By Courtney Mares
Город Ватикан, 1 ноября 2024 г. / 04:00 am
Новая энциклика Папы Франциска о Святом Сердце Иисуса наполнена свидетельствами святых о молитве и преданности сердцу Христа на протяжении веков.
"Дилексит Нос", что означает "Он возлюбил нас", описывает, как преданность сердцу Христа "вновь появляется на духовном пути многих святых" и как в каждом из них эта преданность приобретает новые оттенки. Наиболее часто в энциклике цитируются святые Тереза Лизьенская, Маргарита Мария Алакская, Франциск де Салес, Винсент де Поль и Иоанн Павел II, но всего в энциклике более двух десятков святых.
Энциклика объясняет, как описания Отцами Церкви израненной стороны Христа как источника благодатной жизни позже стали ассоциироваться с Его сердцем, особенно в монашеской жизни.
Также добавляется, что "преданность сердцу Христа постепенно вышла за стены монастырей и обогатила духовность святых учителей, проповедников и основателей религиозных общин, которые затем распространили ее в самые отдаленные уголки земли"."Вот 20 святых, посвященных Святому Сердцу, о которых говорится в новой энциклике Папы:
Святой Франциск де Салес был глубоко тронут словами Иисуса "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" (Мф 11:29). В "Введении в благочестивую жизнь" он пишет, что обычные жизненные испытания, такие как "утомительные особенности мужа или жены", головная или зубная боль, если их принимать с любовью, "наиболее приятны для Божьей благости". В своих письмах Франциск писал об открытом сердце Христа, рассматривая его как приглашение поселиться в нем и полностью довериться Божьей благодати, описывая его как "сердце, на котором написаны все наши имена"."Конечно, это источник глубокого утешения - знать, что мы так глубоко любимы Господом, Который постоянно носит нас в своем сердце", - сказал он в постнической проповеди 20 февраля 1622 года.
Святой Джон Генри Ньюман выбрал своим девизом фразу "Cor ad cor loquitur" ("Сердце говорит с сердцем"), взятую из письма святого Франциска де Салеза. Наиболее сильно он ощущал Святое Сердце Христа в Евхаристии, где он чувствовал, что сердце Иисуса "бьется для нас по-прежнему", и молился: "Заставь мое сердце биться вместе с Твоим сердцем. Очисти его от всего земного, от всего гордого и чувственного, от всего жесткого и жестокого, от всех извращений, от всех беспорядков, от всей мертвенности. Наполни его Тобой, чтобы ни события дня, ни обстоятельства времени не имели силы поколебать его, но чтобы в Твоей любви и Твоем страхе он обрел мир."
Святая Маргарита Мария Алакок, возможно, является святой, наиболее ассоциирующейся со Святым Сердцем Иисуса благодаря серии явлений Христа в Парэ-ле-Мониаль, Франция. В первом послании, полученном Алакок, она описала, как Господь "попросил мое сердце, которое я попросила его взять, что он и сделал, а затем поместил меня в свое собственное обожаемое сердце, из которого он заставил меня увидеть свое, как маленький атом, сгорающий в огненной печи его собственного". В последующих посланиях "он открыл мне невыразимые чудеса своей чистой любви и то, до каких крайностей она довела его в любви к человечеству" и как "его чистая любовь, которой он любит людей до предела", встречает "лишь неблагодарность и безразличие"
Алакок писала в одном из своих писем: "Необходимо, чтобы божественное сердце Иисуса каким-то образом заменило наше собственное; чтобы только он жил и действовал в нас и для нас; чтобы его воля... действовала абсолютно и без какого-либо сопротивления с нашей стороны; и, наконец, чтобы его привязанности, мысли и желания заняли место наших собственных, особенно его любовь, чтобы он был любим сам по себе и ради нас. И вот, когда это любящее сердце становится нашим всем, мы можем сказать вместе со святым Павлом, что мы больше не живем своей жизнью, но это Он живет в нас."
Святой Клод де Ла Коломбьер был французским священником-иезуитом и исповедником святой Маргариты Марии Алакской. Он помог развить преданность Святому Сердцу, соединив опыт святой Маргариты Марии с созерцательным подходом святого Игнатия Лойолы. Клод размышлял об отношении Христа к тем, кто пытался арестовать и предать его смерти: "Его сердце полно горькой печали; все бурные страсти развязаны против Него, вся природа в смятении, но среди всего этого смятения, всех этих искушений Его сердце остается твердо обращенным к Богу"
(Рассказ продолжается ниже)
Святая Гертруда Хелфтская, цистерцианская мистичка, пишет о времени молитвы, когда она прислонила голову к сердцу Христа и услышала биение Его сердца. Она размышляла о том, что "сладкий звук этих ударов сердца был прибережен для современности, чтобы, услышав его, наш стареющий и теплый мир обновился в любви Божьей"
Святая Мехтильда, еще один цистерцианский мистик, разделяла интимную преданность святой Гертруды сердцу Иисуса. В энциклике она причисляется к "ряду святых женщин, [которые], рассказывая о своем опыте встречи с Христом, говорили об упокоении в сердце Господа как об источнике жизни и внутреннего мира"
Святой Винсент де Поль подчеркивал, что "Бог просит прежде всего о нашем сердце", уча, что бедные могут получить больше заслуг, отдавая с "большей любовью", чем те, кто обладает богатством и может дать больше. Он призывал своих единоверцев "найти в сердце Господа слова утешения для бедного больного". В уставе его конгрегации подчеркивается, что "кротостью мы наследуем землю". Если мы будем действовать в соответствии с этим, мы завоюем людей, и они обратятся к Господу. Этого не произойдет, если мы будем обращаться с людьми сурово или резко". Для него воплотить "сердце Сына Божьего" означало идти с миссией повсюду и нести тепло Христовой любви страдающим и бедным.
Святая Екатерина Сиенская писала, что страдания Господа невозможно постичь, но открытое сердце Христа позволяет нам иметь живую личную встречу с Его безграничной любовью. В "Диалоге о Божественном провидении" Екатерины записан разговор с Богом, в котором Он сказал ей: "Я пожелал открыть тебе тайну Своего сердца, позволив тебе увидеть его открытым, чтобы ты поняла, что Я полюбил тебя гораздо больше, чем мог бы доказать тебе страданиями, которые Я когда-то перенес."
Святой Иоанн Павел II назвал сердце Христа "шедевром Святого Духа" и счел его основой для построения "цивилизации любви". Выступая на общей аудиенции в первый год своего папства, Иоанн Павел II говорил о "тайне сердца Христа" и поделился, что "оно говорит со мной с юности". На протяжении всего своего понтификата он учил, что "сердце Спасителя призывает нас вернуться к любви Отца, которая является источником всякой подлинной любви"
"Мужчины и женщины третьего тысячелетия нуждаются в сердце Христа, чтобы познать Бога и познать себя; оно нужно им, чтобы построить цивилизацию любви", - сказал Иоанн Павел II в 1994 году.
Святой Бернар проповедовал о важности любви к Иисусу "полной и глубокой привязанностью всего сердца". Он описывал пронзенный бок Христа как откровение излияния любви Господа из Его сострадательного сердца. В 1072 году он проповедовал: "Те, кто распяли Его, пронзили Его руки и ноги... Копье прошло через Его душу даже в область сердца. Теперь он не может сжалиться над моей слабостью. Раны, нанесенные Его телу, открыли нам тайны Его сердца; они позволяют нам созерцать великую тайну Его сострадания."
Святой Бонавентура представляет сердце Христа как источник таинств и благодати. В своем трактате "Lignum Vitae" Бонавентура писал, что в крови и воде, текущих из израненного бока Христа, цена нашего спасения течет "из сокровенного источника Его сердца, позволяя церковным таинствам даровать жизнь благодати и таким образом быть для тех, кто живет во Христе, подобными чаше, наполненной из живого источника, бьющего в жизнь вечную"."
Святой Иоанн Эудес написал проперти для Мессы Святого Сердца и был горячим сторонником этого посвящения. В книге "Дилексит Нос" описывается, как святой Иоанн Эудес убедил епископа Реннского диоцеза во Франции одобрить празднование праздника "Прелестного сердца Господа нашего Иисуса Христа", впервые официально разрешив его в Церкви. В следующем году еще пять епископов во Франции разрешили отмечать этот праздник в своих епархиях.
Святой Шарль де Фуко сделал своей миссией утешение Священного Сердца Иисуса, приняв в качестве своей эмблемы изображение креста, вложенного в сердце Христа. Он посвятил себя сердцу Христа, считая, что должен "обнять всех мужчин и женщин", как сердце Иисуса. В 1906 году он дал обещание "позволить сердцу Иисуса жить во мне, чтобы уже не я жил, а сердце Иисуса жило во мне, как Он жил в Назарете".
Святой Фома Аквинский писал, что выражение "сердце Христа" может относиться к Священному Писанию, "которое открывает Его сердце". В энциклике цитируется богословское изложение Евангелия от Иоанна, в котором святой Фома Аквинский пишет, что всякий раз, когда человек "спешит поделиться различными дарами благодати, полученными от Бога, из его сердца течет живая вода"
Святая Тереза из Лизье чувствовала тесную связь с сердцем Иисуса. В 15 лет она могла говорить об Иисусе как о том, "чье сердце бьется в унисон с моим собственным". Одна из ее сестер взяла себе религиозное имя "Сестра Мария из Святого Сердца", а монастырь, в который поступила Тереза, был посвящен Святому Сердцу. В письме к священнику она писала: "С тех пор как мне была дарована благодать понять любовь сердца Иисуса, я признаю, что она изгнала из моего сердца всякий страх. Память о моих недостатках смиряет меня, заставляет никогда не полагаться на свою силу, которая есть лишь слабость, но эта память говорит мне о милосердии и любви еще больше."
Святой Иоанн Креста рассматривал образ пронзенного бока Христа как приглашение к полному единению с Господом. В своей поэзии он изображал Христа в виде раненого оленя, которого утешает душа, обратившаяся к нему. Иоанн стремился объяснить, что в мистическом опыте бесконечная любовь воскресшего Христа "снисходит" к нам, чтобы мы могли через открытое сердце Христа испытать встречу истинно взаимной любви.
В энциклике неоднократно цитируется святой Амвросий, который предложил размышления об Иисусе как источнике "живой воды". Он писал: "Пейте Христа, ибо Он - скала, изливающая потоки воды. Пейте Христа, ибо Он - источник жизни. Пейте Христа, ибо Он - река, потоки которой радуют город Божий. Пейте Христа, ибо Он - наш мир. Пейте Христа, ибо из Его бока течет живая вода."
Святой Августин "открыл путь к преданности Святому Сердцу как месту нашей личной встречи с Господом", согласно Dilexit Nos. "Для Августина израненный бок Христа - это не только источник благодати и таинств, но и символ нашего тесного союза с Христом, место встречи любви". В своих "Трактатах на Евангелие от Иоанна" Августин размышляет о том, что когда Иоанн, любимый ученик, откинулся на лоно Иисуса на Тайной вечере, он приблизился к тайному месту мудрости.
В своих "Духовных упражнениях" святой Игнатий призывает участников ретрита созерцать израненную сторону распятого Господа, чтобы войти в сердце Христа. Игнатий основал Общество Иисуса, известное также как иезуиты, которое уже более века пропагандирует преданность божественному сердцу Иисуса. Общество было посвящено Святому Сердцу Иисуса в 1871 году.
Святой Даниил Комбони видел в сердце Иисуса источник силы для своей миссионерской работы в Африке. Он основал организацию "Сыновья Святого Сердца Иисуса", которая сегодня известна как "Миссионеры Комбони Святого Сердца Иисуса", а также "Сестры-миссионерки Комбони". Однажды святой миссионер сказал: "Это божественное сердце, которое позволило пронзить себя вражеским копьем, чтобы через эту священную рану излить таинства, с помощью которых была создана Церковь, никогда не переставало любить"
.
