По словам Николаса де Карденаса
Мадрид, Испания, 21 ноября 2024 года / 08:00
Марта Родригес Диас, католический эксперт по гендерной идеологии, заявила, что миссия Католической церкви заключается не в борьбе с гендерной идеологией, а в "стремлении сделать так, чтобы свет сиял во тьме" и предложить критический диалог.
Родригес также отметил, что "если Церковь сегодня не заслуживает доверия с точки зрения гендера, то это не потому, что ей нечего сказать, а потому, что не хватает педагогов, которые знают, как передать ее послание всеобъемлющим и точным образом"."
Родригес была выбрана Испанской епископской конференцией для обучения епархиальных делегатов по вопросам семьи и пастырского попечения о жизни в связи с вызовом, который представляет для Католической церкви проблема гендерной идеологии.
Она получила докторскую степень по философии в Папском Григорианском университете и является профессором кафедры философии Папского атенеума Regina Apostolorum. Она также является координатором академического направления Института женских исследований.
Родригес также является научным руководителем курса по гендеру, полу и образованию в Университете Франсиско де Витория в сотрудничестве с Regina Apostolorum и входила в состав Дикастерии по вопросам мирянства, семьи и жизни.
В недавней беседе с ACI Prensa, испаноязычным информационным партнером CNA, она рассказала о гендерной идеологии, католической антропологии и о том, какое отношение она имеет к современной культуре.
ACI Prensa: Как Церковь должна бороться с гендерной идеологией?
Родригес: Не знаю, нравится ли мне слово "бороться"... Я думаю, что миссия Церкви заключается в том, чтобы быть светом и стремиться к тому, чтобы свет сиял во тьме. Быть светом означает предлагать всю правду о человеке, просвещать, а также предупреждать и указывать на те идеи, которые противоречат достоинству человека или не помогают достичь его полноты.
Лично я предпочел бы, чтобы мы, как Церковь, были более привержены диалогу, способному серьезно рассмотреть идеологии нашего времени, чем тотальным обличениям, которые понимают только те, кто уже думает так же, как мы.
Согласно приведенным вами данным, пастырские работники либо имеют смутное представление о католическом учении по этому вопросу, либо не знают и не понимают его вовсе. Какие шаги необходимо предпринять, чтобы изменить эту ситуацию?
Формирование, формирование, формирование. Необходимо обеспечить образование в области христианской антропологии. Мой опыт говорит о том, что пасторские работники не имеют достаточных знаний о ней и не способны предложить ее во всей ее красоте и глубине. Кроме того, необходимо обеспечить образование в области нравственного богословия, чтобы они знали, как различать пастырские приложения, уместные в каждом конкретном случае, ни в коем случае не затушевывая истину о [человеческой] личности. Также необходимо формировать пастырский стиль, который знает, как установить связь с постмодернистским миром и предложить вечную красоту Евангелия на языке, понятном современному миру.
Я думаю, что если Церковь сегодня не заслуживает доверия по гендерным вопросам, то это не потому, что ей нечего сказать, а потому, что не хватает воспитателей, которые знают, как передать ее послание всеобъемлющим и точным образом.
Сейчас наблюдается кризис в семье, в которой роли мужчин и женщин перепутаны. Является ли это основной причиной замешательства молодежи в гендерном вопросе? Какие еще элементы подталкивают в этом направлении?
Определенно, кризис женственности и мужественности, который мы переживаем, очень сильно влияет на молодежь. Без привлекательных ролевых моделей трудно осуществить процесс идентификации с собственным полом, необходимый в подростковом возрасте. Кроме того, существует кризис самой семьи: много неблагополучных семей, с отсутствующими отцами и матерями.
СМИ, социальные сети и фильмы, безусловно, также оказывают влияние, поскольку они так четко настаивают на одном единственном послании. Короче говоря, я думаю, что современных детей бомбардируют идеями, которые сбивают их с толку, и у них нет твердых ориентиров, на которые они могли бы ориентироваться.
Вы говорите, что осознание того, что до сих пор все делалось не очень хорошо, "освобождает". В каком смысле?
(Рассказ продолжается ниже)
В том смысле, что это заставляет нас увидеть, что от нас зависит и где мы можем улучшить наш дискурс, чтобы быть более убедительными. Лично меня очень беспокоит, когда говорят, что причиной всей неразберихи среди молодежи являются социальные сети, новостные СМИ, законы... потому что все это правда, но также правда и то, что, похоже, в ближайшие несколько лет ничего не изменится.
Но если одновременно с признанием влияния всех этих внешних факторов мы признаем, что как Церковь мы не всегда справлялись с этой задачей; что мы не могли предложить послание с той глубиной и красотой, которых требовало наше время... тогда у нас есть вещи, которые зависят от нас и которые позволяют нам надеяться, что ландшафт действительно может улучшиться.
Вы перечислили некоторые риски в сфере образования. Что вы имеете в виду под "медицинскими практиками, мало подтвержденными с научной точки зрения?"
[Я имею в виду] гормональное лечение детей и подростков. Я не врач, но многие врачи и психологи высказывают серьезные возражения против такого рода практики. В других странах от этого отказываются, но в Испании мы все еще проводим эксперименты.
Вы утверждаете, что "не нужно объявлять войну термину "гендер": Можно отнестись к нему критически". Какая часть этого дискурса приемлема с точки зрения магистериума Церкви?
Проблема заключается не в термине "гендер", а в антропологии, из которой он черпается. В Amoris Laetitia № 56 говорится, что "пол и гендер можно различать, но нельзя разделять". То же самое говорится в книге "Мужское и женское сотворил Он" № 6 и № 11. И Dignitas Infinita вновь подхватывает это утверждение. Я считаю, что в последние годы консолидированная тенденция Магистериума заключается в том, чтобы перестать объявлять войну этому термину и начать критический диалог с тем, что я называю "гендерными теориями"
Гендер - это развитие или культурная интерпретация пола. Справедливо отличать его от секса, но не отделять от него.
Что отличает нынешнюю эпоху от других с точки зрения культурных изменений и расстояния между поколениями, которое делает диалог по этим вопросам таким трудным?
Я думаю, что трудность заключается в том, что Папа Франциск называет "сменой эпох". Культура всегда находится в постоянном изменении, но есть моменты в истории, когда происходит настоящая смена эпох. Это момент разрыва, когда время "меняет свою кожу" и требуется более глубокая адаптация языка, перспективы и видения.
В Veritatis Gaudium признается, что "нам все еще не хватает культуры, необходимой для противостояния этому кризису; нам не хватает руководства, способного выйти на новые пути". Речь идет о том, чтобы научиться предлагать красоту Христа и человека в постмодернистском мире. Для этого необходимо новое пророческое слово.
Как мы можем найти баланс между приветствием тех, кто ранен гендерной идеологией, как это сделал бы добрый самаритянин, и провозглашением антропологической истины о сотворении мужчины и женщины как образа Божьего и того, что следует из этого утверждения?
В Иисусе нет противоречия между истиной и милосердием. Тот же Иисус, который провозглашает Нагорную проповедь и говорит, что прелюбодеяние начинается в сердце, воскрешает прелюбодейную женщину.
Утверждение того, что секс является конститутивной реальностью личности и что он пронизывает тело и душу, не противоречит признанию того, что идентичность в психологическом смысле био-психо-социальна и что перед личностью стоит задача интеграции различных элементов: тела, психики, культуры...
Мы можем сказать, что я рождаюсь женщиной, но в то же время я должна стать женщиной. Этот процесс не прост, и тем более не прост сегодня. Я считаю, что мы должны серьезно учитывать опыт каждого человека.
Христианская антропология - это не теоретическая истина, которую мы должны вывалить на людей... Если мы верим, что мы созданы [Богом], мы знаем, что истина находится внутри каждого из нас и мы можем распознать ее в стремлении нашего сердца.
Возможно, задача христианского спутника - идти с людьми, как Иисус шел с учениками [в] Эммаус, помогая им обогатить грамматику, с помощью которой они интерпретируют свою историю. Если мы верим, что "истина делает нас свободными", то, возможно, нам нужно иметь много терпения и любви, чтобы помогать людям быть все более и более подлинными самими собой.
Этот материал был впервые опубликован ACI Prensa, испаноязычным новостным партнером CNA. Перевод и адаптация были сделаны CNA.
