Джимми Акин
National Catholic Register, Mar 25, 2025 /. 04:00 am
Сегодня мы отмечаем торжество Благовещения. Обычно его отмечают 25 марта, если только он не выпадает на Страстную неделю, на которой он заменяется.
В этот день отмечается явление ангела Гавриила Деве Марии, возвестившего о воплощении. Вот восемь вещей, которые следует знать и которыми следует поделиться об этом празднике и его значении.
Слово "Гавриил" происходит от того же корня, что и слово "возвещать". Гавриил возвещает о воплощении Христа - Бог становится человеком в лице Иисуса.
"Благовещение" - это просто старомодный способ сказать "объявление".
Термин может применяться и к другим событиям. Например, в книге папы Бенедикта XVI "Иисус из Назарета 3: повествования о младенчестве" есть разделы, посвященные как "благовещению о рождении Иоанна", так и "благовещению Марии", поскольку о рождении Иоанна Крестителя также было объявлено заранее.
Обычно торжественный праздник Благовещения отмечается 25 марта.
Но все же Благовещение - важное торжество, и поэтому оно не просто исчезает из календаря. Вместо этого, как отмечается в рубриках Римского миссала: "Всякий раз, когда это торжество происходит на Страстной неделе, оно переносится на понедельник после второго воскресенья Пасхи"
Таким образом, оно отмечается в первый свободный день после Страстной недели и пасхальной октавы (которая заканчивается во второе воскресенье Пасхи).
Как отмечалось выше, о зачатии Иоанна Крестителя также было объявлено заранее. В обеих историях есть множество параллелей:
Ангел Гавриил делает объявление.
Он объявляет одному человеку: Захарии в случае Иоанна Крестителя и Марии в случае Иисуса.
Он объявляет о чудесном зачатии человека, занимающего важное место в Божьем плане.
В обоих случаях его встречают вопросом (Захария спрашивает, откуда он может знать, что это произойдет; Мария спрашивает, как это произойдет).
В качестве доказательства предлагается чудесное знамение (Захария поражен немотой; Марии сообщают о чудесной беременности Елизаветы, которая находится на шестом месяце).
Гавриил уходит.
(История продолжается ниже)
На первый взгляд, реакция Марии на Гавриила может показаться похожей на неверующую реакцию Захарии, но она в корне отличается.
Как и Захария, она задает вопрос, но это вопрос другого рода:
Захария спросил, как он может знать, что то, что говорит ангел, окажется правдой. Его отношение было скептическим.
Мария не просит доказательств. Вместо этого она спрашивает, как исполнятся слова ангела. Она принимает то, что он говорит, но хочет понять, как именно это произойдет. Таким образом, ее отношение - это вера, ищущая понимания, а не отсутствие веры.
В переводе Библии RSVCE вопрос Марии звучит так: "Как это будет, ведь у меня нет мужа?"
Это не совсем удачный перевод, потому что на самом деле у нее есть муж: Иосиф. Лука уже сказал нам, что она обручена с Иосифом, что означает, что они состояли в законном браке (таким образом, Иосиф должен был развестись с ней, а не просто "разорвать помолвку", как это можно сделать сегодня; ср. Матфея 1:19).
В греческом тексте буквально сказано: "поскольку я не знаю мужчины"
Это опирается на распространенный библейский эвфемизм "знать" для обозначения сексуальных отношений. Вопрос Марии указывает на то, что она понимает жизненные факты, и это удивительно, поскольку она состоит в законном браке и ожидает того момента, когда они с Иосифом начнут сожительствовать.
Если бы она планировала обычный брак, то наиболее естественным толкованием заявления ангела было бы то, что после того, как она и Иосиф начнут сожительствовать, они вместе зачнут ребенка, о котором ангел сейчас ей говорит.
Тот факт, что она задает вопрос, указывает на то, что это не ее понимание, и часто воспринимается как знак того, что она не планировала обычного брака.
Ранние христианские писания, начиная со второго века и далее, начиная с "Протоевангелия Иакова", указывают на то, что Мария была освященной девственницей, которая была вверена заботам Иосифа.
Гавриил сообщает ей: "Дух Святой сойдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и родившееся дитя наречется святым, Сыном Божиим."
Здесь Гавриил указывает на участие всех трех Лиц Троицы: Действием Святого Духа Отец заставляет Сына быть зачатым в человеческом облике. Отца-человека не будет, что ясно указывает на то, что ребенок будет Сыном Божьим.
В качестве еще одной иллюстрации Божьей силы он указывает на тот факт, что Елизавета, хотя и была старой и, казалось бы, бесплодной, чудесным образом зачала сына и находилась на шестом месяце беременности. "Ибо с Богом нет ничего невозможного".
Этот вопрос иногда возникает при обсуждении вопроса о вечной девственности Марии, поскольку иногда считается, что "братья" Господа были его двоюродными сестрами и что они описаны как братья, потому что в арамейском языке нет слова "кузен".
Новая американская Библия описывает Елизавету как кузину Марии.
Кто были "братья" Иисуса, понималось по-разному. Самые ранние источники, комментирующие этот вопрос (включая "Протоевангелие Иакова" второго века), говорят, что они были сводными братьями через Иосифа. Также, гипотетически, они могли быть усыновлены (усыновление было очень распространено в древнем мире, так как люди часто умирали рано). Так что они не обязательно должны были быть двоюродными.
Хотя в арамейском языке нет слова "двоюродный", в греческом оно есть ("anepsios"), но это не то слово, которое используется здесь.
Несмотря на известный ошибочный перевод в NAB (позже исправленный в NABRE), Елизавета не описывается как "двоюродная сестра" Марии. Греческое слово в этом отрывке ("sungenis") обозначает родственницу по женской линии - родственницу, а не кузину.
Принятие Марией этой роли судьбоносно и повлечет за собой страдания. Это знаменательно, потому что она станет матерью самого Сына Божьего. В частности, она будет считаться неверной Иосифу, а это не только публичный позор, но и, как пишет Матфей, угроза ее отношениям с Иосифом, ее будущим средствам к существованию и положению в обществе. Однако она полностью отдает себя на службу Божьей воле.
Комментируя это, Папа Бенедикт пишет:
"В одной из своих адвентских гомилий Бернард из Клерво предлагает волнующее изложение драмы этого момента. После ошибки наших первых родителей весь мир был окутан тьмой, под властью смерти. Теперь Бог стремится войти в мир заново. Он стучится в дверь Марии. Ему нужна человеческая свобода. Единственный способ искупить человека, который был создан свободным, - это свободное "да" его воли. Создав свободу, Он поставил Себя в определенную зависимость от человека. Его власть связана с неисполнимым "да" человека.
"Поэтому Бернар изображает небо и землю, как бы затаившими дыхание в момент вопроса, обращенного к Марии. Скажет ли она "да"? Она колеблется... удержит ли ее смирение? Только в этот раз, - говорит ей Бернар, - будь не смиренной, а смелой! Скажи нам свое "да"! Это решающий момент, когда из ее уст, из ее сердца исходит ответ: "Да будет мне по слову твоему". Это момент свободного, смиренного, но великодушного послушания, в который совершается самый возвышенный выбор человеческой свободы ("Иисус из Назарета 3: повествования о младенчестве", глава 2)."
Эта статья была впервые опубликована 7 апреля 2013 года в National Catholic Register, сестринском новостном партнере CNA, и была адаптирована и обновлена CNA.
