приведшие к этому обреченному путешествию, с одной стороны, но и подчеркнуть героизм тех, кто сопротивлялся предательству, с другой стороны, сделав необходимые выводы. на будущее, как для нас, так и для младших.
Каковы же на самом деле были причины, приведшие к провалу государственного переворота? Как мы всего за несколько лет прошли путь от всеобщего единства освободительной борьбы ЭОКА до братоубийственного горя?
На глобальном уровне наблюдается, что за окончанием освободительной борьбы или революции следует раскол между борцами. Некоторые недовольны исходом матча. Другие считают, что их предложение было занижено и соответствующей отдачи они не получили. У других развиваются чрезмерные амбиции в последующем новом положении дел. Подобные события произошли незадолго до или сразу после нашей борьбы в Египте, Алжире, Зимбабве. Можно было бы ожидать, что как народ, как греки, с великим культурным прошлым, насчитывающим более трех тысяч лет, с предками, которые 2,5 тысячи лет назад избрали парламент, церковь муниципалитета, действовавшую демократическим путем, что мы не было бы такого курса. Однако, неопытные в политическом воспитании, после стольких лет подчинения различным династиям и имея ограниченные знания о махинациях турок и англичан, а также их союзников, мы попали в их ловушку. Этому способствовали и родные, в данной конституции, источники трений с турками-киприотами. Руководствуясь эмоциями, мы часто игнорировали логику. Мы совершали ошибки и как руководство, и как народ.
Таким образом, в обстановке неопытности, которая повлекла за собой совершение ошибок, в период множества возражений против исхода борьбы, развились многие центробежные тенденции, когда можно было ожидать общих усилий для отражения любого плана. Так,
Во-первых, была группа людей, которые выступили против националиста Макариоса, движимые завистью и только к его личности. Они приписывали ему необузданные амбиции, направленные только на то, чтобы остаться на посту президента государства, и то, что он пренебрегал своими церковными обязанностями, приобретя за время своего пребывания у власти светскую позицию. В основе их размышлений, по крайней мере у лидеров этой группы, было «почему именно он, а не мы во главе государства».
Но какой еще церковный лидер тогда или сейчас работал для Церкви больше, чем Макарий? Помимо организации Церкви с нуля после длительного вдовства Архиепископского и Митрополичьего престолов, начиная с 1933 года, когда его братья во Христе были недовольны и «среди многих других он был обеспокоен», Макарий организовал Миссию в Африке. крестил тысячи африканцев, основал семинарию в Кении. А кто еще поднял престиж Православия больше, чем Макарий? Именно Макарий объездил весь мир в православной рясе, завоевав уважение всех, православных и инославных, нерелигиозных и атеистов. Он противостоял заядлым атеистам, Брежневу и Тито, Мао и Кастро, а также набожным мусульманам, таким как Арафат и Насер, с крестом, который он всегда носил на груди как необходимое дополнение к своей униформе.
Однако группа людей, ослепленная завистью, не увидела реальности. Он двинулся против Макариоса, не заботясь об ущербе, который будет нанесен этому месту. Блаженный архиепископ Хризостом II, хорошо знавший Макария, всегда говорил, что только тогда, когда кто-то завидует ему, кто-то может его возненавидеть или стать его врагом.
Но были и другие, кого выкупили. Кто знал или интуитивно чувствовал истину и все же завидовал роли Иуды, Эфиальта, Пелия Гусиса. Святитель Фотий-исповедник обычно говорит, что «золото вращает все человеческое». Деньги и амбиции извращают и покупают все. Когда яд богатства и изобилия, безмерного честолюбия цепляется за душу человека, он теряет ориентацию. Ценности и идеалы отступают. Понятие Родины угасает. Макариос боролся за ценности и идеалы. Они были пленниками материи. И чтобы оправдаться против своей совести, они преследовали его.
Наконец, были и другие, возможно большинство, которые не завидовали Макариосу и не подкупились. Однако они были обмануты пустыми лозунгами и прельщены хорошо организованной пропагандой. Они были идеологами, имевшими одномерный, идеалистический взгляд на мир. Кто не мог осознать предательства сильных мира сего и их незаконных интересов. Лозунг союза Кипра с матерью-Грецией привлекал многих тогда и сейчас. Ради этой цели велась наша освободительная борьба, и ради ее успеха было принесено столько жертв. Принятие Макариосом решения о независимости было результатом крайней необходимости. Британцы угрожали разделить Кипр, и с тех пор Турция, поскольку хитрость англичан втянула ее в это дело, подстерегает полную оккупацию Кипра.
Разум должен преобладать. Эту логику использовал и Макариос. Сквозь ловушки, с большим мастерством он пытался достичь постоянной цели Союза. Эта группа людей не могла понять трудностей. И он стал жертвой врагов Кипра, которые ради этой цели изгнали Макария. Время установления диктатуры Ксеномотива в Греции в 1967 году было катастрофическим. В то время Национальный Центр представлял группу параноиков и в то же время безжалостных диктаторов, которые организовали совершенную машину дезинформации и подрыва Макариоса. Мы столкнулись с этой дезинформацией в Национальной гвардии, в школах, в профсоюзах. Ей удалось проникнуть даже в Церковь, с тремя низложенными и некоторыми их последователями, клириками и мирянами, которые считали себя, как это делают некоторые сегодня, строгими ортодоксами с духовностью и приписывали другим характеристики еретика, паписта, из недуховного.
Киприоты, которые на протяжении веков говорили: «Мы хотим Грецию, даже если едим камни», не могли все провести различие между Грецией и хунтой, между греками и грекоязычными. Вот почему Макариосу приписали обвинение в антисемитизме и антиэллинизме, даже в коммунистическом.
Был ли нам когда-либо предложен Союз, или он был доступен на каком-то этапе и отвергнут Макариосом? Он сам предлагал многим греческим правительствам взять на себя возложенную на них ответственность и сам проповедовал Союз. Никто из них не принял предложение архиепископа. Те, кто рассматривал план Ачесона как решение Союза или другие подобные решения, которые дали возможность Турции, поймут, исходя из своего нынешнего опыта, что Турция просто просила небольшую часть, которая использовала бы ее в качестве трамплина для оккупации всех территорий. Кипр. Как он это сделал после первого вторжения. Он взял небольшую часть Кипра, подписал перемирие, заявил об уважении к решениям ООН, а когда был готов, не соблюдал ни подписей, ни обязательств. Какое еще соглашение Турция когда-либо соблюдала? Она берет то, что ее интересует, и сразу игнорирует все остальное.
Все эти, те, кто либо был обманут красноречивыми лозунгами, либо завидовал Макариосу по той или иной корыстной причине, либо были подкуплены иностранцами, всегда оставались незначительным меньшинством кипрского эллинизма. Поэтому они никогда не хотели демократически противостоять Главе государства. Даже на выборах 1973 года, имея союзником Хунту, они сопротивлялись. Однако они действовали в темноте и подорвали основы кипрского государства. Взрывы полицейских участков, мостов, домов, убийства инакомыслящих, частые покушения на архиепископа Макария осуществлялись во имя Союза. Эти печальные ночные бродяги появились, по пророческому слову Макария, «гробовщиками Союза».
Несмотря на четкие предупреждения президента Макариоса о том, что Турция скрывается и что мы будем оплакивать руины, зло не удалось предотвратить. И сегодня мы отсчитываем полные 50 лет с тех пор. Я не буду говорить о перевороте не столько потому, что вы пережили события и помните их позже, чем я, сколько потому, что я этого терпеть не могу. У меня нет душевных сил, чтобы сослаться на такое великое предательство, такое самоуничижение. Я не могу вынести мысли, что мы доставили туркам и англичанам, Киссинджеру и Эджевиту невыразимую радость. Я не могу найти ни одного, даже невозможного предлога, чтобы предложить это нашим героям: Ауксенту, Мацису, Палликаридису. Что мне им сказать? Что их духовное возвышение сменилось нашим? Они пожертвовали собой ради Кипра и его свободы, а мы, несколько лет спустя, пришли предложить нашу родину Турции?
Единственным утешением в этой ситуации является тот факт, что в Пафосе на тот момент не было душевной анестезии. Свет национального достоинства здесь не преломился и не исказился. И многое другое, оно так и не было погашено. Вполне возможно, что страшный холод с севера, поднявшийся летом 1974 года, заморозил землю остальной части Кипра. Однако проникнуть в Пафос ему не удалось. И именно Пафос опрокинул планы Хунты и ее органов здесь. Она спасла Макариоса и сбежала за границу, чтобы оттуда защищать интересы Кипра. Спасти то, что можно было спасти. Чтобы сохранить надежду на освобождение.
Высоко оценивая сегодня вечером работу Пафоса и бойцов Сопротивления, мы не можем не выразить нашу глубочайшую признательность и благодарность за продемонстрированное ими самопожертвование. Если бы не было E.A.P. и если бы Пафос немедленно попал в руки заговорщиков, как и все другие провинции, Макариосу не дали бы шанса спастись. А если бы Макариос умер, Республика Кипр немедленно развалилась бы, и немедленной тюркизации Кипра вряд ли удалось бы избежать.
Пиковым моментом сопротивления стало 15 июля 1974 года. Но даже до этой даты роль Союза бойцов Пафоса была важна. Эта роль заключалась в защите Этнарха и его дела. Это была сдерживающая роль измены. Как бы бойцы Сопротивления ни были опечалены отступлением от законности и применением насилия, они так и не ввязались в братоубийственную скорбь. Они считали себя, как и оказалось, подлинными продолжателями борьбы ЭОКА, целью их жизни было завершение Свободы Кипра, которая также требовала защиты ее естественного лидера, этноарха Макариоса. Именно они сотрудничали в возвращении Макариоса 7 декабря 1974 года. И именно они даже сегодня пополняют ряды борцов, которые не идут на компромисс ни с чем, кроме реальной свободы нашей страны. С этой позиции я посылаю приветствие благодарности и признательности Лидеру Сопротивления Микису Тембриотису. Я призываю его, несмотря на горечь и разочарование, которое он испытывает - кто не чувствует этого разочарования ходом нашего национального вопроса и итогами борьбы нашего народа - вернуться к активной деятельности в обществе. Его опыт огромен. Каждый должен извлечь из этого выгоду.
Чтобы наша сегодняшняя встреча имела какую-то ценность, она также должна нести послание. Это должно стать посланием печальной годовщины, которую мы отмечаем. И этим посланием должно быть осознание нашего долга перед родиной в те ограниченные времена, которых мы достигли. Сегодня, как никогда, нам нужен гоночный символ, национальный гид. И необходимо, игнорируя наши различия, прислушаться к голосу Макария, но и к голосу всех наших предков.
Сразу после турецкого вторжения, фактически объявив о долговременной борьбе, Макариос заявил, что непрерывное отступление закладывает будущее, а подчинение ведет к рабству и упадку. Компромисс не был неизвестен и неприемлем для Макариоса. Было неприемлемо переводить компромисс в полное подчинение, которое в краткосрочной или долгосрочной перспективе подорвет основы будущего Кипра.
Тем, кто спешил к решению и был безразличен к его содержанию, он сказал: «…Единственное короткое решение, которое предлагается, — это признание и принятие ситуации де-факто. Но какая польза от такой краткости? Чтобы избежать тюркизации наших оккупированных территорий? Но тогда это станет нашим согласием и нашей подписью. Может быть, чтобы чувствовать себя в безопасности на остальной части острова? Я считаю, наоборот, что легализация прошлых событий будет стимулировать турецкую булимию и поощрять экспансионистские планы Турции на Кипре...»
Пророческие слова Макария. Мало-помалу мы приблизились к позициям турок, но безрезультатно. Турки постоянно выдвигают новые претензии. Мы переложили ответственность оккупирующей державы на нашу сторону, поскольку своим участием в бесконечных «межобщинных» переговорах мы объявили внешнему миру, что нашей проблемой является различие между греками и турками-киприотами в управлении, а не проблема вторжения и занятие. Мы освободили Турцию от ответственности за оккупацию, преступление колонизации, убийство стольких граждан, заложницу нашей страны после того, как мы не позволили ей участвовать в переговорах в качестве третьего, иностранного наблюдателя.. И результат? Они переворачивают условия, приписывая нам непримиримость и нежелание решать проблему и выдвигая претензии о роспуске нашего государственного образования, главной опоры нашей борьбы.
Ясно, и это постоянно доказывал Макарий, что борьба за освобождение не ведется ни непрерывными отступлениями, ни уступками победителю. Мучительный крик Макариоса, который до сих пор звучит в ушах всех нас, о том, что «мы не сотрем родину и права», был сутью мировоззрения, но в то же время кульминацией жизни борьбы.
Это факт, что мы имеем дело с жестким завоевателем, которому благоприятствуют международные события и которого в силу интересов укрощают нынешние мировые правители. Однако от нас зависит тщательно изучить все параметры, предсказать развитие событий со всей возможной точностью, мудро спланировать наши действия, вооружиться конкурентной решимостью, чтобы изменить элементы сегодняшнего неравенства себе во вред. И действительно, насколько мы использовали принципы и ценности Европы, к которым мы присоединились столькими жертвами нашего народа? Если наши партнеры не могут смириться с нарушением своих собственных прав, таких как свободное передвижение, учреждение, приобретение собственности в любой части Европы, под каким оправданием они примут это лишение нас в нашей собственной стране? Если основным принципом демократического государства является принцип «один человек — один голос», как они примут уравнение 18% с 82%?
Если мы принимаем неприемлемое, нам не следует ждать, пока иностранцы сами придут и помогут нам. Им будет комфортно в уединении, пока мы их не потревожим. Оно нуждается в постоянном обновлении, постоянном напоминании.
Макариос своей жизнью научил нас, что испытания народов являются частью перспективы времени и диалектики Истории. И эта точка зрения, несмотря на временное преобладание несправедливости, в целом благоприятствует справедливости. Макариос также учил нас, что не существует ни неизменных реалий, ни неизменных условий.
Компромиссы также имеют предел - и я думаю, что повышение меньшинства в 18% до сообщества, равного 82%, и принятие федерации в качестве решения вместо унитарного государства - были уступками, не имеющими разумных оснований. Сделала ли Турция что-то подобное для курдов, которые составляют 35% ее населения и живут компактно?
Отступления иногда достигают точки, когда, если мы превысим их, мы подорвем наше национальное будущее. Макариос категорически заявил, что дальнейшим уступкам нет места.
Поэтому необходимо в этот момент осознать опасность, которой мы подвергаемся, и взять на себя ответственность. Турция тянет время, давая время поработать в пользу своих незаконных планов. Учитывая продолжающуюся варварскую колонизацию, которую усиливает Турция, и волну нелегальных иммигрантов, которую она поощряет, мы рискуем стать меньшинством на этой земле наших отцов.
Все вместе Правительство, политическое руководство, Церковь, Национальный Центр должны действовать немедленно, чтобы положить конец этой ситуации. Ограничений по времени для отсрочек нет. Основу нашей проблемы необходимо изменить. Путь, по которому мы идем, явно не ведет к решению. Это приводит к вымиранию. Переговоры ради переговоров и даже новые уступки для возобновления переговоров не являются способом продвижения нашей проблемы. На самом деле наоборот. Турки и иностранцы кодируют все наши ретриты. Даже эта Организация Объединенных Наций вместо того, чтобы представить свои принципы, призывает нас изменить наш образ мышления. Более того, с течением времени Турция пытается и преуспела в том, чтобы забыть о нашей проблеме, закрепить оккупацию, изменить демографический характер свободных территорий и создать условия для оккупации и тюркизации всего Кипра. В последнее время она, собственно, и не скрывает этой цели.
Нам необходимо, повторяю, принять линию борьбы за свободу, которая продиктована как справедливостью и принципами объединенной Европы, так и нашим национальным происхождением и закладными Макариоса. Так мы оправдаем наших предков и главу государства Макариоса, а также всех защитников демократии и легитимности, которые, как и сегодня, 50 лет назад, отдали свои жизни за свободную Родину и светлое будущее. Пусть память о них будет вечной.
Они оставили ему камни в надежде, что они похоронят его под ними, потому что он в мировой суматохе с большим мастерством повернул корабль Республики Кипр между Сциллой западных интересов и Харибдой восточных интересов. . Они бросали в него камни, потому что, говоря словом Евангелия, «тяжелы для них и видимы». Они не могли вынести чистоты его жизни, самоотверженности его усилий, чистоты его патриотизма. «Против их дел. Это произошло под контролем этих понятий». Потому что действительно «жизнь его была не похожа на других и привычки его были иными» (Соф.Сол.).
Сегодня мы с болью вспоминаем об этих руинах. И мы помним эту первозданную форму. Я думаю, что ущерб был бы незаметен и уже был бы многими забыт, если бы глупость тех немногих закончилась несправедливостью по отношению к известному, даже вполне солидному человеку, и некими финансовыми затратами на восстановление разрушенного . Подобные вещи случаются и с другими народами. Однако в эллинизме, окруженном ордами варваров, угрожающих ему своим численным и вооруженным превосходством и коварное географическое положение которого требует постоянной национальной бдительности, за всякую глупость приходится платить чрезвычайно высокую цену. Избавившись от наших святилищ и святых. Если бы Турции не существовало и если бы она не взглянула на наши земли, переворот был бы несправедливостью, он стал бы сигналом об амбициях некоторых, это было бы абсурдом; Это не было бы национальной катастрофой, катастрофой. Это было бы мерзостью, но не поводом для национального унижения.
Выступая сегодня вечером перед вами, жителями Пафоса и бойцами Сопротивления, я чувствую сложность этого предприятия. Мои слова не соответствуют вашим делам. Кроме того, что я могу сказать об этом периоде людям, которые сражались, защищая Макариоса, а также достоинство расы, которые были ранены, которые хоронили своих товарищей и друзей, которые видели, как рушились их мечты? Необходимо, однако, искать, насколько это возможно, причины, приведшие к этому обреченному путешествию, с одной стороны, но и подчеркнуть героизм тех, кто сопротивлялся предательству, с другой стороны, сделав необходимые выводы. на будущее, как для нас, так и для младших.
Каковы же на самом деле были причины, приведшие к провалу государственного переворота? Как мы всего за несколько лет прошли путь от всеобщего единства освободительной борьбы ЭОКА до братоубийственного горя?
На глобальном уровне наблюдается, что за окончанием освободительной борьбы или революции следует раскол между борцами. Некоторые недовольны исходом матча. Другие считают, что их предложение было занижено и соответствующей отдачи они не получили. У других развиваются чрезмерные амбиции в последующем новом положении дел. Подобные события произошли незадолго до или сразу после нашей борьбы в Египте, Алжире, Зимбабве. Можно было бы ожидать, что как народ, как греки, с великим культурным прошлым, насчитывающим более трех тысяч лет, с предками, которые 2,5 тысячи лет назад избрали парламент, церковь муниципалитета, действовавшую демократическим путем, что мы не было бы такого курса. Однако, неопытные в политическом воспитании, после стольких лет подчинения различным династиям и имея ограниченные знания о махинациях турок и англичан, а также их союзников, мы попали в их ловушку. Этому способствовали и родные, в данной конституции, источники трений с турками-киприотами. Руководствуясь эмоциями, мы часто игнорировали логику. Мы совершали ошибки и как руководство, и как народ.
Таким образом, в обстановке неопытности, которая повлекла за собой совершение ошибок, в период множества возражений против исхода борьбы, развились многие центробежные тенденции, когда можно было ожидать общих усилий для отражения любого плана. Так,
Во-первых, была группа людей, которые выступили против националиста Макариоса, движимые завистью и только к его личности. Они приписывали ему необузданные амбиции, направленные только на то, чтобы остаться на посту президента государства, и то, что он пренебрегал своими церковными обязанностями, приобретя за время своего пребывания у власти светскую позицию. В основе их размышлений, по крайней мере у лидеров этой группы, было «почему именно он, а не мы во главе государства».
Но какой еще церковный лидер тогда или сейчас работал для Церкви больше, чем Макарий? Помимо организации Церкви с нуля после длительного вдовства Архиепископского и Митрополичьего престолов, начиная с 1933 года, когда его братья во Христе были недовольны и «среди многих других он был обеспокоен», Макарий организовал Миссию в Африке. крестил тысячи африканцев, основал семинарию в Кении. А кто еще поднял престиж Православия больше, чем Макарий? Именно Макарий объездил весь мир в православной рясе, завоевав уважение всех, православных и инославных, нерелигиозных и атеистов. Он противостоял заядлым атеистам, Брежневу и Тито, Мао и Кастро, а также набожным мусульманам, таким как Арафат и Насер, с крестом, который он всегда носил на груди как необходимое дополнение к своей униформе.
Однако группа людей, ослепленная завистью, не увидела реальности. Он двинулся против Макариоса, не заботясь об ущербе, который будет нанесен этому месту. Блаженный архиепископ Хризостом II, хорошо знавший Макария, всегда говорил, что только тогда, когда кто-то завидует ему, кто-то может его возненавидеть или стать его врагом.
Но были и другие, кого выкупили. Кто знал или интуитивно чувствовал истину и все же завидовал роли Иуды, Эфиальта, Пелия Гусиса. Святитель Фотий-исповедник обычно говорит, что «золото вращает все человеческое». Деньги и амбиции извращают и покупают все. Когда яд богатства и изобилия, безмерного честолюбия цепляется за душу человека, он теряет ориентацию. Ценности и идеалы отступают. Понятие Родины угасает. Макариос боролся за ценности и идеалы. Они были пленниками материи. И чтобы оправдаться против своей совести, они преследовали его.
Наконец, были и другие, возможно большинство, которые не завидовали Макариосу и не подкупились. Однако они были обмануты пустыми лозунгами и прельщены хорошо организованной пропагандой. Они были идеологами, имевшими одномерный, идеалистический взгляд на мир. Кто не мог осознать предательства сильных мира сего и их незаконных интересов. Лозунг союза Кипра с матерью-Грецией привлекал многих тогда и сейчас. Ради этой цели велась наша освободительная борьба, и ради ее успеха было принесено столько жертв. Принятие Макариосом решения о независимости было результатом крайней необходимости. Британцы угрожали разделить Кипр, и с тех пор Турция, поскольку хитрость англичан втянула ее в это дело, подстерегает полную оккупацию Кипра.
Разум должен преобладать. Эту логику использовал и Макариос. Сквозь ловушки, с большим мастерством он пытался достичь постоянной цели Союза. Эта группа людей не могла понять трудностей. И он стал жертвой врагов Кипра, которые ради этой цели изгнали Макария. Время установления диктатуры Ксеномотива в Греции в 1967 году было катастрофическим. В то время Национальный Центр представлял группу параноиков и в то же время безжалостных диктаторов, которые организовали совершенную машину дезинформации и подрыва Макариоса. Мы столкнулись с этой дезинформацией в Национальной гвардии, в школах, в профсоюзах. Ей удалось проникнуть даже в Церковь, с тремя низложенными и некоторыми их последователями, клириками и мирянами, которые считали себя, как это делают некоторые сегодня, строгими ортодоксами с духовностью и приписывали другим характеристики еретика, паписта, из недуховного.
Киприоты, которые на протяжении веков говорили: «Мы хотим Грецию, даже если едим камни», не могли все провести различие между Грецией и хунтой, между греками и грекоязычными. Вот почему Макариосу приписали обвинение в антисемитизме и антиэллинизме, даже в коммунистическом.
Был ли нам когда-либо предложен Союз, или он был доступен на каком-то этапе и отвергнут Макариосом? Он сам предлагал многим греческим правительствам взять на себя возложенную на них ответственность и сам проповедовал Союз. Никто из них не принял предложение архиепископа. Те, кто рассматривал план Ачесона как решение Союза или другие подобные решения, которые дали возможность Турции, поймут, исходя из своего нынешнего опыта, что Турция просто просила небольшую часть, которая использовала бы ее в качестве трамплина для оккупации всех территорий. Кипр. Как он это сделал после первого вторжения. Он взял небольшую часть Кипра, подписал перемирие, заявил об уважении к решениям ООН, а когда был готов, не соблюдал ни подписей, ни обязательств. Какое еще соглашение Турция когда-либо соблюдала? Она берет то, что ее интересует, и сразу игнорирует все остальное.
Все эти, те, кто либо был обманут красноречивыми лозунгами, либо завидовал Макариосу по той или иной корыстной причине, либо были подкуплены иностранцами, всегда оставались незначительным меньшинством кипрского эллинизма. Поэтому они никогда не хотели демократически противостоять Главе государства. Даже на выборах 1973 года, имея союзником Хунту, они сопротивлялись. Однако они действовали в темноте и подорвали основы кипрского государства. Взрывы полицейских участков, мостов, домов, убийства инакомыслящих, частые покушения на архиепископа Макария осуществлялись во имя Союза. Эти печальные ночные бродяги появились, по пророческому слову Макария, «гробовщиками Союза».
Несмотря на четкие предупреждения президента Макариоса о том, что Турция скрывается и что мы будем оплакивать руины, зло не удалось предотвратить. И сегодня мы отсчитываем полные 50 лет с тех пор. Я не буду говорить о перевороте не столько потому, что вы пережили события и помните их позже, чем я, сколько потому, что я этого терпеть не могу. У меня нет душевных сил, чтобы сослаться на такое великое предательство, такое самоуничижение. Я не могу вынести мысли, что мы доставили туркам и англичанам, Киссинджеру и Эджевиту невыразимую радость. Я не могу найти ни одного, даже невозможного предлога, чтобы предложить это нашим героям: Ауксенту, Мацису, Палликаридису. Что мне им сказать? Что их духовное возвышение сменилось нашим? Они пожертвовали собой ради Кипра и его свободы, а мы, несколько лет спустя, пришли предложить нашу родину Турции?
Единственным утешением в этой ситуации является тот факт, что в Пафосе на тот момент не было душевной анестезии. Свет национального достоинства здесь не преломился и не исказился. И многое другое, оно так и не было погашено. Вполне возможно, что страшный холод с севера, поднявшийся летом 1974 года, заморозил землю остальной части Кипра. Однако проникнуть в Пафос ему не удалось. И именно Пафос опрокинул планы Хунты и ее органов здесь. Она спасла Макариоса и сбежала за границу, чтобы оттуда защищать интересы Кипра. Спасти то, что можно было спасти. Чтобы сохранить надежду на освобождение.
Высоко оценивая сегодня вечером работу Пафоса и бойцов Сопротивления, мы не можем не выразить нашу глубочайшую признательность и благодарность за продемонстрированное ими самопожертвование. Если бы не было E.A.P. и если бы Пафос немедленно попал в руки заговорщиков, как и все другие провинции, Макариосу не дали бы шанса спастись. А если бы Макариос умер, Республика Кипр немедленно развалилась бы, и немедленной тюркизации Кипра вряд ли удалось бы избежать.
Пиковым моментом сопротивления стало 15 июля 1974 года. Но даже до этой даты роль Союза бойцов Пафоса была важна. Эта роль заключалась в защите Этнарха и его дела. Это была сдерживающая роль измены. Как бы бойцы Сопротивления ни были опечалены отступлением от законности и применением насилия, они так и не ввязались в братоубийственную скорбь. Они считали себя, как и оказалось, подлинными продолжателями борьбы ЭОКА, целью их жизни было завершение Свободы Кипра, которая также требовала защиты ее естественного лидера, этноарха Макариоса. Именно они сотрудничали в возвращении Макариоса 7 декабря 1974 года. И именно они даже сегодня пополняют ряды борцов, которые не идут на компромисс ни с чем, кроме реальной свободы нашей страны. С этой позиции я посылаю приветствие благодарности и признательности Лидеру Сопротивления Микису Тембриотису. Я призываю его, несмотря на горечь и разочарование, которое он испытывает - кто не чувствует этого разочарования ходом нашего национального вопроса и итогами борьбы нашего народа - вернуться к активной деятельности в обществе. Его опыт огромен. Каждый должен извлечь из этого выгоду.
Чтобы наша сегодняшняя встреча имела какую-то ценность, она также должна нести послание. Это должно стать посланием печальной годовщины, которую мы отмечаем. И этим посланием должно быть осознание нашего долга перед родиной в те ограниченные времена, которых мы достигли. Сегодня, как никогда, нам нужен гоночный символ, национальный гид. И необходимо, игнорируя наши различия, прислушаться к голосу Макария, но и к голосу всех наших предков.
Сразу после турецкого вторжения, фактически объявив о долговременной борьбе, Макариос заявил, что непрерывное отступление закладывает будущее, а подчинение ведет к рабству и упадку. Компромисс не был неизвестен и неприемлем для Макариоса. Было неприемлемо переводить компромисс в полное подчинение, которое в краткосрочной или долгосрочной перспективе подорвет основы будущего Кипра.
Тем, кто спешил к решению и был безразличен к его содержанию, он сказал: «…Единственное короткое решение, которое предлагается, — это признание и принятие ситуации де-факто. Но какая польза от такой краткости? Чтобы избежать тюркизации наших оккупированных территорий? Но тогда это станет нашим согласием и нашей подписью. Может быть, чтобы чувствовать себя в безопасности на остальной части острова? Я считаю, наоборот, что легализация прошлых событий будет стимулировать турецкую булимию и поощрять экспансионистские планы Турции на Кипре...»
Пророческие слова Макария. Мало-помалу мы приблизились к позициям турок, но безрезультатно. Турки постоянно выдвигают новые претензии. Мы переложили ответственность оккупирующей державы на нашу сторону, поскольку своим участием в бесконечных «межобщинных» переговорах мы объявили внешнему миру, что нашей проблемой является различие между греками и турками-киприотами в управлении, а не проблема вторжения и занятие. Мы освободили Турцию от ответственности за оккупацию, преступление колонизации, убийство стольких граждан, заложницу нашей страны после того, как мы не позволили ей участвовать в переговорах в качестве третьего, иностранного наблюдателя.. И результат? Они переворачивают условия, приписывая нам непримиримость и нежелание решать проблему и выдвигая претензии о роспуске нашего государственного образования, главной опоры нашей борьбы.
Ясно, и это постоянно доказывал Макарий, что борьба за освобождение не ведется ни непрерывными отступлениями, ни уступками победителю. Мучительный крик Макариоса, который до сих пор звучит в ушах всех нас, о том, что «мы не сотрем родину и права», был сутью мировоззрения, но в то же время кульминацией жизни борьбы.
Это факт, что мы имеем дело с жестким завоевателем, которому благоприятствуют международные события и которого в силу интересов укрощают нынешние мировые правители. Однако от нас зависит тщательно изучить все параметры, предсказать развитие событий со всей возможной точностью, мудро спланировать наши действия, вооружиться конкурентной решимостью, чтобы изменить элементы сегодняшнего неравенства себе во вред. И действительно, насколько мы использовали принципы и ценности Европы, к которым мы присоединились столькими жертвами нашего народа? Если наши партнеры не могут смириться с нарушением своих собственных прав, таких как свободное передвижение, учреждение, приобретение собственности в любой части Европы, под каким оправданием они примут это лишение нас в нашей собственной стране? Если основным принципом демократического государства является принцип «один человек — один голос», как они примут уравнение 18% с 82%?
Если мы принимаем неприемлемое, нам не следует ждать, пока иностранцы сами придут и помогут нам. Им будет комфортно в уединении, пока мы их не потревожим. Оно нуждается в постоянном обновлении, постоянном напоминании.
Макариос своей жизнью научил нас, что испытания народов являются частью перспективы времени и диалектики Истории. И эта точка зрения, несмотря на временное преобладание несправедливости, в целом благоприятствует справедливости. Макариос также учил нас, что не существует ни неизменных реалий, ни неизменных условий.
Компромиссы также имеют предел - и я думаю, что повышение меньшинства в 18% до сообщества, равного 82%, и принятие федерации в качестве решения вместо унитарного государства - были уступками, не имеющими разумных оснований. Сделала ли Турция что-то подобное для курдов, которые составляют 35% ее населения и живут компактно?
Отступления иногда достигают точки, когда, если мы превысим их, мы подорвем наше национальное будущее. Макариос категорически заявил, что дальнейшим уступкам нет места.
Поэтому необходимо в этот момент осознать опасность, которой мы подвергаемся, и взять на себя ответственность. Турция тянет время, давая время поработать в пользу своих незаконных планов. Учитывая продолжающуюся варварскую колонизацию, которую усиливает Турция, и волну нелегальных иммигрантов, которую она поощряет, мы рискуем стать меньшинством на этой земле наших отцов.
Все вместе Правительство, политическое руководство, Церковь, Национальный Центр должны действовать немедленно, чтобы положить конец этой ситуации. Ограничений по времени для отсрочек нет. Основу нашей проблемы необходимо изменить. Путь, по которому мы идем, явно не ведет к решению. Это приводит к вымиранию. Переговоры ради переговоров и даже новые уступки для возобновления переговоров не являются способом продвижения нашей проблемы. На самом деле наоборот. Турки и иностранцы кодируют все наши ретриты. Даже эта Организация Объединенных Наций вместо того, чтобы представить свои принципы, призывает нас изменить наш образ мышления. Более того, с течением времени Турция пытается и преуспела в том, чтобы забыть о нашей проблеме, закрепить оккупацию, изменить демографический характер свободных территорий и создать условия для оккупации и тюркизации всего Кипра. В последнее время она, собственно, и не скрывает этой цели.
Нам необходимо, повторяю, принять линию борьбы за свободу, которая продиктована как справедливостью и принципами объединенной Европы, так и нашим национальным происхождением и закладными Макариоса. Так мы оправдаем наших предков и главу государства Макариоса, а также всех защитников демократии и легитимности, которые, как и сегодня, 50 лет назад, отдали свои жизни за свободную Родину и светлое будущее. Пусть память о них будет вечной.
Поделиться:
