Редкие иконы: «Лабиринт духовный» XVIII века

Аллегория лабиринта как символа прохождения жизненного пути, где требуется  постоянно делать выбор, известна с древнейших времён. Из античности она шагнула в среднвековье: мозаичные изображения лабиринтов, простых и довольно сложных, украшают полы грандиозных домов молитвы — готических соборов в Шартре, Реймсе, Амьене... Изображён лабиринт и на русской иконе нового времени, которая так и называется — «Лабиринт духовный».

Но как эта структура, состоящая из запутанных троп, ведущих к выходу или, напротив, в тупик, перешла в русскую духовную традицию? Один из вероятных путей — известная русскому читателю книга чешского философа и педагога Яна Амоса Коменского «Лабиринт мира и рай сердца». В семнадцатом вере на была переведена и даже снабжена стихотворным предисловием на русском языке. С большой долей вероятности столетие спустя этот текст и вдохновил российских иконописцев на создание нетипичного для отечественной художественной традиции образа под названием «Лабиринт духовный». При этом, смысл, который вложили в это изображение русские мастера, зиждется на Святом Писании и сочинениях Отцов Церкви. 

Один из дошедших до наших дней образов этого типа находится в Государственном музее истории религии в Санкт-Петербурге. Написан он неизвестным художником в XVIII веке на деревянной сонове размерами 54 на 43,9 и 3,1 сантиметра. Занимающий большую часть пространства иконы лабиринт состоит из двенадцати концентрических кругов, испещрённых проходами, и имеет двенадцать выходов. Один — вверх, в Царствие Небесное, где восседает Царь славы — Господь Иисус Христос. Одиннадцать других выходов ведут в геенну огненную; напротив каждого из них имеется надпись, соответствующая одному из грехов: «Блуд», «Уныние», «Сребролюбие», «Пианство», «Тщеславие», «Гордость», «Убийство», «Гнев», «Немилосердие», «Зависть», «Оклеветание», «Объядение». 
Это может показаться почти невероятным, но на протяжение нескольких веков многие люди отмечали, что, пытаясь проследовать взглядом из центра лабиринта наружу, они оказывались у выхода с начертанием именно того греха, который и в самом деле был им свойствен. Об этом говорили даже некоторые довольно далёкие от христианства современные искусствоведы. 
Вторая из числа известных икон этого типа находится в Новоиерусалимском монастыре, что в городе Истра под Москвой. Она написана несколько ранее и имеет ряд индивидуальных черт. Например, выходов здесь четырнадцать: два — вверх, и двенадцать — вниз. 

Внутри лабиринта в круге изображена лестница, но которой по ступеням восходят и затем спускаются мужчина и женщина: на первой из ступеней они ещё дети, на последней — уже глубокие старики. Лестница имеет хронологическую градацию: первая её ступень соответствует 1 году, последняя — 90 годам. Под лестницей изображен Жнец с косой и в короне, а по обеим сторонам от него— изображения рождения и смерти человека, душу которого сопровождает ангел-хранитель, а рядом стоит бес со списком грехов. 
Вверху по внешней кромке лабиринта идёт рифмованный текст, призывающий следовать за Христом, который всех к Себе призывает «и райские врата усердно отверзает». Рядом — четвёртый стих 24 псалма: «Пути Твоя, Господи, скажи ми, и стезям твоим научи мя». 

Цитата в нижней части лабиринта — также цитата из Псалтири, но совершенно другого содержания: «Яко исполнися зол душа моя, и живот мой аду приближися» (Пс. 87, 4). Под ней, напротив каждого из выходов — уже знакомые нам обозначения грехов и ниже — изображение преисподней, в которую низвергаются грешники. Впрочем, у двух из двенадцати выходов можно видеть фигуры ангелов, спасающих грешные души от погибели в последний момент — по молитвам Церкви, земной и небесной, а также родных и близких усопшего. Демоны в преисподней изображены иконописцем вооружёнными: в их распоряжении — луки, ружья и даже пушки, символизирующие губительное действие страстей, которыми бесы повелевают.
В верхней же части иконы «Лабиринт духовный» изображён Небесный Иерусалим из 21 главы книги Откровения Иоанна Богослова. Несомые ангелами, к опоясавшим град стенам с разных сторон приближаются две праведных души в виде юношей. В самом верху, над Новым Иерусалимом — Сам Христос Господь, а по бокам от него — Пресвятая Богородица и Предтеча Иоанн Креститель, молящие Сына Божиего о спасении человечества. Чуть ниже группы из трех фигур — Дух Святой в виде голубя, окружённый сиянием. 
Икона, находящаяся в санкт-петербургском музее, с рассказа о которой мы начали, имеет ряд отличий. В центре лабиринта на ней изображён молодой человек, рядом с которым надпись:  «Како хочу ити путемъ». Слева от лабиринта — сцена отшествия ко Господу Богу праведного человека, душу которого в виде ребёнка воспринимает ангел. Справа — изображение смерти грешника: его душу готов увлечь в ад безобразный демон. Внизу иконы вместо бесов изображён сам сатана. Заметно отличается и изображение Небесного Иерусалима в верхней части святого образа. 
Завершая разговор об иконе «Лабиринт духовный», не лишним будет отметить, что этот образ в XVIII-XIX веках послужил основой для создания народных картинок, посвящённых той же теме. Одна из таких находится в собрании Д.А. Ровинского и сопровождается назидательной надписью: «Тесный и прискорбный путь, вводяй в жизнь вечную». Канонические же варианты «Лабиринта духовного» в наше время вновь набирают популярность: нередко их можно встретить в православных магазинах и иконных лавках.