Gli scavi, iniziati da scienziati a trenta chilometri a ovest di Gerusalemme a metà dell'ultimo decennio e che continuano ancora oggi, aggiungono un numero crescente di sostenitori all'ipotesi che la città dell'Antico Testamento di Shaaraim ('Due porte') fosse situata sul sito del sito archeologico di Khirbet Qeyafa - la posizione della residenza del profeta e del salmista David, il secondo re d'Israele.
Per essere precisi, Khirbet Qeyafa è stata identificata come sito archeologico già negli anni Sessanta del secolo scorso. Tuttavia, la situazione socio-politica nell'era del dominio turco non era favorevole agli scavi - ei pochi ritrovamenti fatti allora non permettevano di apprezzare appieno il valore storico del luogo nascosto sotto il terreno sepolto su una grande collina. Solo nel 2007 qui è stato scoperto ciò che restava di un'antica fortificazione con una superficie di 2,4 ettari - ei successivi sette anni sono trascorsi in modalità di continua ricerca archeologica e tentativi di identificazione dei reperti. Quest'ultima risultò essere molto più antica della fortezza bizantina, situata qui a metà del I millennio d.C. Antica, né più né meno, da mille anni e mezzo. Come hanno stabilito gli scienziati, il livello inferiore del sito di scavo apparteneva al X secolo a.C., l'era del regno del re dell'Antico Testamento Davide, che fa questo sito archeologico è davvero unico. “Finora non sono state trovate tracce di tali edifici dall'inizio del X secolo aC. Khirbet Qeyafa fu probabilmente distrutta in una delle battaglie combattute con i Filistei intorno al 980 a.C. Il palazzo ritrovato e le rovine delle fortificazioni della città rappresentano un progresso significativo nello studio della storia del Regno di Giuda ', affermano Yossi Garfinkel e Saar Ganor, professori di archeologia presso l'Università ebraica di Gerusalemme.
La città di Beit Shemesh, la più vicina al sito di scavo, è a trentadue chilometri da Gerusalemme. È interessante che i beduini locali chiamino le rovine solo Khirbet Daud, cioè 'le rovine di David'. In questo, gli studiosi israeliani sono pienamente d'accordo con loro, i quali credono di aver scoperto la città dell'Antico Testamento di Shaaraim e la residenza del re Davide, che ha spesso visitato - e non solo si sono occupati di questioni di governo qui, ma hanno anche dedicato del tempo creatività, riflessione spirituale e riposo. Delle strutture sul sito della città antica, le due più grandi sono la muratura di trenta metri del muro della fortezza, nonché l'ala sud del palazzo con una superficie di circa un chilometro quadrato. All'interno di quest'ultimo c'erano molte stanze, i reperti in cui si trovavano di più numerose. Qui sono stati trovati centinaia di oggetti: oggetti in ferro, bronzo (spade, ascia) e ceramica, un telaio, resti di piante e vasi egiziani in alabastro, che sono rari per questi luoghi. Sui pilastri di pietra a cui erano legati gli asini, si sono conservate anche tracce di funi. Un altro ritrovamento interessante sono i resti di una struttura di dimensioni 15 per 6 metri, che sorgeva su palafitte. Secondo gli scienziati, c'era un magazzino a cui gli abitanti della pianura più vicina di Shfela portavano le tasse sotto forma di prodotti agricoli per il pagamento. Questa versione è supportata dai numerosi vasi di varie dimensioni e forme che si trovano qui, oltre a sigilli di argilla. La datazione degli oggetti è la stessa: intorno al X secolo a.C.
Un'ala di un palazzo con molte stanze
La stessa decisione di collocare la città e il palazzo sopra di essa in questi luoghi tradisce il notevole statista dietro di esso. Il palazzo si trova al centro, proprio in cima alla collina - da esso, non solo l'intera città era perfettamente visibile, ma anche l'area dal Mar Mediterraneo a ovest ai monti della Giudea e Gerusalemme a est. “Questa fortezza è la prova inequivocabile che il re ha cercato di creare centri amministrativi fortificati in punti strategicamente importanti ', affermano Yossi Garfinkel e Saar Ganor. In effetti, il fuoco di segnalazione acceso sul tetto del palazzo che un tempo si trovava qui sarebbe stato visibile da decine di chilometri in qualsiasi direzione. Sono d'accordo con i suoi colleghi e con il capo degli scavi a Khirbet Qeyafa, il professor Abraham Faust, secondo cui i ritrovamenti qui sono un'illustrazione di 'una parte degli eventi nella Bibbia attribuiti al regno di Davide'. In un'intervista a Breaking Israel News, il professor Faust ha detto: 'Certamente non abbiamo trovato artefatti che puntano direttamente al re Davide o al re Salomone - ma abbiamo trovato segni di trasformazione sociale nella regione, indicando la trasformazione della cultura cananea in cultura ebraica. '... Il professor Abraham Faust ha notato in particolare molte punte di freccia tra i reperti: essi, secondo lo scienziato, testimoniano una battaglia che ebbe luogo in un secondo momento e il cui risultato fu la partenza della popolazione ebraica e il sequestro di questo luogo da parte di altri popoli, forse i Filistei.
Ceramiche ebraiche e filistee leggere. Dopo aver raccolto molti frammenti, i ricercatori hanno stabilito il nome del suo proprietario - Ishbaal-bin-Bada, cioè 'Ishbaal è il figlio di Bada'. Il nome Ishbaal è menzionato in II Kings. Quello era il nome del figlio più giovane del re Saul, che fu ucciso in sogno dai suoi stessi capi militari: portarono la sua testa mozzata a Davide ... Tuttavia, il padre del proprietario della nave fu bloccato da Bad, e non Saul (Shaul). Chiunque fosse, l'iscrizione sulla nave parla inequivocabilmente della composizione etnica della popolazione dell'antica città e dei suoi dintorni. E indirettamente dice anche che durante il tempo del re Davide, l'alfabetizzazione tra i suoi sudditi era molto diffusa. E il fatto che tra i campioni di ceramica ritrovati qui ce ne siano molti di chiara origine filistea, non smentisce l'affermazione circa l'insediamento prevalentemente ebraico di questi luoghi. Quella e le altre persone vivevano nel quartiere, non solo entrarono in rapporti militari, ma anche commerciali - e tra loro avvennero matrimoni misti: vale la pena ricordare almeno l'eroe biblico Sansone, che era sposato con una donna filistea. In generale, se parliamo di prove scritte relative al tempo del re biblico Davide e un po 'più tardi - X-VIII secolo aC - tali iscrizioni possono essere contate letteralmente sulle dita della mano. Due di loro sono stati trovati qui a Khirbet Qeyaf, uno in Gerusalemme e uno a Beit Shemesh. C'è un'altra iscrizione - sulla cosiddetta stele di Tel Dan trovata nel 1994. Su di esso, per ordine del sovrano aramaico, era inciso un elenco delle sue vittorie: “... distrusse settanta re, che equipaggiarono contro di lui migliaia di carri e migliaia di cavalieri. E ... uccise il re d'Israele, Joram, figlio di Achab, e il re della casa di Davide (bytdwd) Achiziyahu, figlio di Joram '.
Ma torniamo a Khirbet Qeyafu. Un'altra prova scritta, non nominata da noi prima, è stata trovata qui. Si trattava di una scheggia di argilla a forma di trapezio rovesciato, su cui erano incise parole in scrittura cananea con un carattere caratteristico del X-IX secolo a.C., il cui significato coerente non poteva essere stabilito. Tuttavia, allo stesso tempo sollevano uno strato di vocabolario che ci è ben noto dai libri dell'Antico Testamento. Uno dei ricercatori, Shmuel Akhitov, offre la seguente lettura di queste parole: “Non farlo! E allo schiavo ... Delitto (?) Reckoning ... Zar ... Uno straniero o un esule. ' Fraseggio familiare, non è vero? Gli oppositori degli studiosi che difendono la genesi ebraica dell'insediamento ritengono che la città scoperta a Khirbet Qeyaf avrebbe potuto essere costruita dai filistei o da altre persone che si trovavano in Palestina nell'era menzionata avuto molto. Questo punto di vista è condiviso, ad esempio, da Israel Finkelstein dell'Università di Tel Aviv. Tuttavia, allora è del tutto incomprensibile il motivo per cui tra i rifiuti trovati nel sito dello scavo non sono state trovate ossa di cani o maiali - animali, il cui divieto esisteva solo tra gli ebrei. I Filistei, ad esempio, mangiarono entrambi avidamente. Ma se la città scavata a Khirbet Qeyaf è davvero la biblica Shaaraim, allora dove sono le stesse “due porte” che, appunto, indica il suo nome? Anche gli archeologi sono riusciti a trovarli - dai lati meridionale e occidentale della città antica. La facciata della porta è più di dieci metri, la larghezza del passaggio è quasi quattro; all'ingresso di alcune di esse si trova una soglia in pietra megalitica del peso di oltre dieci tonnellate. È interessante notare che l'ingresso alla porta avveniva lungo una rampa inclinata che correva lungo il muro, che rallentava la velocità di chi camminava ed escludeva la possibilità di penetrazione improvvisa nella città. Ma, forse, i più interessanti dal punto di vista degli studi biblici sono gli oggetti di culto e gli oggetti trovati a Khirbet Qeyaf. Questi includono una pedana per i riti, bacini d'acqua per lavare i piedi e tutto il corpo - e un altare portatile in basalto con immagini stilizzate di rami di palma e l'ingresso al santuario - una porta ad incasso a forma di tre archi che si susseguono. È stato trovato un altro modello del santuario, simile al primo, ma fatto di argilla. Il suo tetto è decorato con immagini di due animali sconosciuti (non è chiaro se si tratti di leoni o uccelli) e la sua facciata è decorata con due colonne stilizzate e una tenda. Qui si osservano anche le proporzioni note dalle Sacre Scritture, in particolare la larghezza, che si riferisce all'altezza come uno a due. Il fatto che questi oggetti si riferiscano specificamente alla pratica religiosa del giudaismo, i ricercatori erano convinti dall'assenza di immagini della divinità su di essi.
Modello in creta del santuario
Modello di santuario in basalto
Tra i reperti ci sono anche altri oggetti di culto, il cui scopo non è così chiaro. Ad esempio, un vaso di ceramica a forma di due seni femminili, presumibilmente destinato a mescolare vari liquidi al suo interno. Sono state trovate anche ciotole rituali, che si ritiene vengano utilizzate per bruciare l'incenso. È interessante notare che gli oggetti sacri a Khirbet Qeyaf non erano in un edificio speciale, ma in stanze speciali di case private, che corrisponde esattamente alle descrizioni bibliche risalenti ai tempi prima della costruzione del Tempio da parte del re. Salomone. Tuttavia, cosa rende possibile correlare tutti i ritrovamenti fatti a Khirbet Qeyaf con il tempo del regno di re Davide? Gli anni del suo regno sono noti per certo grazie al racconto biblico. Un'analisi radiometrica dello strato su cui sono stati effettuati i reperti di origine organica (tra questi, ad esempio, quattro noccioli di olivo) indica il periodo dal 1020 al 980 a.C. Quindi, anche se presumiamo che gli scettici abbiano ragione nel campo dei ricercatori, e David non ha trovato una città sul sito di Khirbet Qeyafa, almeno l'ha catturata, espandendo il suo regno e possedendolo tra gli altri. In un modo o nell'altro, gli scienziati israeliani impegnati negli scavi in questo luogo e nell'interpretare il significato dei reperti fatti qui, qualunque delle due opinioni in loro possesso, sono accomunati da una cosa: il desiderio di preservare questo monumento unico di archeologia biblica, impedire il sviluppo di questo luogo con infrastrutture moderne e preservare Khirbet -Keyafu come parco nazionale, sul territorio di cui sicuramente attenderanno molte scoperte entusiasmanti. V. Sergienko
Khirbet Qeyafa: la città del re Davide?Khirbet Qeyafa: la città del re Davide? Gli scavi, iniziati da scienziati a trenta chilometri a ovest di Gerusalemme a metà dell'ultimo decennio e che continuano ancora oggi, aggiungono un numero crescente di sostenitori all'ipotesi che la città dell'Antico Testamento di Shaaraim ('Due porte') fosse situata sul sito del sito archeologico di Khirbet Qeyafa - la posizione della residenza del profeta e del salmista David, il secondo re d'Israele. Per essere precisi, Khirbet Qeyafa è stata identificata come sito archeologico già negli anni Sessanta del secolo scorso. Tuttavia, la situazione socio-politica nell'era del dominio turco non era favorevole agli scavi - ei pochi ritrovamenti fatti allora non permettevano di apprezzare appieno il valore storico del luogo nascosto sotto il terreno sepolto su una grande collina. Solo nel 2007 qui è stato scoperto ciò che restava di un'antica fortificazione con una superficie di 2,4 ettari - ei successivi sette anni sono trascorsi in modalità di continua ricerca archeologica e tentativi di identificazione dei reperti. Quest'ultima risultò essere molto più antica della fortezza bizantina, situata qui a metà del I millennio d.C. Antica, né più né meno, da mille anni e mezzo. Come hanno stabilito gli scienziati, il livello inferiore del sito di scavo apparteneva al X secolo a.C., l'era del regno del re dell'Antico Testamento Davide, che fa questo sito archeologico è davvero unico. “Finora non sono state trovate tracce di tali edifici dall'inizio del X secolo aC. Khirbet Qeyafa fu probabilmente distrutta in una delle battaglie combattute con i Filistei intorno al 980 a.C. Il palazzo ritrovato e le rovine delle fortificazioni della città rappresentano un progresso significativo nello studio della storia del Regno di Giuda ', affermano Yossi Garfinkel e Saar Ganor, professori di archeologia presso l'Università ebraica di Gerusalemme. La città di Beit Shemesh, la più vicina al sito di scavo, è a trentadue chilometri da Gerusalemme. È interessante che i beduini locali chiamino le rovine solo Khirbet Daud, cioè 'le rovine di David'. In questo, gli studiosi israeliani sono pienamente d'accordo con loro, i quali credono di aver scoperto la città dell'Antico Testamento di Shaaraim e la residenza del re Davide, che ha spesso visitato - e non solo si sono occupati di questioni di governo qui, ma hanno anche dedicato del tempo creatività, riflessione spirituale e riposo. Delle strutture sul sito della città antica, le due più grandi sono la muratura di trenta metri del muro della fortezza, nonché l'ala sud del palazzo con una superficie di circa un chilometro quadrato. All'interno di quest'ultimo c'erano molte stanze, i reperti in cui si trovavano di più numerose. Qui sono stati trovati centinaia di oggetti: oggetti in ferro, bronzo (spade, ascia) e ceramica, un telaio, resti di piante e vasi egiziani in alabastro, che sono rari per questi luoghi. Sui pilastri di pietra a cui erano legati gli asini, si sono conservate anche tracce di funi. Un altro ritrovamento interessante sono i resti di una struttura di dimensioni 15 per 6 metri, che sorgeva su palafitte. Secondo gli scienziati, c'era un magazzino a cui gli abitanti della pianura più vicina di Shfela portavano le tasse sotto forma di prodotti agricoli per il pagamento. Questa versione è supportata dai numerosi vasi di varie dimensioni e forme che si trovano qui, oltre a sigilli di argilla. La datazione degli oggetti è la stessa: intorno al X secolo a.C. Un'ala di un palazzo con molte stanze La stessa decisione di collocare la città e il palazzo sopra di essa in questi luoghi tradisce il notevole statista dietro di esso. Il palazzo si trova al centro, proprio in cima alla collina - da esso, non solo l'intera città era perfettamente visibile, ma anche l'area dal Mar Mediterraneo a ovest ai monti della Giudea e Gerusalemme a est. “Questa fortezza è la prova inequivocabile che il re ha cercato di creare centri amministrativi fortificati in punti strategicamente importanti ', affermano Yossi Garfinkel e Saar Ganor. In effetti, il fuoco di segnalazione acceso sul tetto del palazzo che un tempo si trovava qui sarebbe stato visibile da decine di chilometri in qualsiasi direzione. Sono d'accordo con i suoi colleghi e con il capo degli scavi a Khirbet Qeyafa, il professor Abraham Faust, secondo cui i ritrovamenti qui sono un'illustrazione di 'una parte degli eventi nella Bibbia attribuiti al regno di Davide'. In un'intervista a Breaking Israel News, il professor Faust ha detto: 'Certamente non abbiamo trovato artefatti che puntano direttamente al re Davide o al re Salomone - ma abbiamo trovato segni di trasformazione sociale nella regione, indicando la trasformazione della cultura cananea in cultura ebraica. '... Il professor Abraham Faust ha notato in particolare molte punte di freccia tra i reperti: essi, secondo lo scienziato, testimoniano una battaglia che ebbe luogo in un secondo momento e il cui risultato fu la partenza della popolazione ebraica e il sequestro di questo luogo da parte di altri popoli, forse i Filistei. Ceramiche ebraiche e filistee leggere. Dopo aver raccolto molti frammenti, i ricercatori hanno stabilito il nome del suo proprietario - Ishbaal-bin-Bada, cioè 'Ishbaal è il figlio di Bada'. Il nome Ishbaal è menzionato in II Kings. Quello era il nome del figlio più giovane del re Saul, che fu ucciso in sogno dai suoi stessi capi militari: portarono la sua testa mozzata a Davide ... Tuttavia, il padre del proprietario della nave fu bloccato da Bad, e non Saul (Shaul). Chiunque fosse, l'iscrizione sulla nave parla inequivocabilmente della composizione etnica della popolazione dell'antica città e dei suoi dintorni. E indirettamente dice anche che durante il tempo del re Davide, l'alfabetizzazione tra i suoi sudditi era molto diffusa. E il fatto che tra i campioni di ceramica ritrovati qui ce ne siano molti di chiara origine filistea, non smentisce l'affermazione circa l'insediamento prevalentemente ebraico di questi luoghi. Quella e le altre persone vivevano nel quartiere, non solo entrarono in rapporti militari, ma anche commerciali - e tra loro avvennero matrimoni misti: vale la pena ricordare almeno l'eroe biblico Sansone, che era sposato con una donna filistea. In generale, se parliamo di prove scritte relative al tempo del re biblico Davide e un po 'più tardi - X-VIII secolo aC - tali iscrizioni possono essere contate letteralmente sulle dita della mano. Due di loro sono stati trovati qui a Khirbet Qeyaf, uno in Gerusalemme e uno a Beit Shemesh. C'è un'altra iscrizione - sulla cosiddetta stele di Tel Dan trovata nel 1994. Su di esso, per ordine del sovrano aramaico, era inciso un elenco delle sue vittorie: “... distrusse settanta re, che equipaggiarono contro di lui migliaia di carri e migliaia di cavalieri. E ... uccise il re d'Israele, Joram, figlio di Achab, e il re della casa di Davide (bytdwd) Achiziyahu, figlio di Joram '. Ma torniamo a Khirbet Qeyafu. Un'altra prova scritta, non nominata da noi prima, è stata trovata qui. Si trattava di una scheggia di argilla a forma di trapezio rovesciato, su cui erano incise parole in scrittura cananea con un carattere caratteristico del X-IX secolo a.C., il cui significato coerente non poteva essere stabilito. Tuttavia, allo stesso tempo sollevano uno strato di vocabolario che ci è ben noto dai libri dell'Antico Testamento. Uno dei ricercatori, Shmuel Akhitov, offre la seguente lettura di queste parole: “Non farlo! E allo schiavo ... Delitto (?) Reckoning ... Zar ... Uno straniero o un esule. ' Fraseggio familiare, non è vero? Gli oppositori degli studiosi che difendono la genesi ebraica dell'insediamento ritengono che la città scoperta a Khirbet Qeyaf avrebbe potuto essere costruita dai filistei o da altre persone che si trovavano in Palestina nell'era menzionata avuto molto. Questo punto di vista è condiviso, ad esempio, da Israel Finkelstein dell'Università di Tel Aviv. Tuttavia, allora è del tutto incomprensibile il motivo per cui tra i rifiuti trovati nel sito dello scavo non sono state trovate ossa di cani o maiali - animali, il cui divieto esisteva solo tra gli ebrei. I Filistei, ad esempio, mangiarono entrambi avidamente. Ma se la città scavata a Khirbet Qeyaf è davvero la biblica Shaaraim, allora dove sono le stesse “due porte” che, appunto, indica il suo nome? Anche gli archeologi sono riusciti a trovarli - dai lati meridionale e occidentale della città antica. La facciata della porta è più di dieci metri, la larghezza del passaggio è quasi quattro; all'ingresso di alcune di esse si trova una soglia in pietra megalitica del peso di oltre dieci tonnellate. È interessante notare che l'ingresso alla porta avveniva lungo una rampa inclinata che correva lungo il muro, che rallentava la velocità di chi camminava ed escludeva la possibilità di penetrazione improvvisa nella città. Ma, forse, i più interessanti dal punto di vista degli studi biblici sono gli oggetti di culto e gli oggetti trovati a Khirbet Qeyaf. Questi includono una pedana per i riti, bacini d'acqua per lavare i piedi e tutto il corpo - e un altare portatile in basalto con immagini stilizzate di rami di palma e l'ingresso al santuario - una porta ad incasso a forma di tre archi che si susseguono. È stato trovato un altro modello del santuario, simile al primo, ma fatto di argilla. Il suo tetto è decorato con immagini di due animali sconosciuti (non è chiaro se si tratti di leoni o uccelli) e la sua facciata è decorata con due colonne stilizzate e una tenda. Qui si osservano anche le proporzioni note dalle Sacre Scritture, in particolare la larghezza, che si riferisce all'altezza come uno a due. Il fatto che questi oggetti si riferiscano specificamente alla pratica religiosa del giudaismo, i ricercatori erano convinti dall'assenza di immagini della divinità su di essi. Modello in creta del santuario Modello di santuario in basalto Tra i reperti ci sono anche altri oggetti di culto, il cui scopo non è così chiaro. Ad esempio, un vaso di ceramica a forma di due seni femminili, presumibilmente destinato a mescolare vari liquidi al suo interno. Sono state trovate anche ciotole rituali, che si ritiene vengano utilizzate per bruciare l'incenso. È interessante notare che gli oggetti sacri a Khirbet Qeyaf non erano in un edificio speciale, ma in stanze speciali di case private, che corrisponde esattamente alle descrizioni bibliche risalenti ai tempi prima della costruzione del Tempio da parte del re. Salomone. Tuttavia, cosa rende possibile correlare tutti i ritrovamenti fatti a Khirbet Qeyaf con il tempo del regno di re Davide? Gli anni del suo regno sono noti per certo grazie al racconto biblico. Un'analisi radiometrica dello strato su cui sono stati effettuati i reperti di origine organica (tra questi, ad esempio, quattro noccioli di olivo) indica il periodo dal 1020 al 980 a.C. Quindi, anche se presumiamo che gli scettici abbiano ragione nel campo dei ricercatori, e David non ha trovato una città sul sito di Khirbet Qeyafa, almeno l'ha catturata, espandendo il suo regno e possedendolo tra gli altri. In un modo o nell'altro, gli scienziati israeliani impegnati negli scavi in questo luogo e nell'interpretare il significato dei reperti fatti qui, qualunque delle due opinioni in loro possesso, sono accomunati da una cosa: il desiderio di preservare questo monumento unico di archeologia biblica, impedire il sviluppo di questo luogo con infrastrutture moderne e preservare Khirbet -Keyafu come parco nazionale, sul territorio di cui sicuramente attenderanno molte scoperte entusiasmanti. V. SergienkoСвеча Иерусалима -it
Gli scavi, iniziati da scienziati a trenta chilometri a ovest di Gerusalemme a metà dell'ultimo decennio e che continuano ancora oggi, aggiungono un numero crescente di sostenitori all'ipotesi che la città dell'Antico Testamento di Shaaraim ('Due porte') fosse situata sul sito del sito archeologico di Khirbet Qeyafa - la posizione della residenza del profeta e del salmista David, il secondo re d'Israele. Per essere precisi, Khirbet Qeyafa è stata identificata come sito archeologico già negli anni Sessanta del secolo scorso. Tuttavia, la situazione socio-politica nell'era del dominio turco non era favorevole agli scavi - ei pochi ritrovamenti fatti allora non permettevano di apprezzare appieno il valore storico del luogo nascosto sotto il terreno sepolto su una grande collina. Solo nel 2007 qui è stato scoperto ciò che restava di un'antica fortificazione con una superficie di 2,4 ettari - ei successivi sette anni sono trascorsi in modalità di continua ricerca archeologica e tentativi di identificazione dei reperti. Quest'ultima risultò essere molto più antica della fortezza bizantina, situata qui a metà del I millennio d.C. Antica, né più né meno, da mille anni e mezzo. Come hanno stabilito gli scienziati, il livello inferiore del sito di scavo apparteneva al X secolo a.C., l'era del regno del re dell'Antico Testamento Davide, che fa questo sito archeologico è davvero unico. “Finora non sono state trovate tracce di tali edifici dall'inizio del X secolo aC. Khirbet Qeyafa fu probabilmente distrutta in una delle battaglie combattute con i Filistei intorno al 980 a.C. Il palazzo ritrovato e le rovine delle fortificazioni della città rappresentano un progresso significativo nello studio della storia del Regno di Giuda ', affermano Yossi Garfinkel e Saar Ganor, professori di archeologia presso l'Università ebraica di Gerusalemme. La città di Beit Shemesh, la più vicina al sito di scavo, è a trentadue chilometri da Gerusalemme. È interessante che i beduini locali chiamino le rovine solo Khirbet Daud, cioè 'le rovine di David'. In questo, gli studiosi israeliani sono pienamente d'accordo con loro, i quali credono di aver scoperto la città dell'Antico Testamento di Shaaraim e la residenza del re Davide, che ha spesso visitato - e non solo si sono occupati di questioni di governo qui, ma hanno anche dedicato del tempo creatività, riflessione spirituale e riposo. Delle strutture sul sito della città antica, le due più grandi sono la muratura di trenta metri del muro della fortezza, nonché l'ala sud del palazzo con una superficie di circa un chilometro quadrato. All'interno di quest'ultimo c'erano molte stanze, i reperti in cui si trovavano di più numerose. Qui sono stati trovati centinaia di oggetti: oggetti in ferro, bronzo (spade, ascia) e ceramica, un telaio, resti di piante e vasi egiziani in alabastro, che sono rari per questi luoghi. Sui pilastri di pietra a cui erano legati gli asini, si sono conservate anche tracce di funi. Un altro ritrovamento interessante sono i resti di una struttura di dimensioni 15 per 6 metri, che sorgeva su palafitte. Secondo gli scienziati, c'era un magazzino a cui gli abitanti della pianura più vicina di Shfela portavano le tasse sotto forma di prodotti agricoli per il pagamento. Questa versione è supportata dai numerosi vasi di varie dimensioni e forme che si trovano qui, oltre a sigilli di argilla. La datazione degli oggetti è la stessa: intorno al X secolo a.C. Un'ala di un palazzo con molte stanze La stessa decisione di collocare la città e il palazzo sopra di essa in questi luoghi tradisce il notevole statista dietro di esso. Il palazzo si trova al centro, proprio in cima alla collina - da esso, non solo l'intera città era perfettamente visibile, ma anche l'area dal Mar Mediterraneo a ovest ai monti della Giudea e Gerusalemme a est. “Questa fortezza è la prova inequivocabile che il re ha cercato di creare centri amministrativi fortificati in punti strategicamente importanti ', affermano Yossi Garfinkel e Saar Ganor. In effetti, il fuoco di segnalazione acceso sul tetto del palazzo che un tempo si trovava qui sarebbe stato visibile da decine di chilometri in qualsiasi direzione. Sono d'accordo con i suoi colleghi e con il capo degli scavi a Khirbet Qeyafa, il professor Abraham Faust, secondo cui i ritrovamenti qui sono un'illustrazione di 'una parte degli eventi nella Bibbia attribuiti al regno di Davide'. In un'intervista a Breaking Israel News, il professor Faust ha detto: 'Certamente non abbiamo trovato artefatti che puntano direttamente al re Davide o al re Salomone - ma abbiamo trovato segni di trasformazione sociale nella regione, indicando la trasformazione della cultura cananea in cultura ebraica. '... Il professor Abraham Faust ha notato in particolare molte punte di freccia tra i reperti: essi, secondo lo scienziato, testimoniano una battaglia che ebbe luogo in un secondo momento e il cui risultato fu la partenza della popolazione ebraica e il sequestro di questo luogo da parte di altri popoli, forse i Filistei. Ceramiche ebraiche e filistee leggere. Dopo aver raccolto molti frammenti, i ricercatori hanno stabilito il nome del suo proprietario - Ishbaal-bin-Bada, cioè 'Ishbaal è il figlio di Bada'. Il nome Ishbaal è menzionato in II Kings. Quello era il nome del figlio più giovane del re Saul, che fu ucciso in sogno dai suoi stessi capi militari: portarono la sua testa mozzata a Davide ... Tuttavia, il padre del proprietario della nave fu bloccato da Bad, e non Saul (Shaul). Chiunque fosse, l'iscrizione sulla nave parla inequivocabilmente della composizione etnica della popolazione dell'antica città e dei suoi dintorni. E indirettamente dice anche che durante il tempo del re Davide, l'alfabetizzazione tra i suoi sudditi era molto diffusa. E il fatto che tra i campioni di ceramica ritrovati qui ce ne siano molti di chiara origine filistea, non smentisce l'affermazione circa l'insediamento prevalentemente ebraico di questi luoghi. Quella e le altre persone vivevano nel quartiere, non solo entrarono in rapporti militari, ma anche commerciali - e tra loro avvennero matrimoni misti: vale la pena ricordare almeno l'eroe biblico Sansone, che era sposato con una donna filistea. In generale, se parliamo di prove scritte relative al tempo del re biblico Davide e un po 'più tardi - X-VIII secolo aC - tali iscrizioni possono essere contate letteralmente sulle dita della mano. Due di loro sono stati trovati qui a Khirbet Qeyaf, uno in Gerusalemme e uno a Beit Shemesh. C'è un'altra iscrizione - sulla cosiddetta stele di Tel Dan trovata nel 1994. Su di esso, per ordine del sovrano aramaico, era inciso un elenco delle sue vittorie: “... distrusse settanta re, che equipaggiarono contro di lui migliaia di carri e migliaia di cavalieri. E ... uccise il re d'Israele, Joram, figlio di Achab, e il re della casa di Davide (bytdwd) Achiziyahu, figlio di Joram '. Ma torniamo a Khirbet Qeyafu. Un'altra prova scritta, non nominata da noi prima, è stata trovata qui. Si trattava di una scheggia di argilla a forma di trapezio rovesciato, su cui erano incise parole in scrittura cananea con un carattere caratteristico del X-IX secolo a.C., il cui significato coerente non poteva essere stabilito. Tuttavia, allo stesso tempo sollevano uno strato di vocabolario che ci è ben noto dai libri dell'Antico Testamento. Uno dei ricercatori, Shmuel Akhitov, offre la seguente lettura di queste parole: “Non farlo! E allo schiavo ... Delitto (?) Reckoning ... Zar ... Uno straniero o un esule. ' Fraseggio familiare, non è vero? Gli oppositori degli studiosi che difendono la genesi ebraica dell'insediamento ritengono che la città scoperta a Khirbet Qeyaf avrebbe potuto essere costruita dai filistei o da altre persone che si trovavano in Palestina nell'era menzionata avuto molto. Questo punto di vista è condiviso, ad esempio, da Israel Finkelstein dell'Università di Tel Aviv. Tuttavia, allora è del tutto incomprensibile il motivo per cui tra i rifiuti trovati nel sito dello scavo non sono state trovate ossa di cani o maiali - animali, il cui divieto esisteva solo tra gli ebrei. I Filistei, ad esempio, mangiarono entrambi avidamente. Ma se la città scavata a Khirbet Qeyaf è davvero la biblica Shaaraim, allora dove sono le stesse “due porte” che, appunto, indica il suo nome? Anche gli archeologi sono riusciti a trovarli - dai lati meridionale e occidentale della città antica. La facciata della porta è più di dieci metri, la larghezza del passaggio è quasi quattro; all'ingresso di alcune di esse si trova una soglia in pietra megalitica del peso di oltre dieci tonnellate. È interessante notare che l'ingresso alla porta avveniva lungo una rampa inclinata che correva lungo il muro, che rallentava la velocità di chi camminava ed escludeva la possibilità di penetrazione improvvisa nella città. Ma, forse, i più interessanti dal punto di vista degli studi biblici sono gli oggetti di culto e gli oggetti trovati a Khirbet Qeyaf. Questi includono una pedana per i riti, bacini d'acqua per lavare i piedi e tutto il corpo - e un altare portatile in basalto con immagini stilizzate di rami di palma e l'ingresso al santuario - una porta ad incasso a forma di tre archi che si susseguono. È stato trovato un altro modello del santuario, simile al primo, ma fatto di argilla. Il suo tetto è decorato con immagini di due animali sconosciuti (non è chiaro se si tratti di leoni o uccelli) e la sua facciata è decorata con due colonne stilizzate e una tenda. Qui si osservano anche le proporzioni note dalle Sacre Scritture, in particolare la larghezza, che si riferisce all'altezza come uno a due. Il fatto che questi oggetti si riferiscano specificamente alla pratica religiosa del giudaismo, i ricercatori erano convinti dall'assenza di immagini della divinità su di essi. Modello in creta del santuario Modello di santuario in basalto Tra i reperti ci sono anche altri oggetti di culto, il cui scopo non è così chiaro. Ad esempio, un vaso di ceramica a forma di due seni femminili, presumibilmente destinato a mescolare vari liquidi al suo interno. Sono state trovate anche ciotole rituali, che si ritiene vengano utilizzate per bruciare l'incenso. È interessante notare che gli oggetti sacri a Khirbet Qeyaf non erano in un edificio speciale, ma in stanze speciali di case private, che corrisponde esattamente alle descrizioni bibliche risalenti ai tempi prima della costruzione del Tempio da parte del re. Salomone. Tuttavia, cosa rende possibile correlare tutti i ritrovamenti fatti a Khirbet Qeyaf con il tempo del regno di re Davide? Gli anni del suo regno sono noti per certo grazie al racconto biblico. Un'analisi radiometrica dello strato su cui sono stati effettuati i reperti di origine organica (tra questi, ad esempio, quattro noccioli di olivo) indica il periodo dal 1020 al 980 a.C. Quindi, anche se presumiamo che gli scettici abbiano ragione nel campo dei ricercatori, e David non ha trovato una città sul sito di Khirbet Qeyafa, almeno l'ha catturata, espandendo il suo regno e possedendolo tra gli altri. In un modo o nell'altro, gli scienziati israeliani impegnati negli scavi in questo luogo e nell'interpretare il significato dei reperti fatti qui, qualunque delle due opinioni in loro possesso, sono accomunati da una cosa: il desiderio di preservare questo monumento unico di archeologia biblica, impedire il sviluppo di questo luogo con infrastrutture moderne e preservare Khirbet -Keyafu come parco nazionale, sul territorio di cui sicuramente attenderanno molte scoperte entusiasmanti. V. Sergienko
