По словам Дэниела Пейна
CNA Staff, Nov 5, 2024 / 08:00 am
Недавно в новостях из Кентукки был показан незначительный, но острый риск, связанный с донорством органов, который подчеркивает ключевое учение Церкви о том, как должен проходить процесс дарения своих органов.
В сентябре конгрессмены рассказали об инциденте 2021 года, когда мужчина по имени Ти Джей Гувер был признан мертвым, и медицинская команда была собрана для забора его органов. Однако в операционной было обнаружено, что Гувер все еще жив. Несколько медицинских работников уволились из-за того, что они описали как травматический опыт.
"Нескольким из нас, которые были сотрудниками, нужно было пройти курс терапии", - сказал один из работников Национальному общественному радио. Государственные органы проводят расследование инцидента.
Католическая церковь утверждает, что донорство органов является приемлемой и даже морально похвальной практикой. В Катехизисе Католической церкви говорится, что пересадка органов "соответствует нравственному закону", но только "если физические и психологические опасности и риски для донора соразмерны благу, которого добивается реципиент" (№ 2296).
При этом донорство органов после смерти "является благородным и достойным поступком и должно поощряться как выражение великодушной солидарности". Однако обстоятельства, связанные с донорством органов, должны соответствовать католическому моральному учению.
Джо Залот, директор по образованию Национального католического центра биоэтики (NCBC), рассказал в интервью CNA, что Святой Иоанн Павел II, Папа Бенедикт XVI и Папа Франциск положительно отзывались о донорстве органов.
Франциск назвал его "выражением всеобщего братства, связывающего всех мужчин и женщин", а Иоанн Павел II описал донорство органов как "подлинный акт любви"
Залот отметил, что на самом деле существует два типа донорства органов.
"Первый - это парный орган, например, почка", - сказал он. "У нас две почки. Если у моего брата почечная недостаточность, и ему нужна пересадка, а я подхожу, то при условии, что я дам согласие, я могу отдать ему свою почку".
По его словам, более серьезным вопросом является пожертвование жизненно важных органов, без которых человек по определению не может жить.
"Церковь не против донорства жизненно важных органов", - сказал Залот. "Но у вас должна быть моральная уверенность в том, что человек [отдающий органы] действительно умер."
"Церковь не говорит, как именно вы это делаете. Это вопрос медицины", - сказал Залот. "Но у вас должна быть моральная уверенность в том, что человек умер, чтобы извлечь его или ее жизненно важные органы".
Великий спор как среди врачей, так и среди теологов-моралистов вызывает классификация "смерти мозга" - медицинского обозначения, которое указывает на полную потерю функций мозга, включая непроизвольные механизмы, с помощью которых мозг поддерживает жизнь.
Смерть мозга - "очень, очень горячий вопрос" среди католических этиков, сказал Залот. Новые рекомендации по смерти мозга, выпущенные в прошлом году крупным неврологическим обществом, были раскритикованы более чем 150 католическими этиками и теологами из-за опасений, что пациенты могут быть ошибочно объявлены "мертвыми" и впоследствии у них будут удалены органы, пока они еще живы.
(Продолжение истории ниже)
Коллегия католических епископов США (U.S. Конференция католических епископов США (USCCB) и NCBC, тем временем, в прошлом году раскритиковали предложенный Единой юридической комиссией пересмотр определения "смерти мозга", утверждая, что этот пересмотр "заменит стандарт полной смерти мозга на стандарт частичной смерти мозга", тем самым расширив критерии для извлечения органов.
Предположение о том, что "частичной смерти мозга достаточно для извлечения жизненно важных органов", может отбить у людей желание становиться донорами, утверждают группы.
Катехизис также гласит, что "морально недопустимо прямое нанесение увечий или смерти человеку" с целью извлечения органов, "даже для того, чтобы отсрочить смерть других людей" (№ 2296).
Католическая церковь на протяжении многих веков учила, что тело в конечном итоге будет воскрешено в прославленном виде, что требует уважительного отношения к человеческим останкам после того, как душа покидает нас.
"Когда наступает смерть, происходит разделение души и тела", - сказал Залот. "Тело умирает, а душа продолжает жить. Но мы обязаны относиться к телу с уважением."
Один из аспектов донорства органов, требующий богословского рассмотрения, - это то, как можно рассматривать пожертвование своих органов после смерти в свете католической веры в воскресение тела.
Отец Терренс Эрман, CSC, профессор систематического богословия в Университете Нотр-Дам, сказал CNA, что этот вопрос "указывает на великую тайну воскресения"."
На вопрос о том, как можно рассматривать пожертвование своих органов в свете древнего католического учения о телесном воскресении, Эрман отметил, что в Писании и традиции "не так много говорится о том, что на самом деле представляет собой воскресшее тело"
"У нас очень мало сведений о том, что представляет собой это воскресшее существование, - признал он. Но Церковь учит, что "существует эта связь с нашими телами. Они - это то, кем мы являемся, они не просто часть нас".
Он отметил, что тело человека радикально меняется в течение жизни, хотя очевидно, что он все еще живет в том же самом теле.
"Что делает меня сегодня тем же самым человеком, которым я был вчера или 50 лет назад?" - сказал он. "Я тот же человек. Я тот же самый идентифицируемый организм. В одном смысле у меня то же самое тело. Но оно отличается во многих отношениях".
"Материя [составляющая тело] может быть очень разной", - сказал он. Но "Церковь ясно говорит, что мы будем воскрешены в том же теле".
Католические богословы и философы давно обсуждают вопросы телесной целостности и непрерывности, например, если кого-то хоронят в море, а его поглощает рыба, отметил Эрман.
Но "новая реальность", подразумеваемая телесным воскресением, предполагает, что уникальное, личное тело человека в конечном итоге будет каким-то образом восстановлено, сказал он.
"Я думаю, то же самое относится к вопросам о донорстве органов", - сказал он. "Возможно, нам не нужно думать о том, что мы получим обратно ту же самую материю. Мы скорее получаем обратно то же самое тело, которое можно идентифицировать как наше."
Залот, между тем, сказал, что запреты Церкви на донорство органов основываются на ее всеобъемлющем учении о достоинстве человеческой личности и уважении к человеческому телу.
Верующие по-прежнему обязаны уважать тело даже после донорства органов, сказал Залот.
Донорство органов - это "великий дар", сказал он. "Но после того, как человек стал донором жизненно важных органов - когда сердце или другие органы удалены - действует то же правило: относиться к телу с уважением"
.
